الفروسية المحمدية

فصلى والمقصودأنإخراجأحمدلحديثسفيانبنحسينعنالزهري فيالدخيلفيسباقالخيل،،أي:فيعقدالسباقلايدلعلى صحتهعنده،بلولاعلىحسنه. وأماكونمذهبهعلىمقتضاه؛فهذايحتملأمرين: أحدهما-وهوأظهر-:أنيكونبناهعلىأصلهفيأنالحديث الضعيفإذالميكنعندهفيالبابشيءيدفعه؛أخذبه. ويحتملأنيكونقلدسعيدبنالمسيبفيذلك،حيثلميتبين لهضعفقوله،وكانأحمدمعظمالسعيدجد،حتىقال:"هوأعلم التابعين". وقدقال[]81-فيروايةأبيطالب-:"الرميأقولفيهأيضا يكونفيهمحلل،مثلالفرسين،هوقياسواحد،والإبلمثله،قياس واحد،وسبق5()واحد. وظاهرهذاأنهذهبإليهلمجردالاثر،ولميخفعلىأحمد 1(قوله(سباقالخيل،اي:في)من(ظ)فقط،وقدسقطمن(ح)،ووقعفي (مط)(الدخيلفيعقدالسبق). 2(في(ظ)(فهو). 3(في(مط)(اظهرهما). 4(من(ظ). 5(في(ظ)(وسبقله). 902

علته،ونهمنكلام[]93سعيد،لكنلميجدفيالبابغيرهذا، وهابسعيدبنالمسيبأنيخالفهبغيرنطرصريح. وماأبوحنيفةفمذهبهالذيحكاهعنهأصحابه:أنالتابعيئاذا أفتىفيعصرالصحابة2(وزاحمهمفيالفتوىكانقولهحجة*. فطر واماقولكم:انالدارقطنيقال:"هومحفوظعنالزهري". فلوحكيتمكلامهعلىوجهه؛لتبينلكموجهالصواب،ونحن نسوقهبلفظه:ففيكتاب"العلللهسئلعنحديثابنالمسيب عنأبيهريرةعنالنبي!ي!:"منادخلفرسابينفرسين"الحديث. فقال:"يرويهسعيدبنبشيرعنقتادةعنسعيدبنالمسيبعن أبيهريرة،ووهمفيقوله:"قتادة"،وغيرهيرويهعنهشامبنعمار عنالوليدعنسعيدبنبشيرعنالزهريعنسعيدبنالمسيبعنأبي هريرة.وكذلكرواهمحمدبنخالدوغيرهعنالوليد،وكذلكرواه سفيانبنحسينعنالزهري،وهوالمحفوظ". قالالبرقاني:"قيلله:فانالحسينبنالشميدعالأنطاكيرواه عنموسىبنأيوبعنالوليدبنمسلمعنسعيدبنعبدالعزيزعن 1((مط). 2(في(ظ)(عصرالتابعين). 3(من(ظ). (4)/9(611-163)رقم2916(). 021

الزهريبذلك.منهوسعيدبنعبدالعزيز؟فقال:التنوخي". ثمقال:"هذاغلط،إنماهوسعيدبنبشير". هذانصنكلامه. وهو-كماترى-لايدلعلىانالحديثصحيحعنده،ولا محفوظعنده؛فانقوله:"رواهسفيانبنحسينعنالزهري،وهو المحفوظ"،يريد:أنذكرقتادةبدلالزهريغلطممنسماه،ون الصوابفيه:الزهريعنسعيد،لاقتادةعنسعيد؛فانقتادةلا مدخللهفيهذاالحديث،فالذيحفظهالناسفيه:الزهريعن سعيد. هذامعنىكلامه،فأينمعنىالشهادةمنهبصحةالحديثوثبوته؟! طر قالووأماقولكم:"إنأباأحمدبنعدي[]82شهدبأنله صلا،وصؤبروايةسعيدلهعنابيهريرة". فقدأصابكمفيذلكماصابكمفيكلامالدارقطني،ولوحكيتم كلامابنعديلتبئنلكمأئهلايدلعلىصحةالحديثعنده ولاحسنه؛فانهذكرهفيكتاب"الكامل"له،وهوإنمايذكرفيهغالبا الاحاديثالتيأنكرتعلىمنيذكرترجمته،ونحننوردكلامه 1(قوله(عنالزهري)إلى(عبدالعزيز؟)منالعلل. 2(من(ظ). 211

