الفروسية المحمدية

كانينكر"ه -وروىحديثعمروبنشعيبعنابيهعنجدهيرفعه:"ايما رجلمسذكرهفليتوضا. وقال-فيروايةاحمدبنهاشمالأنطاكي-:"ليسبذلك،وكأنه []76صف2(". -وروىحديثزيدبنخالدالجهنىيرفعه:"منمسفرجه فليتوضا 1( )2( )3( أخرجهأحمدفيمسنده7607()2/223(وبنالجارودفيالمنتقىرقم 91(والدارقطنيفيالسنن1/147(ولطحاويفيشرحالمعاني 1/147(والبيهقيفيالكبرى1(132)وغيرهم والحديثصححهالبخاريوالحازميفيالاعتبار(صوقالابن عبدالهادي:"إسنادهقوي،لكنقداختلففيهعلىعمرو".تنقيحالتحقيق 1/458( انظرهذهالروايةفيالمغنيلابنقدامة1(.)245 أخرجهأحمدفيالمسند92168()5/491(والطحاويفيشرح المعاني1/73(ولطبرانيفيالكبير5(رقم5222والبزارفيمسنده 9()3762وغيرهم وهوحديثغريب،تفردبهابنإسحاقعنالزهري،ولميروهعن الزهريأحدمناصحابهفهوخطا،ولصوابأنهمنمسندبسرةبنتصفوان وهذامثاللماأخطأفيهابنإسحاقمعتصريحهبالسماع،وقدأشارإليه الامامأحمدبقوله:يقول:حدثنيويخطى.ولهنظائر. والحديثأنكرهعليبنالمدينيوتكفمفيهابنعبدالهادي.انظرالمعرفة والتاريخ2/28(وتنقيحالتحقيق1/458( تنبيه:وقيعفي(ظ)(ذكره)بدلامن(فرجه)،و 1 لمثبتمن(ح،مط)،= 391

وقالمهنا:سألتاحمدعنه؟فقال:"ليسبصحيح،الحديث حديثنسوة"،فقلت:منقبلمنجاءخطؤه؟فقال:"منقبلابن إسحاق،اخطافيه". 1( ومنطريقهرواهفي"مسنده". -وروىحديثعائشةمرفوعافيمسالذكر وقال-فيروايةمهنا-:"ليسبصحيح". والمسند. لمأقفعليهفيالمسندفلينظر. والحديثأخرجهالطحاويفيشرحالمعاني1/74(والبزارفيمسنده كمافي(كشفالاستار1/148(رقم284(والدارقطنيفيالسنن 1/147()148-وهوباطلوغيرهم. منطريقالمهاجربنعكرمةعنالزهريعنعروةعنعائشة. وهوحديثمعلول،صوابهأنهمنمسندبسرةبنتصفوان،يرويه الزهريعنعبداللهبنابيبكرعنعروةعنمروانعنبسرة. قالابوحاتم:"هذاحديثضعيف...وهذايدلعلىوهنالحديث". انظرعللابنأبيحاتم1/36( وقدجاءمنطريقاخرعنعائشةموقوفاقالت:"إذامستلمرأةفرجها توضأت). أخرجهالحاكمفيالمستدرك1/234(رقم048(و481والبيهقيفي الكبرى1/133(وفيالمعرفة1()493وسندهحسن،والأثرصححه الحاكم،وقالابنالمنذر:"ولاحسبهثابتا"الاوسط1(90.)2 491

