الفروسية المحمدية

فصل وأمامراهنةالصديقللمشركينبإذنهوعلمه1(: فروىالترمذفيفي"جامعهمنحديثسفيانالثوريعن حبيببنأبيعمرةعنسعيدبنجبيرعنابنعباسفيقولاللهتعالى عزوبرل:<ال!*غلبتاووئم!فىادنيألارضوهممفبعدغلبهؤ سيغلإودت!>[1]3-قال:"درارديحبونأنيظهر أهلفارسعلىالروم؛لأنهمواياهماهلأوثان3(وكانالمسلمون يحبونأنيظهرالرومعلىفارس؛لأنهمأهلكتاب،فذكروهلابي []4بكررضياللهعنه،فذكرهابوبكرلرسولالله!ي!،فقاللهرسول الله!ي!:"أماإلهمسيغلبون"،فذكرهابوبكرلهمفقالوا:اجعل 1(في(ح)،(مط)(معلمهواذنه). 2(-رقم2931(واحمد1/276(و403والبخاريفيتاريخهالكبير 2(322والطبريفيتفسيره21(1617-والطبراني12()92رقم 2377(1)والحاكم(2014)رقم(04)35وغيرهم والحديثتفردبهأبوإسحاقالفزاريعنسفيانالثوريبه. ولهذاقالالترمذي:"حسنصحيحغريب،إنمانعرفهمنحديثسفيان الثوريعنحبيببنابيعمرة"وفيبعضالنسخ(حسنغريب). والحديثصححهالحاكموأقرهالذهبي،واختارهضياءلدينالمقدسي فيالاحاديثالمختارة01(رقم144و145وصححهابنالقيم (ص/451)وغبرهم 3(في(ح)الانهمأولياؤهماهلالاوثان). 4(في(ح،مط)(فذكروهلهم). 17

بينناوبينكاجلا،فانظهرناكانلناكذاوكذا،وإنظهرتمكانلكم كذاوكذا،فجعلاجلاخمسسنين،فلميطهروا،فذكرواذلكللنبي لمجم،فقال:"الاجعلتإلىدون-اراه-العشر"-قالسعيا:والبضع مادونالعشر-قال:ثم!ظهرتالرومبعد.قالفذلكقوله:<الو! بختالرومجفىذنيلأزضوهممفبعدضكلبهمسيغلبولت!فىبضح سنيه!%للهالأضرمنقتلومنبندويومبؤيمغالمؤشمنولث!بنضر اللهيخصرمىلمحثآوهواتعزدزلرجص!>[/1-5"]. قالسفيان:"سمعتالهمظهرواعليهميومبدر. قالالترمذي:"هذاحديثحسنصحيح)". 2(ء ولمحي"جامعه"ايضا:عن[]7نياربنمكرمالأسلميقال: 1( )2( سقطمن(ح،مط)(بومبدر). رقم4931(وقال:"هذاحديثصحيححسنغربب،لانعرفهمنحدبث نياربنمكرمإلامنحديثعبدالرحمنبنابيالزناد". واخرجهالبخاريفيتاريخه8/913(-)014مطولا،وابنخزيمةفي التوحيد1(/404-504)رقم237(والطحاويفيمشكلالاثار7(424)، وبونعيمفيمعرفةالصحابة5(4)027رقم6464(وغيرهم كلهممنطربقعبدالرحمنبنابيالزنادعنابيهعنعروةعننيار فذكره. قالالدارقطني:"هذاحديثغريبمنحديثعروةبنالزبيرعننياربن مكرم،عنبيبكرالصدبق.تفردبهابوالزنادعبداللهبنذكوانعنه،ولم يروهعنهغيرابنهعبدالرحمن". انظرتهذيبالكمال101-17/89(والطبقاتالكبرىلابنسعد= 18