قالفيكتابه1("سعيدبنبشير:لهعندأهلدمشقتصانيف؛ لانهسكنها،وهوبصري،ورأيتلهتفسيرامصنفامنروايةالوليد عنه،ولارىفيمارويعنسعيدبنبشيرباسا،ولعلهيهمفيالشيء بعدالشيء،ويغلط،والغالبعلىحديثهالاستقامة،والغالبعليه الصدق". ثمقال:"حدثناالقاسمبنالليثالرسعنيوعمربنسنانوابن دحيم؛قالوا:حدثناهشامبنعمارحدثناالوليدحدثناسعيدبنبشير عنالزهريعنسعيدبنالمسيبعنأبيهريرة:أنرسولالله!يم قال:"منأدخلفرسابينفرسينفذكرالحديث. حدثناهعبدانحدثناهشامحدثناالوليدحدثناسعيدبنبشيرعن قتادةعنسعيدبنالمسيبعنأبيهريرةعنالنبيع!يم". قالابنعدي:"وذكرلناعبدانفيهذاالحديثقصة،وقال: لقنهشامبنعمارهذاالحديثعنسعيدبنبشيرعنالزهريعن سعيدبنالمسيبعنأبيهريرة،والحديثعنقتادةعنسعيدبن المسيب". قالابنعدي:"وهذاالذيقالهعبدانغلطوخطأ،والحديثعن سعيدبنبشيرعنالزهريأصوبمنسعيدبنبشيرعنقتادة؛لان 1(الكاملفيضعفاءالرجال3(.)372 212

هذاالحديثمنحديثقتادةليسلهأصل،ومنحديثالزهريله أصل،وقدرواهعنالزهريسفيانبنحسينأيضا". فهذاكلامابنعدي-كماترى-لايدلعلىأنالحديثصحيح 1( لابتعنده،بلكلامهفيهمثلكلامالدارقطني؛فانهأنكرأنيكون منحديثقتادة،[]83وإنماهومنحديثالزهري،ولاريبأن الزهريحدثبه،ولهأصلمنحديثه،وقدحملهالناسعنه،لكن الائمةالاثباتمنأصحابه،كمالكوالليثوعقيلويونسوشعيببن أبيحمزة؛وقفوهعنهعلىسعيدبنالمسيب،ورفعهمنلايجاري هؤلاءفيمضمارهم،ولايعدفيطبقتهمفيحفطولاإتقان،وهما: سفيانبنحسين،وسعيدبنبشير. فابنعديوالدارقطنيأنكراروايتهعنقتادةعنسعيدبن المسيب،وصوباروايةمنرواهعنالزهريعنسعيد،فأينالحكمله بالصحةوالثبوتمنهذا؟! ثملوكانذلكتصحيحاصريحامنهما:لماقدمعلىتعليلمن حكيناتعليلهمنالائمة،كأبيداودوأبيحاتمويحيىبنمعين وغيرهم،وغايةذلكأنتكونمسألةنزاعبينأئمةالحديث،والدليل يفصلبينهم،فكيفولميصححهإلامنتصحيحهكالقبضعلى الماء،وقدعهدمنهتصحيحالموضوعات،وهوأبوعبداللهالحاكم، ولهفي"مستدركه"مماشاءاللهمنالاحاديثالموضوعةقد 1(من(ح). 213

صححها؟ وقدذكرالحافظ[]04عبدالقادرالرهاويفيكتاب"المادح والممدوح"لهأنأباالحسنالدارقطنيلماوقفعليهأنكره،وقال: "يستدركعليهماحديثالطير؟!.فبلغذلكالحاكم،فضربعليهمن كتابه1(" وذكرعنبعضالائمةالحفاظ2(أنهلماوقفعليهقال:"ليسفيه حديثواحديستدركعليهما!! وبالجملة،فتصحيحالحاكملايستفادمنهحسنالحديثألبئة، فضلاعنصحته. فصل قالوا:وأماسؤالأبيعيسىالترمذيللبخاري3(عنحديث سفيانبنحسينفيالصدقات؟وقوله:"أرجوأنيكونمحفوظا، وهوصدوق". فلايدلعلىصحةحديثالدخيل-الذينحنفيه-عنده؛فان حديثهفيالصدقاتمحفوظمنحديثالزهريعنسالمعنأبيه، وهوكتابكتبهرسولالله!يم،وعملبهالخلفاء،وأمرعمر[]84بن 1(انظرالسيرللذهبي17/176(فقدضعفالحكاية. 2(كأبيسعدالماليني،وقدتعالبهالذهبيفيالسير17/175(ثمتعفب الحافظابنحجرالذهبيئفيالنكت1(0)931-314 )3(تقدم(ص 214

