الفروسية المحمدية

ثمنقول:لوذكرنالكمنظيركلامكمهذافيكلمسالةانفردتمبها عنالائمة1(لمتلتفتواإليه،ولمتقبلوهمنا؛فكيفتحتجونعلينا بمالاتقبلونهمناإذااحتججنابهعليكم؟! فانقلتم:وينهذاالشذوذ؟. فلتنظركلطائفةإلىماانفردبهمتبوعهاومقلدوهاعنسائرالأمة. ولاحاجةبناإلىالاطالةبذكرذلك،وبادلهتعالىالمستعانوالتوفيق. فصل فيتحريرمذاهبأهلالعلمفيمايجوزبذلالسبق فيهمنالمغالبات2(ومالايجوز،وعلىأيوجهيجوزبذلالسب!؟ قدتقدمأنالمغالباتئلائةأقسام3(: ثقسممحبوبمرضيللهتعالىورسوله،معينعلىتحصيل محابه،كالسباقبالخيلوالابلوالرميبالنشاب(). *وقسممبغوضمسخوطللهورسوله،موصلإلىمايكرههالله تعالىورسوله،كسائرالمغالباتالتيتوقعالعداوةوالبغضاء،وتصد (1)في(مط،ح)(الامة). 2(في(مط،ح)(فيهللمغالبات). 3((ص-401 )4(من(ظ). 5(جاءفيحاشية(ظ)(بالسهام). 241

عنذكراللهتعالىوعنالصلاة،كالنزدوالشطرنجوماشبههما. *وقسمليسبمحبوبللهولامسخوطله،بلهومباح؛لعدم المضرةالراجحة،كالسباقعلىالاقدام،والسباحة،وشيلالاحجار، والصراع،ونحوذلك. فالنوعالأولى:يشرعمفرداعنالرهن1(ويشرعفيهكلماكان أدعىإلىتحصيله،فيشرعفيهبذلالرهن:منهذاوحده،ومنالاخر وحده2(ومنهمامعا،ومنالاجنبي.وكلالمالبهأكلبحق،ليس أكلابباطل،وليسمنالقماروالميسرفيشيء. والنوعالثاني:محرموحده،ومعالرهن3(وأكلالمالبهميسر وقماركيفكان،سواءكانمنأحدهما،أومنكليهما،أومن ثالب،وهذاباتفاقالمسلمين(). فأماإنخلاعنالرهن6(فهوأيضاحرامعندالجمهور؛نردا كانأوشطرنجا. 1()قوله(ومعالرهن)من(ظ). 2(ساقطمن(ح)،(مط)(ومنالاخروحده). 3(في(مط)(الرهان). (4)سقطمن(مط). 5(وقعفي(ظ)بعده(غيرسائغ). 6(فيمط(الرهان)،وفي(ح)(الرهون). 7(النردمعروف،شيءيلعببه،فارسيمعزب،وليسبعربي،وهو النردشير.انظرلسانالعرب3()321ويسمى(الزهر،ولعبةالطاولة). 242

هذاقولمالكوصحابه،وبيحنيفة،وحمدوصحابهوقول جمهورالتابعين،ولايحفظعنصحابيحئه. وقدنصالشافعي2(علىتحريمالنزد[]99وتوفففيتحريم الشطرنج،فلميجزمبتحريمه،وذكرانهلميتبينلهتحريمه،ولهذا اختلفأصحابهفيالشطرنج3(،فمنهممنحرمه،ومنهممنكرههولم يحرمه،وممنحرمهوبالغفيتقريرتحريمهابوعبداللهالحليمي4(. والشافعينصعلىتحريمالنردالخاليعنالعوض،وتوقففي الشطرنجالخاليعنالعوض: *فمناصحابهمنطردتوقفهفيالنزدايضا،وقال:إذاخلاعن العوض؛لميحرم،كالشطرنج[47]. وهذامحضالقياس؛لانمفسدةالشطرنجاعظممنمفسدةالنزد 1( )2( )3( )4( لمذهبمالكانظر:الموطالمالك2/548(رقم2755(والتمهيد 17(175والمعونةللقاضيعبدالوهاب3(.)1732 ولمذهبأبيحعيفةنظر:شرحفتحالقدير7/412(.)413- ولمذهبأحمدانظر:المغنيلابنقدامة14/154(وكشافالقناع 6/424( انطرالام7()51فقدقال"يكرهمنوجهالخبراللعببالمرد،اكثرمما يكرهاللعببشيءمنالملاهي،ولانحباللعببالشطرنج،وهياخفمن النرد". انظر:روضةالطالبينللنووي226-11/225(والزواجرلابنحجر الهيثمي2(554)،ونهايةالمحتاج8()592. سقطمن(ظ)،وانظرالمنهاج3(09-)69. 243