"لمانزلت:<الم!ظبتالرو!!فيدنيالازض)،الىقوله:<فى بضعسنيهس!%)[1]4-وكانتفارسيومنزلتهذهالاية قاهرينللروم1(وكانالمسلمونيحبونظهورالرومعليهم؛لانهم وإياهمأهلكتاب،وفيذلكقولهتعالى:<ويويذيمغ المؤمنوهمشث!بنضرأللهينصحرمفلمحثلىوهوانعزلزالرحيم*> [4-ه]وكانتقريتنتحبظهورفارس؛لأنهموإياهمليسوا بأهلكتابولاإيمانببعث،فلماأنزلاللههذهالاية،خرجأبوبكر الصديقيصيحفينواحيمكة:<الم!ظبتالروم!فىدنيالارض وهممفبعدغلبهمسيغلبولت!!بضعسنب%)،فقالناسمن قريشلابيبكرفذلكبينناوبينكمزعمصاحبكانالروم ستغلبفارسفيبضعسنين،أفلانراهنكعلىذلك؟قال:بلى- قال:وذلكقبلتحريمالرهان-.فارتهنأبوبكروالمشركون، وتواضعواالرهان،وقالوالابيبكرٍ:كمنجعلالبضع-وهومنثلاث سنينإلىتسعفسئمبينناوبينكوسطاتنتهيإليه،قال:فسموا بينهمسثسنين.قال:فمضتال!ستسنين()قبلأنيطهروا،فأخذ المشركونرهنأبيبكر،فلمادحلتالشنةالسابعةظهرتالرومعلى 7(9وتاريخدمشق1(037والاصابة6(.)925 (1)في(ظ)(الروم). 2(قولهالابيبكر)منالترمذيو(مط)وقدسقطمن(ظ،ح). 3(في(ح،مط)(يزعم)،والمثبتمن(ظ)،والترمذي. 4(في(مط)(سبعسنين)وهوخطا. 5(قوله(قال:فمضتالستسنين)ليسفي(ظ). 91

فارس،فعابالمسلمونعلىابيبكرتسميتهستسنين؛لانالله تعالىقال:<فىبضعسانببر)[]4.قال:وسلمعندذلكناس كثير". قالالترمذي:"هذاحديثحسنصحيح". وفي"الجامع1("أيضامنحديثابنعباسأنرسولاللهع!فهقال لابيبكرفيمناحبته"ألاأخفضت-وقيلفط:ألااحتطت-؛ فانالبضعمابينالثلاثإلىالتسع". رواهمنحديثالزهريعنعبيداللهبنعبدالله4(عنابنعباس. 1( )2( )3( )4( برقم3931(وأخرجهالحربيفيغريبالحديث2/593(والطبريفي تفسيره21/17(والطحاويفيالمشكل7()441رقم0992(و1992 وبونعيمفيأخبارأصبهان2(.)324 منطريقعبداللهبنعبدالرحمنالجمحيعنالزهريعنعبيداللهبن عبداللهبنعتبةعنابنعباسفذكره. قالالترمذي:"هذاحديثحسنغريب،(وفيبعضالنسخ:غريب)من هذاالوجهمنحديثالزهريعنعبيداللهعنابنعباس". قلت:الحديثمنكربهذاالاسناد،لتفردالجمحيبهذاالحديثعن الزهريوهومجهول:انظرتهذيبالكمال15/922( في(ح)(مناجنته)وهوخطأ. لمأقفعلىهذهالروايةفيالترمذي،فلعلهاعندهفيروايةأخرىللجامع واللهأعلم. وقوله(وفيلفط:الااحتطت)ليسفي(ظ)،ووقعفي(ح،مط)(من الثلاث)بدلامن(مابينالثلاث). ووقعفي(مط)(عبيداللهبنعتبة)وكلاهماصحيحلأناسمه:عبيداللهبن- 02

