الفروسية المحمدية

العارفونبحديثهشيئا،وانفردعنهموخالفهممنهمأخصبالشيخ منه،واعرفبحديثه:إنهؤلاءاعرفبحديثهمنهذاالمنفرد الشاذ؟!* فصل قالوا:فهذاالجوابعنالحديثمنجهةالسند. وأماالجوابعنهمنجهةالدلالة: فنحننتنزلمعكم1(ونسلمصحةالحديث،ونبينأنهلاحجة لكمفيهعلىاشتراطالمحللعلىالوجهالذيذكرتموهألبئة،وأن لفظهلايدلعلىاشتراطه-بلولاعلىجوازه-؛فانهاهنااربع مقالاتيصيربهامحللا: أحدهما:انيخرجامعا. الثاني:أنلايخرجهوشيئا. والثالث:أنيكونواثلاثةفصاعدا. الراببع:أنيغنمإنسبق،ولايغرم[]09إنسبق. فيادلهالعجب!!منأينتستفادهذهالأمور[]43منالحديث؟! 1( )2( من(ظ). في(مط)الميسبق)،وفي(ح)(إنيسبق). 225

وبأيدلالةمنالدلالاتالثلاثالتي1(يستدلبهاعليه؟!فانالذي يدلعليهلفظه:أنهإذااستبق2(اثنان،وجاءئالثدخلمعهما،فان كانيتحققمننفسهسبقهما،كانقمارا؛لانهدخلعلىبصيرةأنه ياكلمالهما،وإندخلمعهماوهولايتحققانيكونسابقا،بليرجو مايرجوانه،ويخافمايخافانه؛كانكأحدهما،ولميكنأكله 4(. ءلىسبقهماقمارا؛فانالعقودمبناهاعلىالعدل،فإذااستووافي الرجاءوالخوف،والمغنموالمغرم؛كانهذاهوالعدلالذييطمئن إليهالقلب،واذاتميزبعضهمعنبعضبغنمأوغرم،أوتيقنسبقه لصاحبيه؛لقوتهوضعفهما؛لميكنهذاعدلا،ولمتطبالنفوسبهذا السباق. وأمااشتراطالدخيلالمستعارالذيهوشريكفيالربح،بريء منالخسران؛فأجبناعنالحديثأنه()لايقتضيهبوجهما،وغايته: إندلعلىالمحفل؛فإنمايدلعلىأنالمحفلإذادخلولابذ؛فانه يشترطانيكونبهذهالصفة،ولايدلعلىأنهيشترطدخوله،وأن يكونعلىهذهالصفة6( 1()في(ح)(الثلاثيستدل)،وفي(مط)(الدلالاتالتي). 2(في(ح)(استبقاعليه). 3(سقطمن(مط)،وجاءفيحاشية(ح)أن(كاحدهما)مننسخة(ن). 4(من(ظ). 5(من(مط). 6(منقوله(ولايدل)إلى(الصفة)سقطمن(ح). 226

فمنأينهذافيالحديث؟!وبأيوجهيستفاد؟! وهذاظاهرلاخفاءبه،واللهأعلم. فإنقلتم:إلمادخلالمحللفيهذاالعقد؛ليخرجهعنشبه القمار،فيكوندخولهشرطا. قلنا:قدتقدممنالوجوهالكثيرةمافيهكفاية،أنالعقدليس بدونهقمارا،فإنكانبدوندخولهقمارا؛لميخرحبهعنشبه القمار،بلذلكالشبهباقبعينهأوزائد،ولاجوابلكمعنتلك الوجوهألبئةوباللهتعالىالتوفيق. فصل قالوا:وأمادليلكمالثاني:وهوحديثابنعمر:"أنالنبيلمجم سابقبينالخيل،وجعلبينهمامحللا". فهذا()الحديثلايصحعنرسولاللهع!ي!ألبثة،وهمفيه أبوحاتم؛فإنمدار5علىعاصمبنعمرأخيعبيداللهوعبداللهوبي بكرالعمرئين،فهمأربعةأخوة6(: )1( )2( )3( )4( )5( )6( في(ظ)(شرعا). سقطمن(ظ)،وفي(ح)(قمارايخرجبه). من(ظ). في(ظ)(فإنقالوا:ومادليلكم...). في(ظ)(قلعا:فهذاالحديث). انظرالجرحوالتعديللشيخناإبراهيماللاحم(ص474-.)475 227