بكثير،فاذالمتنهضمفسدةالشطرنجللتحريم؛فالئردأولى. *-ومنهممنطردنصهفيتحريمالنزد،وعداهإلىالشطرنج. وهذاأصحتخريجا،ووضحدليلا؛فانمفسدةالشطرنج أعظممنمفسدةالئرد،وكلمايدلعلىتحريمالنزدبغيرعوض؛ فدلالتهعلىتحريمالشطرنجبطريقأولى. وقدثبتفي"صحيحمسلم2("عنالنبيع!ي!أنهقال:"منلعب بالنردشيرفكألماصبغيدهفيلحمخنزيرودمه". وفي"الموطأ"و"السنن"منحديثأبيموسىالاشعريعنالنبي !ر:"منلعببالترد؛فقدعصىاللهورسوله3(". )2( )3( من(مط). رقم0226( تنبيه:سقظمن(ظ)(انهقال). أخرجهمالكفيالموطأ2/548(رقم2752(وأبوداود3894(وابن ماجه3762(وحمدفيمسنده4/493(والبخاريفيالادبالمفرد 9126(و1272)وغيرهم منطريقسعيدبنأبيهندعنابيموسىالاشعريفذكره. قلت:وسندهمنقطع،قالأبوحاتمالرازي:"لميلقسعيدبنابيهند اباموسىالاشعري".المراسيلرقم264( وقدوقعفيالحديثاختلاف،انظرعللالدارقطنيوغيره. وللحديثمتابعة:يرويهاحميدبنبشيربنالمحررعنمحمدبنكعب عنأبيموسىرفعهبلفط:الايقلبكعباتهاأحدينتظرماتاتيبهإلاعصى=

وسزالمسالةوفقهها:اناللهسمحانهلماحرمالميسر؛هل 1( هولاجلمافيهمنالمخاطرةالمتضفنةلاكلالمالبالباطل؟ فعلىهذا،إذاخلاعنالعوضلميكنحراما. فلهذاطردمنطردذلكهذاالاصل،وقال:إذاخلاالثرد والشطرنحعنالعوض،لميكوناحراما.ولكنهذاالقولخلاف النصوالقياسكماسنذكره. اوحرمهلمايشتملعليهفينفسهمنالمفسدة،وانخلاعن العوض،فتحريمهمنجنستحريمالخمر؛فانهيوقعالعداوة والبغضاء،ويصذعنذكرالله،وعنالصلاة،وكلالمالفيهعون وذريعةإلىالاقبالعليه،واشتغالالنفوسبه؟ فانالداعيحينئذيقوىمنوجهين:منجهةالمغالبة،ومنجهة [0]01اكلالمال،فيكونحرامامنالوجهين. اللهورسوله). اخرجهاحمد4/70()4والبيهقيفيالكبرى0(/1)215وغيرهما وحميدفيهجهالة،لكنقالابنحبانفيالثقاتفيترجمةحميدبن بكر6(:)191(يعتبربحديثهإذلميكنفيإسنادهإنسانضعيف)ا.هـ. قلت:وهذايحتملأنههوابنبشير،ويحتملغيره. (1)في(مط)(وتحرير). (2في(ظ)الماذا). 3(ليسفي(مط)(هذا). 4(في(ظ)الميكن) 245