وقولهفيالحديث:"مناحبته"،فالمناحبة:المخاطرة،وهيالمراهنة، منالنحبوهو:النذر،وكلاهما]8إلزام2(هذابالعقدوهذا بالنذر. وقوله:"الاأخقضت)"،يجوزانيكونمنالخفضالذيهو الدعة،،المعنى:هلانفستالمدةفكنتفيخفضمنأمركودعة. ويجوزأنيكونمنالخفضالذيهومنالانخفاض،أي: هلااستنزلتهمإلىأكثرممااتفقتمعليه. وقولهفبماللفظالاخر:"هلااحتطت"هومنالاحتياط،أي: هلااخذتبالاحوط،وجعلتالاجلأقصىماينتهيإليهالبضع؛فإن النصلايتعداه. وقوله:"وذلكقبلتحريمالرهان"منكلامبعضالرواة()،ليس كلامابيبكر،ولامنكلام6(النبيلمجيم. وقداختلفأهرالعلمفيإحكامهذاالحديثونسخهعلىقولين: عبداللهبنعتبةبنمسعود. 1(سقطمن(ظ). 2(في(مط)(مناحب)بدلامن(إلزام)،وقدسقطمن(ح). 3(ليسفي(ظ). 4(منقوله(استزلتهم)إلى(الاخر)ليسفي(ظ). 5(هومنكلامعبداللهبنعبدالرحمنالجمحيكماجاءعندالطبريفيتفسيره 21/17(. )6((منكلام)من(مط)فقط. 21

*فادعتطائفةنسخهبنهيالنبي!ي!عنالغرروالقمار. قالوا:ففيالحديثدلالةعلىذلك،وهوقوله:"وذلكقبل تحريمالرهان"2(. قالواويدلعلىنسخهمارواهالامامأحمدوأهلالسننمن حديثأبيهريرة،قال:قالرسولاللهلمجي!:"لاسبق؛إلافيخفث، اوحافر،أونصل3(". )1( )2( )3( اماالغرر:فلماخرجهمسلمفيصحيحه1513(منحديثأبيهريرة قال:"نهىرسولاللهغذـطعنبييعالحصاة،وعنبييعالغرر". -وماالقمار:فلماخرجهالبخاريفيصحيحه9457(ومسلم1647( منحديثأبيهريرةقالقالرسولاللهغ!يم(...ومنقاللصاحبه:تعال اقامرك،فليتصدق). وقعفي(ظ)(القمار)بدلامن(الرهان)،وسقطمن(ح)منقوله(قالوا:) إلى(الرهان). 2()474رقم13801(وبوداودبرقم2574(والترمذيبرقم0()017 ولنسائىبرقم3585(و3586والبخاريفيتاريخه8/83(ولحربيفي غريبه2()852وغيرهم منطرقعنابنأبيذئبعننافعبنبينافععنأبيهريرةفذكره وقدوقعقيالحديثاختلاف.ولهمتابعمرفوع،واخرموقوفبدونذكر (أونصل). والحديثإسنادهصحبح،وقدحسنهالترمذيولبغوي،وصححهابن حبانو 1 بنعبدالبروابنالقطانوابندقيقالعيدوغيرهم. انظرالتلخيصالحبير4/178(والمحررفيالحديث2()051وإرواء الغليل5(333-)335والتمهيد(41/49). 22

والسبقبفتحالسينوالباء،وهوالخطرالذيوقععليهالرهان. وإلىهذاالقولذهبأصحابمالك،والشافعي،وحمد. *وادعتطائفةأنهمحكمغيرمنسوخ،ونهليسمعمذعينسخه حجةيتعتنالمصيرإليها. قالوا:والرهانلميحرمجملة؛فانالنبي!يمراهنفيتسبيق الخيلكماتقذم،وإنماالرهانالمحرم:الرهانعلىالباطلالذيلا منفعةفيهفيالدين،وأماالرهانعلىمافيهظهورأعلامالاسلامودلته وبراهينه-كماقدراهنعليهالصديق-فهومنحقالحق،وهواولى بالجوازمنالرهانعلىالنضالوسباقالخيلوالابل،إذتأثيرهذا فيالدينأقوى؛لانالدينقامبالحجةوالبرهان،وبالسيف والسنان4(،والمقصدالاولإقامتهبالحخة،والسيفمنبعد(). قالوا:وإذاكانالشارعقدأباجالرهانفيالرمي،والمسابقة بالخيلوالإبل،لمافيذلكمنالتحريضعلىتعلمالفروسيةوإعداد القوةللجهاد؛فجوازذلكفيالمسابقةوالمبادرةإلىالعلموالحخة 1(في(مط)(الحط)،قالالحربيفيغريبه:"الشبق:هوالخطرالذييوضع بيناهلالشباق".3/1117( )2(انظرالاقناعلابنالمنذر2/405(-ه0ه)،وشرحالسنةللبغوي 0(/1493-ه93والتمهيد14(.)49 )3(في(ح،مط)(ادنىمن)بدلامن(إذتاثير)وهوخطا. 4(سقطمن(مط،ح). 5(في(ح،مط)(منفذ)بدلامن(منبعد). 23