عبدالعزيزبانتساخه،وبعثهإلىبلادالاسلاميعملونبه،وهوكتاب مشهورمتوارثعندآلعمر؛ككتابعمروبنحزم،وكتابعلي، وكتابأنسالذيكتبهلهأبوبكرالصديق،وهذهالكتبتصدقهوتشهد بصحته،وإنكانفيهخلافيسيرلبعضهاوإنماأنكرعلى سفيانبنحسينرفعه،وإلا،فالحديثقدرواهغيروحدعنالزهري عنسالممرسلا،ولكنقدتابعسفيانبنحسينعلىوصله سليمانبنكثير،وهوممناتفقالشيخانعلىالاحتجاجبحديثه، فأينهذامنحديثهفيالمحللالذيلاشاهدلهولانظير،وقدخالفه الناسفيرفعه؟! وقولالبخاريفيه:إنهصدوق؛إنمايدلعلىأنهصدوق3(ثقة لايتعمدالكذب،وهذالايكفيفيصحةالحديثكماتقذم. وأيضا،فالبخارييوثقجماعة،ويعللهوبعينهبعضحديثهم ويضعفه،وكذلكغيرهمنالائمة،ولاتنافيعندهمبينالامرين،بل هذاعندهممنعلمالحديث،وفقهعلله،الذيتميزبهنقادهوأطباؤه 4( منحملتهالذينهمتهممجردروايتهلادرايته. 1(في(ح)(عنالعمر). 2(في(مط)(وهذهالكتبتصدقهاوتشهدبصحتها،وإنكانفيهاخلافيسير ببعضها). 3(من(ظ). 4(في(مط)(التيبهاتميزهنقادهوأطباؤه،بخلافحملته)،وفي(ح)التي تميزهنقادهوطباؤه). 215

فصل فالحفاظمنائمةاهلالحديث،أعفوامايتفزدبهسفيانبن حسين،وأعلواماتابعهعليهغيرهايضا: أماالاول:فقدقالابنعديفي"الكامل1(": "سمعتأبايعلىيقول:قيلليحيىبنمعين:فحديثسفيانبن حسينعنالزهريعنسالمعنأبيهفيالصدقات؟فقال:هذالميتابع سفيانعليهأحد،ليسبصحيح". قالابنعدي:"وقدوافقسفيانبنحسينعلىهذهالروايةعن سالمعنابيه=سليمانبنكثيراخومحمدبنكثير،وقدرواهعن الزهريعنسالمعنابيهجماعةفوقفوه،وسفيانبنحسين وسليمان2(بنكثيررفعاهإلىالتبيغ!ح!. وقالالبيهقيفي"السنن"واماالحديثالذيانبأنابه أبوالقاسمعبدالخالقالمؤذنأنبأنامحمدبنالمؤمل[]8حدثنا الفضلبنمحمدثناالنميليثناعبادبنالعوامعنسفيانبنحسين عنالزهريعنسعيدبنالمسيبعنابيهريرةعنالنبي!:انه 2( )3( )4( .)3/414-415( في(ظ)(وسليمانبنحسينوسفيانبنكثير)وهوخطأ. من(ظ)(فيالسنن)،وانطرللبيهقي8/343( من(ظ). 216