وهذاالمأحذأصحنصاوقياساوصولالشريعةوتصرفاتها تشهدلهبالاعتبار؛فاناللهسبحانهقالفيكتابه:<يأيهاالذين0امنوإنما الحتروالميسرولألضاليوالازلئمرجسىمنعملالشتطقفاتج!تنبوهلعلكختفلحون! ،نمايرلدالثئتطنأنلوقعبتبهماأموادطاءفىالحمروائمتسرويصذكمعن تجراللهوعنالصلؤةفهلنغمنهون!وأطيعواللهوأطيعوالرسولوأضذروفإن نوئتتخفاعلموائماعلىرسولاائبطغالمبين>[/09-29]. فقرنالميسربالانصابوالازلاموالخمر،وخبرأنالاربعة رجس،ونهامنعملالشيطان،ثمأمرباجتنابها،وعلقالفلاح باجتنابها،ثمنبهعلىوجوهالمفسدةالمقتضيةللتحريمفيها،وهيما يوقعهالشيطانبينأهلهامنالعداوةوالبغضاءومنالصدعنذكرالله، وعنالصلاة. وكلاحديعلمأنهذهالمفاسدناشئةمننفسالعمل،لامن مجرداكلالمالبه.فتعليلالتحريمبانهمتضمنلاكلالمالبالباطل؛ تعليلبغيرالوصفالمذكورفيالنص،وإلغاءللوصفالذينبه النص2(عليه،وأرشدإليه. 1( )2( وهذافاسامنالوجهين. يوضحه:أنالسلفالذيننزلالقرآنبلغتهمسموانفس في(ظ)(وقياسا-نعم-)،ويظهرأنهامنعملالناسخ،وقدحذفتنظائرها منالنص. سقطمن(ظ 246

الفعل1(ميسرالاأكلالمالبه،فقالغيرواحدمنالسلف2( "الشطرنجميسرالعجم". وصنفأبومحمدبنقتيبةكتابافيالميسروذكرفيهأنواعه وأصنافه،وعدها. ومعلومأنأكلالمالبالميسرقدزادعلىكونهميسرا،ولهذاكان اكلالمال4(بهاكلالهبالباطل؛لانهاكلبعملمحرمفينفسه، فالمالحرام،والعملحرام؛بخلافاكلهبالنوعالاول؛فانهاكل بحق،فهوحلال،والعملطاعة. وأماالنوعالثالث:وهوالمباح؛فإنهوانحرمأكلالمالبه؛ فليسلانفي()العملمفسدةفينفسه،وهوحرام،بللانتجويز أكلالمالبه[101]ذريعةإلىاشتغالالنفوسبه،واتخاذهمكسبا،لا سيماوهومناللهوواللعبالخفيفعلىالنفوس،فتشتذرغبتهافيه منالوجهين،فأبيحفينفسه؛لانهإعانةواجمامللنفسوراحةلها، وحرمأكلالمالبهلئلاجمتخذعادةوصناعةومتجرا،فهذامن 1((مط)(العمل). 2(وردعنعليرضياللهعنهعندابنابيشيبةفيمصنفه5/288(رقم 16141(والبيهقيفيالكبرى01(.)212 وسندهمنقطع،قالالبيهقي:"هذامرسل،ولكنلهشواهد". 3(هوكتاب"الميسروالقداح". 4(منقوله(بالميسر)إلى(المال)من(ظ). 5(من(مط). 6(من(ح)(اكلبه). 247

حكمةالشريعة،ونظرهافيالمصالحوالمفاسدومقاديرها. يوضحهذااناللهسبحانهحرمالخمر،قليلهاوكثيرها،ماأسكر منهاومالميسكر؛لانقليلهايدعوإلىكثيرهاالذييغئرالعقل1( ويوقعفيالمفاسدالتييريدالشيطانأنيوقعالعبادفيها،ويمنععن الاصلاح2(الذييحبهاللهتعالىورسوله،فتحريمكثيرهامنباب تحريمالاسبابالموقعةفيالفساد،وتحريمقليلهامنبابسد الذرائع. واذاتأملتحوالهذهالمغالبات؛رأيتهافيذلككالخمر، قليلهايدعوإلىكثيرها،وكثيرهايصدعنمايحبهاللهتعالى ورسوله،ويوقعفيمايبغضهادلهتعالىورسوله،فلولميكنفي تحريمهانص؛لكانتأصولالشريعةوقواعدهاوماقد()اشتملت عليهمنالحكموالمصالحوعدمالفرقبينالمتماثلين=توجبتحريم ذلكوالنهيعنه،فكيف6(والنصوصقددلتعلىتحريمه؟!فقد اتفقعلىتحريمذلكالنصولقياس.1ظ]48 وقدسمىعليبنأبيطالب-أميرالمؤمنينرضياللهتعالى 1(قوله(الذييغيرالعقل)وقعفي(ظ)(وكثيرهايغيرلعقل). 2(في(ح)،(مط)(الصلاح). 3(في(مط)(أصول)وهومحتمل. 4(سقطمن(ظ). 5(من(ظ). 6(سقطمن(ظ). 248