التيبهاتفتحالقلوب[]9ويعزالاسلاموتظهراعلامه-اولى وأحرى. والىهذاذهباصحابابيحنيفة2(،وشيخالاسلامأبوالعباس ابنعبدالحليم3(. قالأربابهذاالقول:والقمارالمحرمهوأكلالمالبالباطل، فكيفيلحقبهأكلهبالحق؟! قالوا:والصديقلميقامرقطفيجاهليةولاإسلام،ولاقر رسولاللهغ!يمعلىقمارفصلاعنانياذن!جه. وهذاتقريرلقولالفريقين.[.] )1( )2( )3( فاماالمسابقةبالاقدام: فاتفقالعلماءعلىجوارهابلاعوض. في(ح،مط)(الذيبه). انظر:مجمعالانهر2(05ه)والفتاوىالهندية6/446(والاختيارلتعليل المختار4(916). وذهببعضالحنفيةإلىالوقوفمعالنص:انظرتحفةالفقهاء 3/347(وبدائعالصنائع6(314ومختصرالطحاويص4.03 وقعفي(مط)(وشيخالاسلامابنتيمية).وانظرالفروعلابنمفلح 4/462( 24

واختلفواهلتجوزبعوض1(علىقولين: احدهما:لاتجوز،وهومذهبأحمدومالك،ونمنعليه الشافعي2( والثاني:تجوز،وهومذهبأبيحنيفة3(. وللشافعئةوجهان4(. فحجةمنمنعهحديثابيهريرة:"لاسبقإلاقيخف،او حافر،أونصل". وهذايتعينحملهعلىاحدمعنيين: -إمانيريدبهنفيالجعل،اي:لايجوزالجعلإلافيهذه 1( )2( )3( )4( في(ظ)(واختلفوافيجوازهابغيرعوض)وهوخطأ. لمذهبأحمدانظر:المغنيلابنقدامة13/504(والشرحالكبير-مع الانصاف15/8(-11والارشادلابنأبيموسىصأ15،والفروعلابن مفلح4(.)461 -ولمذهبماللشانظر:المعونةللقاضيعبدالوهاب3/1738(والتمهيد لابنعبدالبر14/88(ولخرشي3/154(ومواهبالجليلللحطاب 4(.)061 -ولمنصوصالشافعيانظر:الام5()555ط-دارالوفا. انظر:بدائعالصنائع6(ه31ومجمعالانهر2/954( في(مط)(وللشافعي)..وانظرالحاويالكبيرللماوردي15/185( وحاشيةالبيجوري3(046ونهايةالمحتاجللرملي8(.)166 تنبيه:جاءفي(مط)(فحجتهفيمنعه...).