)1(- -وروىعنعائشه:"مدتامرأةمنوراءالستربيدهاكتاباإلى رسولالله!ي!،فقبضالنبي!ي!يده،وقال:"مادري[]37يدرجل أويدامرأة؟"،قالت:بلامراة2(،قال:"لوكنتامرأةغيرتأظفارك بالحناء"."وفيروايةجسدك3(". وقالفيروايةحنبل:"هذاحديثمنكر". -وروىحديثأبيهريرةيرفعه:"مناستقاءفليقض،ومنذرعه القيءفليسعليهقضاء 1( )2( )3( )4( اخرجهاحمدفيالمسند6/262(وبوداود4166(والنسائي9805( والبيهقيفيالكبرى7(86و87وغيرهم وسندهضعيففيهمطيعبنميمونالعنبري،وصفئةبنتعصمةوهي مجهولة. والحديثعذهابنعديفيالكامل6/463(غيرمحفوظ. قوله(قالت:بلامرأة)سقطمن(ظ). قوله(وفيرواية:جسدك)من(ح)،وقدسقطمن(ح)(وقالفيرواية حنبل)،ووقعفي(مط)(جسدك)بدلامن(اظفارك). أخرجهاحمدفيالمسند46301()2/894(وبوداود0238(والترمذي 072(وابنالجارودفيالمنتقىرقم385(وابنخزيمةفيصحيحه3( رقم0691(و6191وابنحبانفيصحيحه3518(وغيرهموالحديث ظاهرإسنادهالصححة،لكنهمعلول،وهمفيههشامبنحسان،دخلعليه حديثفيحديث. والحديثاعلهالإماماحمدوالبخاريوهلالبصرةوغيرهموهوالصواب. انظر:الصياممنشرحالعمدةلشيخالإسلام793-1/593(رقم 374( 591

وعللهفيروايةمهناوأبيداودقالأبوداود:سالتأحمد عنهذا؟فقال:"ليسفيهذاشيء،إنماهوحديث:"مناكلناسيا وهوصائم،فانماأطعمهاللهتعالىوسقاه2(". -وروىحديثابنعباس:"انالنبيجم!يماحتجموهوصائم3(". وقالفيروايةمهناوقدسالهعنهذاالحديث؟فقال:"ليس صح". 1( )2( )3( في(ظ)(مهنا.وقالأبوداود:سألت). انظرمسائلأبيداود(ص/292 أخرجهأحمدفيمسنده2228()1/248(وابنأبيشيبةفيمصنفه 2/703(والبخاريفيالاوسط1/328(والطحاويفيشرحالمعاني 2(10)1والطبرانيفيالكبير1()1/938وغيرهم منطريقالحكمعنمقسمعنابنعباس. والحديثمعلولسنداومتنا،أعلهشعبةبنالحجاجوالامامأحمد ولبخاري. انظرشرحالعمدة(الصيام)1(441-)442رقم447( ولهطريقاخرعنابنعباس-رواهقبيصةعنسفيانعنحمادعن سعيدعنابنعباسفذكره. أخرجهالنسائيفيالكبرى2()235قم9322( وهوخطا،وهمفيهقبيصة،حيثخالفه: أبونعيموعبدالرزاقومحمدبنيوسفومحمدبنعبداللهلاسديكلهم عنالثوريعنعبداللهبنعثمانعنسعيدعنابنعباسرفعه:"تزوجوهو محرم،واحتجموهومحرم". أخرجهأحمد(1283و333وغيره. 691

-وروىحديثابنعمريرفعه:"مناشترىثوبابعشرةدراهم وفيهدرهمحرام،لمتقبللهصلاةمادامعليه1("). وسالهأبوطالبعنهذاالحديث؟فقال:"ليسلهإسناد. وقال-فيروايةمهنا-:"لاأعرفيزيدبنعبدالله3(ولاهاشم الاوقص". ومنطريقهمارواه. -وروىعنالقواريريعنمعاذبنمعاذعنأشعبالحمرانيعن ابنسيرينعنعبداللهبنشقيقعنعائشة:"كانرسولاللهع!مملا يصفيفيشعرناولالحفنا 1( )2( )3( )4( خرجهأحمدفيمسنده5732()2/89(وعبدبنحميدفيمسنده (المنتخب)رقم984( منطريقبقيةبنالوليدعنعثمانبنزفرعنهاشمعنابنعمرفذكره. وهذاسندضعيفجذا،بقيةيدلستدليسالتسوية،وعثمانوهاشم: مجهولان،ويضا:وفيطرقهاختلافعنبقئة. انظرهذهالروايةفيتنقيحالتحقيقلابنعبدالهادي1(.)734ونصبالراية 2(.)325 هذاالطريقاخرجهالبيهقيفيشعبلإيمان11/601(رقم7057( وقالالبيهقي:"تفردبهبقيةباسنادههذا،وهوإسنادضعيف". والحديثضعيفجدا،ويزيدوهاشمقالاحمدلايعرفان. لمأقفعليهفيالمسندالمطبوع.ومنهذاالطريقاخرجهعبداللهبناحمد فيالعلل3()464رقم8295(ورواهعنأشعثابوداود367(وه64 ولترمذي(006)والنسائي5366()وغيرهم 791