قال:"الرجلجبار"؛فقدقالالشافعي:هوغلط؛لانالحفاظلم يحفظواهكذا". قالالبيهقي:"هذهالزيادةينفردبهاسفيانبنحسينعن الزهري،وقدرواه:مالكوالليثوابنجريجومعمروعقيلوسفيان ابنعيينةوغيرهمعنالزهري؛لميذكرأحدمنهمفيهالرجل". وقالالدارقطني:"لميتابعسفيانبنحسينعلىقوله:"الرجل جبار"احد،وهووهممنه؛لانالثقات3(خالفوه،ولميذكروا ذلك". وقدغلطالحفاظأيضاسفيانبنحسينفيرفعهحديثالزهري عنعروةعنعائشة:"كنتأناوحفصةصائمتينالحديث". قالوا-واللفطللبيهقي4("رواهثقاتالحفاظمنأصحاب الزهريعنهمنقطعا:مالكويونسومعمروابنجريجويحيىبنسعيد وعبيداللهبنعمروسفيانبنعيينةوبكربنوائل()وغيرهم-يعني: 1( )2( )3( )4( )5( من(ظ). ليسفي<ظ). في(ظ)(وهووهملانالئقات)،وفي(ح)،(مط)(وهووهممنه.الثقات خالفوه). فيالسننالكبرى4/927(-.)281 في(ظ)(مالكويونسومعمروابنجريجويحيىبنسعيدوعبداللهبن عمرو...وبكربنوائلوغيرهم. وعندالبيهقيفيالكبرىإضافة(محمدبنالوليدالزبيدي). 217

أنالزهريقالفيه:بلغنيأنعائشةوحفصة-،ووهمواسفيانفي وصله،وقدتابعهصالحبنأبيالأخضروجعفربنبرقان،ولميشتد للحديثساعدبمتابعتهما.وقالالترمذي:سألتمحمدبنإسماعيل عنهذاالحديث؟فقال:لايصح". وكذلكقالمحمدبنيحيىالدهلي. فصل وأماقولكم:"إنالحديثصحيحلثقةرجاله"إلىاخره. فجوابهمنوجهين: أحدهما:ماتقدممراراأنثقةالراويشرطمنشروطالصحة، وجزءمنالمقتضىلها،فلايلزممنمجردتوثيقهالحكمبصحة[]41 الحديث يوضحه:أنثقةالراويهيكونهصادقالايتعمدالكذب،ولا يستحلتدليسمايعلمأنهكذبباطل،وهذاأحدالأوصافالمعتبرة فيقبولقولالراوي،لكنبقيوصفالضبطوالتحعط؛بحيثلا يعرفبالتغفيلوكثرةالغلط،[]86. ووصفاخر-ثانيهماوهوأنلايشذعنالناس،فيرويما يخالفهفيهمنهوأوثقمنهوأكبر،أويرويمالاجمحابععليه،وليس 1(منقوله(قالفيه)إلى(في)سقطمن(ح). 2(من(مط). 218

ممنيحتملذلكمنه،كالزهريوعمروبنديناروسعيدبنالمسيب ومالكوحمادبنزيدوسفيانبنعيينةونحوهم؛فانالناسإنما احتملواتفردأمثالهؤلاءالائمةبمالا!لحابعونعليه؛للمحلالذي أحلهماللهتعالىبه،منالامامةوالاتقانوالضبط. فأمامثل:سفيانبنحسينوسعيدبنبشيروجعفربنبرقان وصالحبنابيالاخضرونحوهم؛فاذاانفرداحدهمبمالا!لحابععليه؛ فانائمةالحديثلايرفعونبهراسا. وماإذاروىأحدهمبمايخالفالثقاتفيه؛فانهيزدادوهنا علىوهن. فكيفتقدمروايةأمثالهؤلاءعلىروايةمثل:مالكوالليث ويونسوعقيلوشعيبومعمروالاوزاعيوسفيانويحيىبنسعيد وعبدالرحمنبنمهديوضرابهم؟! هذاممالايستريبفيهمنلهمعرفةبالحديثوعللهفي بطلانه،وبادلهتعالىالتوفيق. فصل قالوا:وأماقولكم:"إنغايةمايعللبهالحديثالوقفعلى سعيدبنالمسيب،وهذالايمنعصحته،فقديكونالحديثعند 1((ح،مط)(ما). 2((ظ 921