اوثقهمعبيدالله،متفقعلىالاحتجاجبحديثه،وماعبدالله وعاصمفضعيفان،أماعبداللهفكلامهمفيهمشهور. وأماأخوهعاصمصاحبهذاالحديث1(فقالالبخاري:"هو منكرالحديث".وقالابنعدي:"ضعفوه".وقالالامامأحمدفي روايةابنهصالح:"ضعيف"،وفيروايةاخرى:"ليسبشيء وضعفهأبوحاتم.وقالهارونبنموسىالفروي:"ليسبقوي". وقالالجوزجاني:"يضعففيحديثه)".وقالالنسائي:"ليسبثقة". وقالالترمذي:"ليسعنديبالحافظ)".وقالالنسائيمرة:"متروك". وقالابنعدي"ضعفوه"،ثمسردلهأحاديثجمة،من جملتهاهذاالحديثالمذكور. وماابنحبان:فتناقضفيه؛فانهأخرجحديثهفي"صحيحه"، وقالفيكتاب"الضعفاء:"منكرالحديثجدا،يرويعنالثقات مالايشبهحديثالاثبات،لايجوزالاحتجاجبهإلافيماوافق الثقات". 1( )2( )3( )4( ومنكانتهذهحالتهعنداهلالحديث،لايحتجبخبره. وقالالحافظأبوعبداللهالمقدسي:"عاصمبنعمرهذاتكلم انظرترجمتهواقوالاهلالحديثفيه،فيتهذيب 13/517(-)951والكامللابنعدي5/228(-.)231 سقطمن(ح). فيالكامل5(.)231 انظرالمجروحينله2/127( 228 الكمالللمزي

فيه:أحمدويحيىوالبخاريوابنحبان،وقدروىعنهأحاديث،فلا أدريهلرجععنقولهفيه،اوغفلعنذلك". وقالشيخنابوالحجاجالحافظ:"يحتملأنأباحاتملميعرف أنهعاصمالعمري؛فانهوقعفيروايتهغيرمنسوب". والذييدلعلىبطلانهذاالحديثأنهلوكانعندعمروبندينار عنابنعمر؛لكانمعروفاعندأصحابعمرومثل:قتادةوأيوب وشعبةوالسفيانينوالحمادينومالكبنأنسوجعفربنمحمد، وقيسبنسعدوهشيموورقاءوداودبنعبدالرحمنالعطاروغيرهم مناصحابه،فكيفلايعرفهؤلاء-وهمأجلةاصحابه-هذا الحديثمنحديثه،ويكونعندعاصمبنعمرمعضعفه؟! وأيضا،فعمروبندينارحديثهمحفوظمضبوطيجمع،وكان الائمةيسارعونإلىسماعهمنهوحفظهوجمعه؛قالعليبن المديني:"عندهنحوأربعمئةحديث2(". وأيضا،فلوكانهذامنحديثابنعمر[]29لكانمشهورا؛ فانهلميزلالسباقبينالخيلموجودابالمدينة،وأهلالمدينة يحتاجونفيهإلىفتوىسعيدبنالمسيب،حتىأفتاهمفيالدخيلبما أفتاهم،فلوكانهذاالحديثصحيحامنحديثابنعمر؛لكانت ،-"-3(. سنهمشهورةمتوارلهعنهم،ودميحتاجواإلىفتوىسعيد،ولميقل 1(منقوله(بندينار)إلىقوله(عمرو)سقطمن(ظ). 2(وقعفي(مط)(..مئةحديثمنحديثه). 3(في(مط)(سانةمتوارثةبينهم). 922