الثلاثة،فيكوننفيافيمعنىالئهيعنالجعلفيغيرهالاعننفس السباق. -وإمانيريدبهأنهلايجوزالمسابقةعلىغيرهابعوض،فيكون نهياعنالمسابقةبالعوضفيغيرالثلاثة. فعلىالتقديرالاؤليكونالمنعمنالجعلعلىغيرالثلاثة1( وعلىالثانييكونالمنعمنالعقدالمشترطفيهالجعلعلىغيرها. وعلىالتقديرين،فهومقتضللمنعمنالجعل3(فيغيرها. قالوا:ولانغيرهذهالثلاثةلايحتاجإليهافيالجهاد،كالحاجة إلىالثلاثة،ولايقوممقامها،ولاينفعفيهنفعها،فكانتكانواع اللعبالذيلايجوزالمراهنةعليه. وحخةمنجوزالجعلفيذلكقياسالقدمعلىالحافروالخف؛ فانكلامنهمامسابقة،فهذابنفسه،وهذابمركوبه. قالوا:وكماأنفيمسابقةالإبلوالخيلتمريناعلىالفروسية والشجاعة،فكذلكالمسابقةعلىالاقدام؛فإنفيهامنتمرينالبدن علىالحركةوالخفةوالاسراعوالنشاط،ما()هومطلوبفيالجهاد. 1(منقوله(فعلى)إلى(الثلاثة)،من(ظ)فقط. 2(سقطمن(مط). 3(قوله(منالجعل)من(ظ). 4(سقطمن(مط). (ه)في(مط)(مما). 26

قالواوالحديثيحتملأنيرادبهأناحقمابذلفيهالسبق []01هذهالثلاثة،لكمالنفعهاوعموممصلحتها،فيكونكقوله1( "لارباإلافيالنسيئة2("أي:إنالرباالكاملفيالنسيئة. قالوا:وأيضا،فهذامثلقوله:"لاصلاةلجارالمسجدإلافي المسجدو"لاصلاةبحضرةطعام،ولاوهويدافعه 1( )2( )3( في(ظ)(فيكونقولهعليهالسلام). أخرجهالبخاريفيصحيحه9602(ومسلمفيصحيحه6915(من حديثأسامةبنزيدرضيلئهعنهما. هذاالمتنرويعنجماعةمنالصحابةبأسانيدواهية،كأبيهريرةوجابر وعائشةوعليرضياللهعنهم. وقدضعفهابنالجوزيوابنحزموالبيهقيوالعراقيوابنحجروالصغاني والفيروزآباديوغيرهم. وقدوردموقوفامنقولعليرضياللهعنهعندالشافعيفيالأم 8/793(-)893رقم9327(ومنطريقه:البيهقيفيالمعرفة4(401). وابنأبيشيبة1/303(رقم9346(وعبدالرزاق1/794(رقم1591( وغيرهم منطريقأبيحيانعنأبيهعنعلىفذكره،وزاد(قيل:ومنجار لمسجد؟قال:منأسمعهالمنادي). وفيهوالدأبيحيان،وهو:سعيدبنحيان-قالالذهبيفيالميزان 3(:)491"لايكاديعرف،...روىلهالترمذيحديث!عنعليوقالفيه غريب".وقالالمعلمي:"وزعمبعضهمأنهصحيحعنعلي.وليسكذلك؛ فإنهلميتحققإدراكسعيدبنحيانلعليئ،بلالظاهرعدمه...".الفوائد المجموعةص22. والاثرصححهابنحزم.وضعفهابنحجروالمعلميوالالباني،وهوكما= 27

الاخبثانو"لاوضوءلمنلميذكراسماللهعليه2(" مماينفيالكماللاالصحة. ،ونحوذلك قالوا:ولانذلكجعالةعلىعملمباج،فكانجائزاكالثلاثة المذكورةفيالنص3(. قالالمانعون:هذاجمعبينمافرقاللهورسوله!وبينهماحكما وحقيقة؛فانرسولالله!يمأثبتالسبقفيالثلاثة،ونفاهعماعداها، 1( )2( )3( قالوا. انظرنصبالراية413-4/412(والمقاصدالحسنةرقم9013( !ارواءالغليل2(251.)255- اخرجهمسلمفيصحيحه056(منحديثعائشةرضياللهعنها. تنبيه:في(مط)(ولاصلاةوهو)،وفي(ظ)(ولاهويدافعه)،والمثبت منصحيحمسلم. اخرجهابنماجهرقم793(واحمد3/41(والدارقطني1/71( والبيهقيفيالكبرى1/43(وغيرهممنحديثأبيسعيدالخدري. وقدرويعنجماعةمنالصحابةكسعيدبنزيدوسهلبنسعدوعائشة وغيرهمولايثبت. وقداختلففيالحديث؛فضعفهالاماماحمدوالبخاريوالعقيليوهو الصواب. وصححهاوحسنهابنأبيشيبةوالمنذريوابنسيدالناسوابنحجر والعراقيوابنالقيموغيرهم. انظرجئةالمرتابللحوينيص491-177وكشفالمخبوءبثبوت التسميةعندالوضوءله،والاروء1(122-123). في(ح)(النصر)،وعلقعليهالناسخفيالحاشيةبقوله:"لعله:النص". 28