وقال-فيروايةابنهعبدالله-:"ماسمعتعناشعثأنكرمن هذا،ونكرهإنكاراشديدا"1(). -وروىحديثعلي:"انالعباسسألرسولاللهغ!يوفيتعجيل صدقتهقبلانتحل،فرخص[]77لهفيذلك. 1( )2( )3( ولعلإنكارأحمدعلىشعبهذاالحديث،لانهرواههشامبنحسان (وهومنالمتثبتينفيابنسيرين)عنابنسيرينعنعائشةفذكرته-. أخرجهأبوداود368(وغيرهقالحمادبنزيد:"وسمعتسعيدبنأبي صدقةقالسألتمحمدا-يعنيابنسيرين-عنه،فلميحدثني،وقال:سمعته منذزمان،ولاأدريممنسمعته،ولادرياسمعتهمنثبتأولافسلواعنه". ورواهسلمةبنعلقمةعنابنسيريننبئتعنعائشةفذكره،ولميذكر الحفنا). أخرجهأحمدفيمسنده6(.)101 وهذايدلعلىخطأأشعب،ونالحديثمنقطيع،ويحتملأيضاإنكاره منجهةالمتن. انظرالعللومعرفةالرجالله3(.)464 ليسفي(ظ)(فيذلك)،وسقطمن(ج،مط)الهفيذلك)،والمثبتمن المسند. أخرجهأحمدفيمسعده822()1/401(وأبوداود1624(والترمذي 678(وابنماجه5917()،وغيرهم. منطريقحجاجبنديمارعنالحكمعنحجثةبنعديعنعليفذكره. -ولدخولفحجاجبندينار،خالفهمنصوربنزاذان: فرواهعنالحكمعنالحسنبنمسلمعنالنبيع!ي!مرسلا. -ورواهحفصبنغياثعنحجاجعنالحكمأنرسولاللهع!م!فذكر= 891

وقالالاثرم:سمعتأباعبداللهذكرلههذاالحديث،فضعفه، وقال:"ليسذلكبشيء". هذامعأنمذهبهجوازتعجيلالزكاة1(. -وروىحديثأمسلمة:"أنالنبيع!يمأمرهاتوافيهيومالنحر بمكة2(" وقال-فيروايةالاثرم-:"هوخطا"،قال:"وقال:"وكيععن 1( )2( معناه أخرجهابنأبيشيبةفيمصنفه2/377(رقم89001( فلعلالخطأمنالراويعنحجاجبندينار،وهو:إسماعيلبنزكريا واللهأعلم. ورخحالطريقالمرسلة:أبوداودوالدارقطنيوالبيهقي. انظر:عللالدارقطني3/187(-918والسننللبيهقى4(.)111 انظرالمغنى4(.)82 أخرجهأحمدفيالمسند6(29264()192والطحاويفيشرحالمعافي 2()221وفيشرحمشكلالائار9(رقم9351والبيهقيفيالكبرى 5(133)وغيرهم منطريقأبيمعاويةعنهشامبنعروةعنأبيهعنزينبعنأمسلمة فذكره. وقداخطأ،فيهابومعاويةسنداومتنا. فأماالسند،فالصحيحفيهأنهمرسل،هكذارواهالثوريووكيععنهشام عنأبيهعنالنبيغ!م!مرسلا.وأماالمتن-فقداضطربفيه،فقالبعضهم عنه(توافي)،وبعضهم(توافيه). وقدرجحالمرسلالاماماحمدوالدارقطنيوغيرهما. 991