)1( عنه-الشطرنجتماثيل،فمربقوميلعبونبها،فقال:"ماهذه التماثيلالتيأنتملهاعاكفون؟!)"،وقلبالرقعةعليهم2(. ولايعلمأحدمنالصحابةأحلها،ولالعببها،وقدأعاذهمالله تعالىمنذلك،وكلمانسبإلىأحدمنهممنأنهلعببها-كأبي هريرة-فافتراءوبهتعلىالصحابة،ينكرهكلعالمباحوالالصحابة، وكلعارفبالاثار. ،، وكي!يبيحخيرالقرونوخيرالخلقبعدرسولالله!ر اللعب4(بشيءصدهعنذكراللهتعالى،وعنالصلاةأعظممنصد الخمرإذااستغرقفيهلاعبهبم!والواقع[201]شاهدبذلك. وكيفيحرمالشارعالنرد،ويبيحالشطرنج،وهالريزيدعليه مفسدةبأضعافمضاعفة؟! وكيفيطنبرسولالله!ي!وصحابهإباحةميسرالعجموهوابغض إلىاللهتعالىوإلىرسولهلمجي!منميسرالعرب،بلالشطرنجسلطان 1(من(ظ)(اميرالمؤمنينرضياللهتعالىعنه). 2(أخرجهابنابيشيبةفيمصنفه5(92614وابنابيالدنيافيذم الملاهيرقم49(والاجريفيتحريمالنردوالشطرنجص68والخلال فيالامربالمعروفوالنهيعنالمنكرص137وغيرهم وسندهمنقطيع،لانميسرةالنهديلميدركعليبنأبيطالبكماقاله الاماماحمد.ولهطرقاخرى:واهية. 3(من(ظ). 4(في(مط)(يبيحاللعب). 924

أنواعالميسر؟! واذاكاناللاعببالئردكغامسيدهفيلحمالخنزيرودمه؛ فكيفبحالاللاعببالشطرنج؟!وهلهذاإلامنبابالتنبيه بالأدنىعلىالأعْلى؟! وإذاكانمنلعببالنزدعاصئادلهورسولهمعخفةمفسدةالنزد، فكيفيسلباسمالمعصيةللهتعالىولرسولهعنصاحبالشطرنج مععظممفسدتها،وصدهاعنمايحباللهتعالىورسوله،وأخذها بفكرلاعبها،واشتغالقلبهوجوارحه،وضياععمره،ودعاءقليلها إلىكثيرها،مثلدعاءقليلالخمرإلىكثيرها،ورغبةالنفوسبالعوض فوقرغبتهافيهابلاعوض؟! فلولميكنفياللعبفيهامفسدةأصلاغيرأنهاذريعةقريبة الايصالإلىأكلالمالالحرامبالقمار؛لكانتحريمهامتعئنافي الشريعة،كيفوفيالمفاسدالناشئةمنمجرداللعببهامايقتضي تحريمها؟! وكيفيظنبالشريعةأنهاتبيحمايلهيالقلب،ويشغلهاعظمشغل 1((ح).(مط)(فنذير). 2(من(ظ). 3((ظ 4(في(ظ)(فلويكنفياللعببهامفسدةأصلاإلاغير). 025