مالات:"لانلخذبقولسعيدبنالمسيبفيالمحلل2(ولايجب المحلل"،معانمالكامناعلمالناسبحديثابنعمر،ولميذكرعنه فيالمحللحرفاواحدا. فكيفيكونهذاالحديث[]44عندعمروبندينارعنابنعمر، ثملايرويهأحدمنهم،وينفردبهمنلايحتجبحديثه؟! وأيضا،فلايعرفأنأحدامنالائمةاحتجبهذاالحديثفي المحلل،لاالشافعيولاحمدولابوحنيفةولاغيرهمممنشرط المحلل. وايضا،فانأحدامنالأئمةالستةلميخرجهفيكتابه،ولاحدا منالائمةالاربعة،ولاصنفالحاكمنفسه-معفرطتساهله-فيما استدركه3(عليهماهذا،ودلالتهعلىاشتراطالمحللابينمن دلالة4(حديثسفيانبنحسين!! فكيفغفلعنههؤلاءالأئمةكلهماوأغفلوه؟!هذامنالممتنع عادةعلىالجميع،مععلمهمإلىمايدلعلىمادلعليه()وبالله تعالىالتوفيق. 1(قوله(ولميقلمالك:لانأخذبقولسعيد)ليسفي(مط). 2(قوله(فيالمحلل)ليسفي(ظ). 3(في(ظ،ح)(أنيستدركه)،ووقيعفي(ظ)بدل(صنف)كأنها(طبقة). 4(سقطمن(ظ)،وقعفي(ح)(دلالةحدثناسفيان)وهوخطأ. 5(منقوله(علىالجميع)إلى(عليه)من(ظ)،وكلمة(علمهم)رسمهامحتمل. 032

فصل قالوا:وأمادليلكمالتالث:وهوحديثأبيهريرة:"لاجلب ولاجنب،وإذالميدخلالمتراهنانفرسايستبقانعلىالسبقفيهفهو حرام". فحديثلاتقومبهحخة،ولايثبتبمثلهحكم؛فانراويه مجهولالعينوالحال،لايعرفاسمه،ولانسبه،ولاحاله؛إلانه رجلمنبنيمخزوم،ومثلهذالايحتجبحديثهباتفاقهلالحديث. ويضا،فإنهذاالحديثمنكر؛فانهذاالمجهولتفردبهمنبين أصحابأبيالزنادكفهم،معاعتنائهمبحديثه،وحفظهمله،فكيف يفوتهمويطفربهمجهولالعينوالحال؟! والذييظهرمنهأنهذهالزيادةمنكلامابيالزناد،ادرجتفي الحديث،والحديثالمحفوظعن[]39عنأبيهريرةمارواهالناس عنه:"لاجلبولاجنب"فقط؛فحذثبهأبوالزناد،ثمأتبعهمن عنده:"وإذالميدخلالمتراهنانفرسا"إلىآخره،فحملههذاالراوي المجهولعنه،وحدثبهمنغيرتمييز. وبالجملةفالكلامفيهذاالحديثكالكلامفيالذيقبله،بل بطلانهأظهر،واللهأعلم. 1(ليسفي(ظ)،وحديثابيهريرةالاتيتقدم(ص/016 )2(في(ح،مط)(فيه). 231

فصل قالوا:وأمادليلكمالرابع:فيقصةالمتقامرينفيالظبي،أيهما يسبقإليه،ونعمربنالخطاب؛قال"هذاقمار". فتعلقببيتالعنكبوت؛لانعمرلميجعلهقمارالعدمالمحلل، وإنماكانقمارالانهأكلمالبالباطل؛فإنهمااستبقاإلىفعللايجوز بذلالسبقفيهبالاتفاق،وهوأخذالصيدفيحالالاحرام،فهذا قمار،وإندخلفيهالمحلل. وحتىلوكاناستبقاإلىفعلجائزعلىالاقدام؛فأكلالمالبه قمارعندالجمهور؛لأنهليسمنالخفوالحافروالنصل. هذامعأنالحديثمنروايةالمتفقعلىضعفه:عليبنزيدبن جدعان1(.وبادلهتعالىالتوفيق. فصل قالوا:وأمادليلكمالخامس:وهوحديثالبخاري:إنالنبيغ!يم مربقوممنأسلم2(ينتضلون....الحديث،وفيه:"ارموا،وأنا معكمكلكم". فسبحانالله!ماذايوجبنصرةالمذاهبوالتقليدلاربابهمن 1( )2( هومختلففيه،بينموثقوبينمضعف،وهوإلىالضعفاقرب،خاضةما ينفردبه؛وهوفيالاصلصدوق.انطرتهذبالكمال!03(434-.)445 سقطمن(ظ)(منأسلم)،والحديثتقدم(ص/16 232