الراويمرفوعا،ثميفتيبهمنقولي،فينقلعنهموقوفا،فلاتناقض بينالروايتين،فقدأمكنتصديقهما". فجوابه:إنهذهطريقةلاتقبلمطلقا،ولاتردمطلقا؛يجب قبولهافيموضع1(ويجبرذهافيموضع،ويتوقففيهافي موضع: -فاذاكانالائمةالثقاتالاثباتقدرفعواالحديثأوأسندوه، وخالفهممنليسمثلهم،أوشذعنهمواحدفوقفهأوأرسله؛فهذا ليسبعلةفيالحديث،ولايقدحفيه،والحكملمنرفعهوسنده. -وإذاكانالأمربالعكس،كحالحديثسفيانبنحسينهذا وأمثاله؛لميلتفتإليه،ولاإلىمنخالفهمفيوقفهوإرساله،ولم يعبأبهشي!لى،ولايصيرالحديثبه[]87مرفوعاولامسنداألبئة، وائمةأهلالحديثكلهمعلىهذا. فانهإذاكانالثقاتالاثبابالائمةمناصحابالزهريدائما يروونهعنهموقوفاعلىسعيد،ولميرفعهأحدّمنهممرةواحدة؛مع حفظهمحديثالزهري،وضبطهمله،وشدةاعتنائهمبه وتمييزهمبينمرفوعهوموقوفهومرسلهومسنده،ثميجيءمنلميجر معهمفيميدانهم،ولايدانيهمفيحفظهولاإتقانهوصحبتهللزهري، 1((ظ)(موطن). 2(قوله(إليهولا)من(ظ). 3(من(ظ). 022

واعتنائهبحديثه،وحفظهله،وسؤالهعنه،وعرضهعليه،فيخالف هؤلاء،ويزيدفيهوصلاأورفعااوزيادة=فانهلايرتابنقادالاثار وطباءعللالاخبارفيغلطهوسهوه،ولاسبيلإلىالحكملهبالصحة والحالةهذه. هذاامرذوقيلهموجداني،لايتركونهلجدلمجادل2(ومرية ممار،فكيف3(وهذهحالالمقلدينمنأتباعالائمة،وشأنأهل المذاهبمعأئمتهم،فترىكلطائفةمنهمتقبلمانقلإليهمعن إمامهممنروايةمنكاناخصبه،واكثرملازمةله،وعلمبقوله وفتواهمنغيره،وانكانلايدفعالاخرعنعلمهوثقتهوصدقه. 7فأصحابمالكإذاروىلهمالاوزاعي()أوالوليدبنمسلمأو عبدالرحمنبنمهديأوعبدالرزاقأوعبدالمجيدبنعبدالعزيزأو عبداللهبنالمباركوعبداللهبنعثمانالملقببعبدانأوبويوسف القاضيأومحمدبنالحسنأوالضحاكبنمخلدأوهشامبنعمارأو يحيىبنسعتدأويونسبنيزيد،ومنهومثلهؤلاءأودونهم؛ خلافمارواهابنالقاسموابنوهبوعبداللهبننافيعويحيىبنيحيى 1(قوله(اورفعا)ليسفي(ظ). 2(من(ظ). 3(من(مط). 4(في(مط)الايدفععنعلمه). 5(قولهالهم:الاوزاعي)ليسفي(ح،مط). 6(قوله(هومشل)سقطمن(ظ). 221

وابنبكيروعبداللهبنمسلمةوعبداللهبننافع2(وبومصعبوابن عبدالحكم=لميلتفتواإلىروايتهم،وعدوهاشاذة،وقالوا:هؤلاء أعلمبمالك،ولزمله،وخبربمذهبهمنغيرهم. حتىإنهملايعدونرواية3(الواحدمنأولئكخلافا،ولا يحكونهاإلاعلىوجهالتعريفأونقلالأقوالالغريبة،فلايقبلونعن مالككلمنروىعنه،وإنكانإمامائقة،نظيرابنالقاسم[]88و أجلمنه،بلإذاروىابنالقاسموروىغيرهعنمالكشيئا،قدموا روايةابنالقاسمورجحوها،وعملوابها،وألغواماسواهاه *وهكذاأصحابأبيحنيفة،إذاروىلهمأبويوسفالقاضي ومحمدوأصحابالاملاءشيئا،ثمروىعنهمثلالقاسمبنمعن وبشربنزيادوفطربنحمادبنأبيسليمانوعافيةبنيزيدونوح الجامعوعبداللهبنزياد،ومنهوفوقهؤلاءممنلهروايةعنأبي حنيفةكالحسنبنزياداللؤلؤيوداودبننصيروبيخالدالأحمر وغيرهملميلتفتواإلىروايتهم،وقالوا:هذهروايةشاذة،مخالفة لروايةأصحابه،الذينهمأخبربمذهبهعنهولايجعلونرواية الحسنبنزيادكروايةأبييوسفألبثة. *وكذلكأصحابالشافعي،إنمايقبلونعنهماكانمنرواية 1(قوله(وابنبكير)سقطمن(ظ). 2(قوله(عبداللهبننافع)سقطمن(مط). 3(في(ظ)(بروية). 4(سقطمن(مط). 222