عنمصالحدينهودنياه1(ويورثالعداوةوالبغضاءبينأربابها، وقليلهايدعوإلىكثيرها،ويفعلبالعقلوالفكر،كمايفعلالمسكر وأعظم،ولهذايصيرصاحبهاعاكفاعليهاكعكوفشاربالخمرعلى خمره،أوأشد؛فانهلايستحييولايخاف2(كمايستحييشارب الخمر،وكلاهمامشبهبالعاكفعلىالاصنام؟! أماصاحبالشطرنج:فقدصح اللهعنهأنهشبههبالعاكفعلىالتماثيل. عنعليأميرالمؤمنينرضي وأماصاحبالخمر:ففي"مسندالإمامأحمد أنهقال:"شاربالخمركعابدوثن". عنالنبيع!يم 1((ظ 2(في(ظ)(فكانكمايستحي،ويخافشاربالخمرعلىخمره)،وفي(ح) (ويخاف). 3(تقدمانهلميصحراجيع(ص 4()2453()1/272(وعبدبنحميدفيمسنده(المنتخب)4/795(رقم 707(وغيرهمامنطريقمحمدبنالمنكدرقال:حذثتعنابنعباس رفعهبلفط(مدمنالخمرإنمات،لقياللهكعابدوثن). وسندهضعيفلجهالةلواسطةبينابنالمنكدروبينبنعباس،وله طرقعنابنعباسلاتصح. وقدرويعنأبيهريرةوهوخطاعليه،صوابهعنعبداللهبنعمرومن قوله،رواهعنهأبوصالجوالمسيببنرافع. انظرمصنفابنأبيشيبة5/59(رقم2453(وعللالدارقطني 01/114-115( 251

وقدصحالنهيعنهاعنعبداللهبنعباس1(وعنعبداللهبن 2( عمر،ولايعلملهمافيالصحابةمخالففيذلكالبئة. -3( ولمحداتفقعدىتحريمها[]301الائمةالثلاثةوتباعهم، والشافعيئلميجزمبإباحتها،فلايجوزأنيقال:مذهبالشافعي إباحتها؛فانهذاكذبعليه،بلقال:"ومالشطرنج؛فلميتبينلي ،4( تحريمها. فتولمحفرضياللهعنهفيالتحريم،ولم()يفتبالاباحة. ثماختلفالمحرمونلها:هلهياشذتحريمامنالنزدأوالنزد أشدتحريمامنها؟! فصحعنابنعمرانهقال:"الشطرنجشرمنالنرد 1( )2( )3( )4( )5( )6( قالمالك:"بلغناعنابنعباسأنهوليماليتيم،فأحرقها". أخرجهابنأبيالدنيافيذمالملاهيرقم101(والبيهقيفيالكبرى 01(212وسندهضعيف،للانقطاعبينمالكوابنعباس. أخرجهالبيهقيفيالكبرى01()212منطريقعبيداللهبنعمرعننافععن ابنعمر"أنهسئلعنالشطرنج؟فقال:هوشرمنالنرد"وسندهحسن. كماخرجهابنأبيالدنيافيذمالملاهيرقم201(منطريقعبيدادله ابنعمرقالسئلابنعمرفذكره. من(ظ). لمأقفعلىهذاالنص،وانظرالامله7/515(ولفظه(ولانحباللعب بالشطرنجوهيأخفمنالنرد). سقطمن(ظ)(ولم). تقدمانفاتخريجه. 252

ونصمالكعلىذلك وقالالإمامأحمدوبوحنيفة:"النردأشدتحريمامنها". قالشيخالاسلامأبوالعباسبنعبدالحليمبنعبدالسلام الحزانيرضياللهعنه:"وكلاالقولينصحيحباعتبار؛فانالغالب علىالنرداشتمالهاعلىعوض؛بخلافالشطرنج،فالنردبعوضشز منالشطرنجالخاليمنالعوض،وماإذااشتملاجميعاعلىالعوض، أوخلواعنه،فالشطرنجشرمنالنرد؛فانهاتحتاجإلىفكريلهي صاحبهاأكثرممايحتاجإليهالنرد،ولهذايقال:إنهامبنيةعلىمذهب القدر،والنردمبنيةعلىمذهبالجبرفمضرتهابالعقلوالدين أعظممنمضرةالنرد،ولكنإذاخلواعنالعوض،كانتحريمهمامن جهةالعمل،واذااشتملاعلىالعوض،صارتحريمهمامنوجهين: منجهةالعمل،ومنجههأكلالمالبالباطل،فتصيربمنزلةلحم الخنزيرالميت. قالاحمد:"هوحراممنوجهين،فانغصبهاوسرقهمن نصراني،صارحرامامنثلاثةأوجه". فالتحريميقوىويضعفبحسبقوةالمفاسدوضعفها،وبحسب 1(انظرذمالملاهيلابنابيالدنيارقم101<وعندالبيهقيفيالكبرى 01/212( )2<في(ظ)<هيمبنيةعلىالقدر،والنردمبنيةعلىالجبر). 253