ارتكابانواعمنالخط!والاستدلالبماليسبدليل،ومخالفةصريح الدليل؟! فياددهالعجب!أيندلالةهذاالحديثعلىالمحللبوجهمن الوجوه؟!وهلمثلهذاإلاحجةعليكم؟! فإنالنبيغ!ي!قالاولا:"ارمواوانامعبنيفلان"،فلميسأل: هلاخرجالحزبانمعا؟اواحدهما؟اولميخرجاحدشيئا؟فدلعلى انلافرقفيجوازالعقد. ثمإنالمحلللايكونمعأحدالحزبين،ولايجوزلهأنيقول: أنامعفلان،اومعهذاالحزب3(دونهذا،فليسهذامنشأن المحلل،ولايتملكمحينئذ()الاستدلالبالحديثإلابعدامور: أحدها:انالحزبيناخرجامعا،وانالنبي[]49ع!يعلمبذلك، ودخلمعهمولميخرج،وكانمحللا. وهذا،إنلميقطعببطلانه؛فدعواهدعوىمجردةعنبرهانمن اللهتعالىورسوله!ي!،فلاتكونمسموعةولامقبولة. 1( )2( )3( )4( في(ظ)(..هذاالحديثومثلهذاإلاحجةعليكم). ليسفي(ح)،(مط). منقوله(ولايجوز)إلى(الحزب)سقطمن(ح). من(ظ). من(ظ). 233

ثمنقول:ثانيهاإنكانالاخراجقدوقعمنكلاالفريقين، فالحديثحخةعليكم2(فانقال؟"ارمواوأنامعبنيفلان"، والمحلللايكونمعأحدهما. وثالثهاإنكانالمخرجأحدالفريقين،أولميكنإخراج بالكفية،بطلاستدلالكمبالحديث،فهوإمانيكونحخةعليكم،او ليسلكمفيهحجةأصلا. فانقيل:فمافائدةدخولهلمجمومعكلاالفريقينإذالميكنمحفلا؟ فالجواب:إنالنبيغ!مملماصارمعأحدالحزبين،امسكالحزب الاخر،وعلمواانالنبيغ!يمإذاكانفيحزب؛كانهوالغالب المنصور،فلميختارواأنيكونوافيالحزبالذيليسفيهرسول اللهع!،فلماعلمذلكمنهم،طيبقلوبهم،وقال:"انامعكم كلكم". هذامقتضىالحديثالذييدلعليه،وهوبرىءمنالتحليل. وباددهتعالىالتوفيق[ه]4 1((مط). 2(من(ظ). 3(من(ظ)،(ح). (4)في(مط)،(ح)(يحتاجوا). 234

فصل قالوا:وأمادليلكمالسادس!:"وهوأنهإذالميكنمعهمامحلل وأخرجامعا؛فقدداركلواحل!منهمابينالمغنموالمغرم،وهذا حقيقةالقمار". فقدتقدممنالوجوهالكثيرة،التيلاجوابلكمعنهامايبطله، ويبينأنهإنكانهذاالعقدبدونالمحللقمارا؛فهوبالمحللأولىأن يكونقمارا،وإنلميكنقمازابالمحلل؛فهوبدونهأولىأنلا يكونقمارا؛ولايمصورأنيكونقمازافيإحدىالصورتيندون الاخرى،ولايذكرونفرقاولامعنىإلاكاناقتضاوهبعدماشتراط المحللأظهرمناقتضائهلاشتراطه. وقدتقدممنابيانذلك،فانكانلكمعثهجواب،فبينوه،ولا سبيلإليه. فصل وأماقولكم:"لولميكنفيهذاإلانهقولأعلمالتابعين سعيدبنالمسيب؛فانمذهبأبيحنيفةأنالتابعيإذاعاصرالصحابة 1((ظ 2(في(ح)(مط)(وانيكنبالمحللوهوبدونه). 3(منقولهالايكون)إلىقوله(قمارم)من(ظ)،وفي(مط)،(ح)(أنيكون قمارمفيإحدىالصورتين). 4(من(ظ). 235