هشامعنابيهمرسل:إنالنبي!رامرهاأنتوافيهصلاةالصبحيوم النحربمكة،أونحوهذا.قالأبوعبدالله:وهذاأيضاعجب!النبي لمج!يميومالنحرمايصنعبمكة؟.ينكرذلك. -وروىحديثأبيهريرةيرفعه:"هنوجدسعة،نميضح،فلا يمربنمصلالا"2. وقالفيروايةحنبل:"هذاحديثمنكر". -ونظيرمانحنفيهسواءبسواءمارواهعنعثمانبنعمر:حدثنا يونسعنالزهريعنابيسلمةعنعائشة:أنرسولع!قال:"لا نذرفيمعصية،وكفارتهكفارةاليمين3(". )1( )2( )3( انظرهذهالروايةوتتمتهاعندالطحاويفيشرحمعانيالاثار2(.)221 وانظرالعللومعرفةالرجاللعبداللهبنالاماماحمد3/268( تانبيه:قوله(قال)و(عنهشام)و(قالابوعبدالله)منالطحاوي،وليس فيجميعالنسخ. أخرجهاحمدفيالمسند2()8273()321وابنماجه3123(والدارقطني 4/277(والحاكمفيالمستدرك2()422رقم3468(وغيرهم منطريقعبداللهبنعياشعنعبدالرحمنبنهرمزعنابيهريرةفذكره وقدخولفعبداللهبنعياش-خالفه:جعفربنربيعةوعبيداللهبنابىجعفر فروياهعنعبدالرحمنبنهرمزعنأبيهريرةموقوفا. وهذاهوالصوابموقوف،وعبداللهبنعياشفيهضعف. انظرنصبالراية4/702( اخرجهاحمدفيالمسند89026()6/247(وبوداود0932(والترمذي 1524()وابنماجه2125(والنسائي3834(-)3838وغيرهم وهوحديثمعلول،لأنالزهريلميسمعهمنأبيسلمة،فقدقال= 002

فهذاحديثرو5وبنيعليهمذهبه،واحتجبه،ثمقال-في روايةحنبل-:"هذاحديثمنكر". وهذابابواسجدا(1)،لوتتبعناه؛لجاءكتاباكبيرا. والمقصودأنهليسكلمارواهوسكتعنهيكونصحيحاعنده، وحتىلوكانصحيحاعنده،وخالفهغيرهفيتصحيحه،لميكنقوله حجةعلىنظيره. وبهذايعرفوهمالحافظابيموسىالمدينيفيقوله:"إنما خرجهالإمامأحمدفي"مسنده"فهوصحيحعنده2(". فانأحمدلميقلذلكقط،ولاقالمايدلعليه،بلقالمايدل علىخلافذلك،كماقالأبوالعزبنكادش:"إنعبداللهبنأحمد قاللأبيه:ماتقولفيحديثربعيعنحذيفة؟قال:الذييرويه عبدالعزيزبنأبيرواد؟قلت:يصج؟قال:لا،الأحاديثبخلافه، 1( )2( )3( (وبلغنىعنابيسلمة)،وماوردمنتصريحالزهريبسماعهمنابيسلمة فهووهم.والحديثاعلهالاماماحمدوالبخاريوابنالمباركوالعسائي وغيرهم. انظرالتلخيص4(391-491). من(ظ). انظرخصائصالمسند(ص هوالمحذث:أحمدبنعبيداللهبنمحمدالسلميسمعمنالماوردي،وسمع منهالسلفيوابنعساكر،وقدتكلمفيه،توفي526هـ انظر:السير9(1/558)،واللسان(1/532). 102