وهذايقتضيعدممساواةماثبتهلمانفاهفيالحكموالحقيقة،فلا يجوزالتسويةبينهما. وهذاكقوله!:"لايجلدفوقعشرةاسواطإلافيحدّمن حدودالله1("ففرقبينالحدوغيرهفيتجاوزالعشرة،فلايجوز قياساحدهماعلىالآخر،ولاالجمعبينهمافيالحكم. وكذلكمنعهمنبيعالرطببالتمر،وتجويزهفيالعرايافلا يجوزالجمعبينهمافيالتحريمولافيالمنع. وكذلكتحريمهرباالفضلمعاتحادالجنسفيالأعيانالتينص عليها،وتجويزهالتفاضلمعاختلافالجنس3(. وكذلكسائرمافرقبينهمافيالحكم. فلايفرقبينماجمعبينه،ولايجمعبينمافرقبينه،فلابدمن إلغاءاحدالامرين:إماإلغاءمااعتبرتموهمنالجمعبينمافرقالشارع بينه،اوإلغاءمااعتبرهمنالفرق،ولاسبيلإلىالثاني،فتعينالأول. 1( )2( )3( اخرجهالبخاريفيصحيحه6458-6456(ومسلم8017(منحديث ابيبردةالانصاريرضياللهعنه.وعندالبخاري(جلدات)بدلامن (اسواط)،وعندمسلم(..أحدفوق...). أخرجهالبخاريفيصحيحه9702(ومسلم0154(منحديث سهلبنأبيحثمةانرسولاللهمج!ت:(نهىعنبيعالثمربالتمر،ورخصفي العريةانتباعبخرصها،ياكلهاأهلهارطبا)لفطالبخاري. أخرجهالبخاريفيصحيحه7102(ومسلم0915(منحديثأبيبكرة رضياللهعنه. تنبيه:وقعفي(ظ)(علىاختلاف)بدلامن(معاختلاف). 92

ثمتبينانماذكرتموهمنالجمعليسبصحيح،فافيفروسئةوافي مصلحةللاسلامواهلهوللمجاهدين1(فيمسابقةالشعاةعلى اقدامهم؟!ومتىانكسرباحدهمعدؤ،وانتصربهحق،اوتقوتبه فئة؟!ومتىبعثبريدعلىقدميه؟إ فأحسنأحوال[]11هذاالعملانيكونمباحا،فأماالتراهن عليهفلا. وأمامانظرتمبههذاالحديثمنقولهعليهالصلاةوالسلام: "لاربالافيالنسيئة"،و"لاصلاةلجارالمسجدإلافيالمسجد ونظائرهما؛فلونظرتموهبقولهعليهالصلاةوالسلام:"لاصلاةإمنلا وضوءله"()،و"لاصلاةإلابفاتحةالكتاب6("و"لاصيامإمنلم 1( )2( )3( )4( )5( )6( في(ظ)اللمجاهدين)،وفي(ح)(والمجاهدين). وقعفيالنسخاضطرابفيالعبارة،منقوله(باحدهم)إلى(بريد)والبريد: الرسول. ليسفي(ظ). تقدماقريبا. اخرجهالترمذيرقم25(وابنماجهرقم893(وحمدفيالمسند 4/07(رقم16651(والدارقطنيفيالسنن73-1/72(والبيهقي 1/43(وغيرهممنحديثسعيدبنزيد. والحديثتكلمفيهالامامأحمدوالبخاريوبوحاتموأبوزرعةوغيرهم. وصححهأوحسنه:ابنابيشيبة،والمنذريوابنسيدالناسوالعراقي وابنالقيموغيرهم. انظرجنةالمرتابص917-181،وتحميقالمسند27(211.)213- خرجهالبخاريفيصحيحة493(منحديثعبادةبنالصامترضياللهعنه. 03