الربيعوالمزييوالبويطيوحرملةوأمثالهم،فاذاروىعنهغيرهمممن هومثلهؤلاءوأجلمنهم1(مايخالفروايةأولئك؛لميلتفتواإليها، مثل:أبيثوروابنعبدالحكموالزعفراني،وقالوا:أولئكأعلم بمذهبه،ومذهبه2(ماحكوهعنهدونهؤلاء. بلمانقلهالترمذيعنهفيكتابهبأصحإسناد،وابنعبدالبر وغيرهماممنيحكيمقالاتالعلماء:لميجعلوهفير!دبةماحكاه أولئكعنه،ولايعدونهفيالغالبخلافا. *وكذلكأصحابأحمد،إذاانفردراوعنهبرواية،تكلموافيها، وقالوا:تفردبهافلان،ولايكادونيجعلونهارواية؛إلاعلى إغماض،ولايجعلونهامعارضةلروايةالاكثرينعنه،وهذاموجودفي كتبهم؛يقولون:انفردبهذهالروايةأبوطالب،أوفلانلميروهاغيره. فاذاجاءتالروايةعنهعنغيرعبداللهوصالحوحنبلوأبيطالب والميمونيوالكوسجوابنهانىءوالمروذيوالاثرموابنالقاسم ومحمدبنمشيشومثنىبنجامعواحمدبناصرموبشربنموسى، وأمثالهممنأعيانأصحابه؛[]98استغربوهاجدا،ولوكانالناقللها إماماثبتا. 4(ء ولكنهماعلىتوقيافينقلمذهبه،وقبولروايةمنروىعنه 1(سقطمن(ظ)،وفي(ح)(ممنهوامثلهؤلاءوأجلمنهم). 2(من(ظ). 3(من(ظ). 4(ليسفي(ح). 223

منالحفاظالثقات،ولايتقيدونفيضبطمذهبهبناقلمعين1(كما يفعلغيرهممنالطوائف،بلإذاصحتلهمعنهروايةحكوهاعنه، وإنعدوهاشاذة؛إذاخالفتمارو5أصحابه فاذاكانهذافينقلمذاهبالعلماء،معأنهيجوز-بليقع- منهمالفتوىبالقول،ثميفتونبغيره؛لتغئراجتهادهم،وليسفي روايةمنانفردعنهمبماروهمايوجبغلطه،إذقديوجدعنهم اختلافالجوابفيكثيرمنالمسائل=فكيفبائمةالحديثمع رسولاللهرويخرالذيلايتناقضولايختلفكلامه؟! أليسواأعذرمنكمفيردالحديث-أوالزيادة-التيخالف راويهاأوانفردبهاأوشذبهاعنالنالس؟! كيفوالدواعيوالهمممتوافرةعلىضبطحديثهمج!يم،ونقدرواته أعطممنتوفرهاعلىضبطمذاهبالائمةوتمييزالرواةعنهم؟! واذاروىغيرأهلالمذهبمناهلالضبطوالاتقانوالحفظعن الامامخلافمارواهأهلمذهبه،قلتم:أصحابالمذهبأعلم بمذهبه،وأضبطله،فهلاقلتمفيحديثالشيخإذاروىعنهأصحابه تنبيه:وقعفيبعضالاسماءالمتقدمةتحريفاتظاهرة،فاصلحتها. 1(سقطمن(ظ). 2(من(ظ). 3(في(ظ)(عن). 4(في(ح)(روتها). 224