تعددأسبابه"(1). فضر إذاعرفهذا؛فاتفقالناسعلىتحريمأكلالعوضفيهذا النوع،وعلىتحريمالمغالبةفيهبالرهان. واتفقواعلىجوازاكلالمالبسباقالخيلوالابلوالنضال[914 منحيثالجملة،وإناختلفوافيكيفيةالجوازوتفصيلهعلىما سنذكره. واختلفوافيمسائلهلهيملحقةبهذااوهذا،ونحننذكرها: المسالةالأولى:اختلفوافيجوازالمسابقةعلىالبغالوالحمير بعوض: فقالالاماماحمدومالك2(والشافعي[]401-فياحدقوليه- والزهري:لايجوزذلكوقالابوحنيفةوالشافعي-فيالقول الاخر-:يجوز. المسالةالثانية:اختلفوافيالمسابقةعلىالحمام،والفيل، 1( )2( )3( )4( انظر:مجموعالفتاوى32/227(و243-.)244 تانبيه:وقعفي(ح)(اسبابهبه). من(مط). انظر:المغنيلابنقدامة504-13/404(والمقنعمعالشرحالكبير 15/13( انطرتحفةالفقهاء3/347(ونهايةالمحتاجللرملي8/166( 254

والبقر(1)بعوض. فمنعه:أحمدومالكوأكثرالشافعية.وأجازه:أصحابأبي حنيفةوبعضالشافعيةوبعضأصحابأحمدفيالحمامالناقلة للأخبار. المسألةالثالثة:هليجوزالعوضفيالمسابقةعلىالأقدام؟ فمنعه:مالكوأحمدوالشافعي-فيالمنصوصعنهصريحا-. وأجازه:الحنفيةوبعضالشافعية-وهومخالفلنصالامام-. المسالةالرابعة:هليجوزالعوضفيالمسابقةبالسباحة؟ منعهالأكثرونوجوزهبعضالشافعيةوالحنفية. المسألةالخامسة:الصراع. منعأحمدومالكوبعضأصحابالشافعيالعوضفيه،وهو مقتضىنصالشافعيفيمنعهالعوضفيالمسابقةبالاقدام؛وجوزه بعضاصحابهواصحابابيحنيفة. المسألةالسادسة:المشابكةبالأيدي. لاتجوزبعوضعندالجمهور،وفيهاوجهللشافعيةبالجواز، ومقتضىمذهباصحابابيحنيفةجوازه؛فانهميجوزوهفي 1(في(ح)(والصقر)بدلامن(البقر).وتقدمتعافةالمسائلالاتيةمن (ص 2(في(ظ)(يجوزه)،وفي(مط)(فإنهجوزه)،وفي(ح)(فإنهمجوزوه). 255

الصراع،والمسابقةبالاقدام،ولمغالبةفيمسائلالعلم. المسألةالسابعة:المسابقةبالسيفوالرمحوالعمود. منعهابعوض:مالكوحمد.وجوزهاصحابأبيحنيفة. وللشافعيةفيهاوجهان1(. المسألةالثامنة:المسابقةبالمقاليععلىالعوض. منعهاالجمهور،وللشافعيةفيهاوجه.ومقتضىمذهبأصحاب أبيحنيفةالجواز. المسألةالتاسعة:المغالبةبشيلالأثقال،كالحجارة،والعلاج. فالجمهورلايجوزونالعوضفيها،ومنجوزهعلىالمشابكة والسباحةولصراعوالاقدام؛فمقتضىقولهالجوازهنا،إذلافرق. المسألةالعاشرة:المثاقفة3(. لاتجوزبعوضعندالجمهور.وأباجهابعضالشافعية،وهو مقتضىمذهبأصحاب4([01]أبيحنيفة. (1)في(ظ)(قولان). 2(جمعمقلاع:كمحراب،وهوالذييرمىبهالحجر.انظرلسانالعرب 8(492وتاجالعروس1(/1.)993 انظرتكملةالمجموع15/143( )3(ثاقفهمثاقفة:لاعبهبالسلاح،وهومحاولةإصابةالغرة،فينحومسابقة. انظرتاجالعروس12(.)401 )4(ليسفي(ظ). 256