يتيتالصياممنالليل1("و"لاعمللمنلاييةله،ولاجرلمنلا -(ِ.حسبه له"ونظائره=لكانأولى،إذحقيقةذلكنفيمسمىهده الاشياءشرعاواعتبارا،وماخرجعنهذا؛فلمعارضاوجبخروجه. قالوا:واماقولكم:إنهذاجعالةعلىعملمباح،فكانجائزا كسائرالجعالات. 1( )2( فجوابهمنوجهين: أحدهما:انهذاينتقضعليكمبسائرمامنعتمفيهالرهانمن أخرجهالترمذي073(وبوداود2454(وابنماجة0017(والنسائي رقم2331(-)2334وحمدفيالمسند6/287(وغيرهم وقداختلففيرفعهووقفه،والصوابأنهموقوفكمارجحهالامام احمدوالبخاريوبوحاتموالنسائىوغيرهم. انطركتابالصياممنشرحالعمدةلابنتيمية1/177()182-رقم 153()والارواء4(25-)03رقم149( تنبيه:وقعفي(ح،مط)(النية)بدلامن(الصيام). خرجهالبيهقيفيالكبرى1()41والخطيبالبغداديفيالجامعلاخلاق الراويودابالسامع1(194-)294رقم396( منحديثأنسبنمالكبكلاالشطرين. وسندهضعيفلابهامبعضأهلبيتابنالمثنىالأنصاري. وروينحوهعنأبيذرمرفوعاعندالديلمي5/181(رقم4978( -كمافيتسديدالقوسلابنحجر-وهوغريب. ورويعنعمربنالخطابموقوفابالشطرالاول-اخرجهابوبكر الانصاريفيمشيختهالكبرى3()006وغيره.وسندهضعيف، للانقطاع. 31

العملالمباح:كالسباحة،والمبادرةإلىجوابمسائلالعلم، والمسابقةإلىالحفط،والتسابقفيالصناعاتالمباحةكلها؛فانكملا تجوزونالرهانفيشيءمنذلك. الثاني:أنالجعالةالمعهودةعرفاوشرعاأنينتفعالجاعل بالعمل،والعاملبالجعل،وأماهاهنا؛فانالعامللايجعلمالالمن يغلبه،إذلامنفعةلهفيذلك،وانمايبذلالمالفيمقابلةالنفعالذي يحصلله 2( )3( )4( فصل[]6 واماالصراع: فيجوزبلارهن3(ولايجوزبالرهنعندالجمهوركمالك من(ظ)فقط. في(مط)(فيمقابلةالذييحصلبه)،وفي(ح)(يحصلبه). انظر:القوانينالفقهيةللكلبيص117،ولفتاوىلهندية6/445(ونهاية المحتاج8/166(وحاشيةالبيجوريعلىابنقاسم2(046والمغني 13(404)،ومجمعالانهر2(.)055 انظرلمذهبمالك:القوانينالفقهيةص117،والخرشيعلىمختصرحليل 3(154)ومواهبالجليل4(901-011). وانظرلمذهبالشافعي:الام5(554-ههه)،والحاويالكبير 15/186(ونهايةالمحتاج8/166(وحاشيةالبيجوريعلىبنقاسم 2(.)046 وانظرلمذهباحمد:المغنيلابنقدامة13(.)504 تانبيه:سقطمن(ح)قوله(وحمد)،ووقعفي(مط)(وحمدوالشافعي- 32