وزاحمهمفيالفتوى[]9كانقولهحجة". فيقال:منالعجبأنيكونقولسعيدبنالمسيبحجة، .1(، ومعلابيعبيدةبنالجراحغيرحجة! وايضا،فانتمفياحدالقولينعندكملاتجعلونقولالصحابي حجة؛فكيفيكونقولالتابعيحخة؟! وايضا،فانتملاتوجبوناتباعسعيدبنالمسيبفيجميعما يذهبإليه؛فكيفتوجبوناتباعهفيهذهالمسألة؟! وأيضا،فلوكانقولسعيدبنالمسيبفيهذهالمسألةحجة،أو كانتالحجةموافقةأهلعصرهله،كمايتوهمهالمتوهم؛لماساغ لمالكأنيقول2("ولانأخذبقولسعيدبنالمسيبفيالمحلل، ولايجبالمحلل". والظاهرأنهذاإشارةمنماللثإلىنفسهوإلىعلماءالمدينة معه،وانهم-اوجمهورهم-لمياخذوابقولهفيالمحلل. وقولهم:"يكفيناانثلاثةأركانالامةعليه". يريدون:الشافعيواباحنيفةوأحمد-فطردهذايوجبعليكمأن كلمسألةاتفقعليهاثلاثةمنالأئمةوخالفهمالرابعأنتأخذوافيها بقولهالثلاثة؛لأنهمثلاثةأركانالأمة،وهذايلزماهلكلمذهب. (1)في(مط)(وقول)وهوخطأ. 2<في(ظ)المالكانيكونقائلابقول). 236

وكلهذهالتلفيقاتبمعزلعنالبرهانالذييطالببهكلمنقال قولافيالدين. وقدقالاللهتعالى:<فانتنازعئمفيشئءٍفردوهإلىدئهوالرسولانكننم تومنونلاللهواليؤمالأخر)[9ه]،فاينامربالردإلىماذكرتم،ومن ذكرتم؟! وقالاللهتعالى:<فلاوربكلايؤمنوتحتييحكموكفيماشجر !هص)[ه]6فوقفالإيمانعلىتحكيمهوحده،ولميوقف الايمانعلىتحكيمغيرهألبئة. وقولكم:"إنهذاقولالجمهور". فانكانقولالجمهورفيكلمسألةتنازعفيهاالعلماءهو الصواب؛وجببطلانكلقولانفردبهأحدالائمةعنالجمهور، ويذكرلكلطائفةمنالطوائفماانفردبهمنقلدوهعنالجمهور،ولا يمكنهمإنكارذلك،ولاالاقرارببطلانقوله،ولاملجالهمإلا التناقض.وباللهتعالىالتوفيق.[]69ه وهمإذاكانقولالجمهورمعهمنادوافيهمعلىرؤوسالاشهاد، وأجلبوابهمعلىمنخالفهم،واذاكانقولهمخلافقولالجمهور؛ قالوا:قولالجمهورليسبحجة،والحجةفيالكتابوالسنةوالاجماع!! ثمنقول:أينالمكاثرةبالرجالإلىالمكائرةبالادلة؟! وقدذكرنامنالأدلةمالاجوابلكمعنه،والواجباتباع 1(صت(ظ 237

الدليلأينكان،ومعمنكان،وهوالذيأوجباللهتعالىاتباعه، وحرممخالفته،وجعلهالميزانالراجحبينالعلماء،فمنكانمن جانبه،كانأسعدبالصواب،قلموافقوهأوكثروا. واماقولكم:"إنجمهورالمسلمينرأواهذاالنقل1(حسنا،وقد قالرسولاللهع!ي!:"مارآهالمسلمونحسنافهوعنداللهحسن". فجوابهمنوجوه: أحدها:أنهذايلزمكمفيكلمسالةانفردبهامنقلدتموهعن جمهورالامة،فماكانجوابكملمنخالفكم،فهوجوابنالكمبعينه. الثاني:أنهذاليسمنكلامرسولاللهلمجط،وانمايضيفهإلى كلامهمنلاعلملهبالحديث،وانماهوثابتعنابنمسعودمنقوله، ذكرهالامامأحمدوغيرهموقوفاعليه،ولفظه:"إناللهتعالىنظرفي قلوبالعباد،فوجدقلبمحمدخيرقلوبالعباد،فاختارهلرسالته، ثمنظرفيقلوبالعباد،فوجدقلوبصحابهخيرقلوبالعباد، فاختارهملصحبته،فماراهالمسلمونحسنا؛فهوعنداللهحسن". الثالث:أنهلوصحمرفوعا،فهودليلعلىأنماجمععليه المسلمونورأوهحسنا،فهوعنداللهحسن،لاماراهبعضهم.فهو حجةعليكم. 1(في(مط)(ح)،(القول)،والخبرالاتيتقدم(ص/166). )2(في(مط،ح)(انهإنصح). 238

الراببع:أنالمسلمينكلهملايرونالمحللفيعقد[]46السباق حسنا،بلكثيرمنهمتنكرهفطرهموقلوبهم،ويرونهغيرحسنن،ولو كانحسناعندالله،وهومنتمامالعدلالذيفطراللهتعالىالقلوب علىاستحسانه=لرأوهكلهمحسنا،وشهدتبهفطرهم،وشهدت []79بقبحالعقدإذاخلاعنه؛كماشهدتبقبحالظلموالقمار، وحسنالعدل،وكلالمالبالحق. قالوا:ونحننحاكمكمفيذلكإلىالفطرالتيلمتندفع بالتعصب،ونصرةاراءالرجالوالتقليد. وأماقولكم:"إنالقولبعدمالمحللقولشاذ،وانمنشذشذ اللهبه". فجوابهمنوجوه: أحدها:أنالقولالشاذهوالذيليسمعقائلهدليل1(منكتاب اللهولامنسئةرسولاللهع!يم،فهذاهوالقولالشاذ،ولوكانعليه جمهورأهلالارض،وماقولمادلعليهكتاباللهتعالىوسنةرسوله ع!يم،فليسبشاذ،ولوذهبإليهالواحدمنالامة؛فانكثرةالقائلين وقلتهمليسبمعياروميزانللحقيعيربهويوزنبه. 1( )2( )3( في(مط)(شيء)بدلامن(دليل)،وسقطمن(ح)(دليل). من(مظ). يقال:عثرالدنانير.أيوزنهاواحدابعدالواحد.القاموس(ص وفي(مط)(يعاير)،وفي(ح)(يعثربه). 923

وهذهغيرطريقةالراسخينفيالعلم،وانماهيطريقةعامية، تليقبمنبضاعتهممنكتاباللهوالسنةمزجاة. وأماهلالعلمالذينهمأهله؛فالشذوذعندهموالمخالفة القبيحةهيالشذوذعنالكتابوالسنةوأقوالالصحابةومخالفتها، ولااعتبارعندهمبغيرذلك،مالميجمعالمسلمونعلىقول واحد،ويعلمإجماعهميقينا،فهذاالذيلاتحلمخالفته. ونحننقوللمنازعينافيهذهالمسألة:إذاكانالقولببطلان المحفلباطلامخالفاللكتابوالسنةوالاجماع،فلابدأنتكونأدلة بطلانهظاهرةلاتخفى،وقويةلاتضعف،ولايمكنانتكونادلة القولالباطلالمخالفللاجماعقوئةكثيرة،ولايمكنكمإبطالهاولا معارضتها،فانبئنتمبطلانهذهالادئةبأقوىمنهاوأطهر؛فالرجوع إلىالحقخيرمنالتماديفيالباطل2(وإنلميكنبأيديكمإلا بعضماقدحكيناعنكم؛فاناذكرنالكممنالادلةمالميوجد عندكمألبئة،ولاذكرهأحدممنانتصرلقولكم،ثمذكرنامنالكلام عليهادليلادليلاماإنكانباطلا؛فرذهمقدورومأموربه()،[]89 وانكانحالا؛فمتبعهمحسن،وماعلىالمحسنينمنسبيل. 1((مط). 2(قوله(منالتماديفيالباطل)سقطمن(ح). 3(من(مط). 4(من(ظ). 5(سقطمن(ظ،ح). 024