وقدرواهالحفاظعنربعيعنرجللميسمه.قال:فقلتله:لقد ذكرتهفي"المسندفقال:قصدت2(في"المسند"الحديث المشهور،وتركتالناستحتسترالله،ولوأردتأقصدماصح عندي،لمأرومنهذا"المسند"إلاالشيءبعدالشيء،1]78ولكنك يابنيتعرفطريقتيفي"المسند"،لستأخالفمافيهضعف؛إذالم يكنفيالبابشيءيدفعه". فهذاتصريحمنهرحمهاللهتعالىبأنهأخرجفيهالصحيحوغيره. وقداستشكلأبوموسىالمدينيهذهالحكاية،وظنهاكلامامتناقضا، فقال:"ماظنهذايصح؛لانهكلاممتناقض؛لانهيقول:لست أخالفمافيهضعف؛إذالميكنفيالبابشيءيدفعه،وهويقولفي هذاالحديث:الاحاديثبخلافه"،قال:"وانصح؛فلعلهكانأولا، ثمأخرجمنهماضعف؛لانيطلبتهفيالمسند،فلمأجده4(". قلت:ليسفيهذاتناقضمنأحمدرحمهالله،بلهذاهوأصله الذيبنىعليهمذهبه،وهولايقدمعلىالحديثالصحيحشيئا البتة()،لاعملا،ولاقياسا،ولاقولصاحب،واذالميكنفي المسألةحديثصحيح،وكانفيهاحديثضعيف!،وليسفيالباب 1(لمأقففيالمسعدالمطبوععلىحديثربعيعنحذيفة،الذييرويه عبدالعزيزبنأبيرواد. 2(في(ظ)كأنها(نصبت). 3(سقطمن(مط). 4(انظرخصائصالمسند(ص/21 )5(سقطمن(ظ). 202

شيءيرده=عملبه،فانعارضهماهوأقوىمنه،تركهللمعارص القوي،وإذاكانفيالمسألةحديثضعيفوقياس،قدمالحديث الضعيفعلىالقياس. وليسالضعيففياصطلاحههوالضعيففياصطلاح المتأخرين،بلهووالمتقدمونيقسمونالحديثإلىصحيح وضعيف،والحسنعندهمداخلفيالضعيفبحسبمراتبه. وولمنعرفعنهأنهقسمهإلىثلاثةأقسامأبوعيسىالترمذي، ثمالناستبعلهبعد فأحمديقدمالضعيف-الذي[]38هوحسنعنده-على القياس،ولايلتفتإلىالضعيفالواهيالذيلايقومبهحجة،بل ينكرعلىمناحتجبهوذهبإليه،فانلميكنعندهفيالمسألة حديث،أخذفيهابأقوالالصحابةولميخالفهم،واناختلفوا،رجح منأقوالهم،ولميخرجمنها،وإذااختلفتالصحابةفيمسألة،ففي الغالبيختلفجوابهفيها،ويخرجعنهفيهاروايتانأوأكثر،فقل مسألةعنالصحابةفيها[]97روايتان؛إلاوعنهفيهاروايتانأوكثر، فهوأتبعحلقاللهتعالىللسننمرفوعهاوموقوفها. وقدصنفالحافظأبوموسىالمدينيكتاباذكرفيهفضائلالمسند وخصائصه2(قالفيه:"ومنالدليلعلىأنماودعهالإمامأحمدقد 1(انظرمجموعالفتاوى18/23(-.)25 )2(انظرخصائصمسندالاماماحمد(ص16.)17- 302

احتاطفيهسنداومتنا،ولميروفيهإلاماصحعنده:مانبأنابه ابوعلي-ثمساقبسندهإلىالاماماحمدمن"المسند-قال:حدثنا محمدبنجعفرحدثناشعبةعنأبيالتياحقال:سمعتأبازرعة يحدثعنابيهريرةعنالنبيجم!ي!:انهقال:"يهلكأمتيهذاالحي منقريش"،قالوا:فماتأمرنابهيارسولالله؟قال:لوأنالناس اعتزلوهم1(". قالعبدالله2(:قالليأبيفيمرضهالذيماتفيه:اضربعلى هذاالحديث؛فانهخلافالأحاديثعنالنبيع!ي!.يعني:قوله: "اسمعواوأطيعوا". قالأبوموسى:"وهذا-معثقةرجالإسناده-حينشذلفظهعن الاحاديثالمشاهير،أمربالضربعليه،فدلذلكعلىماقلناه، وقيهنظائرله". قلت:هذالايدلعلىانكلحديثفي"المسند"يكونصحيحا عنده،وضربهعلىهذاالحديث-معأنهصحيحأخرجهأصحاب الصحيح-لكونهعندهخلافالأحاديث،والثابتالمعلوممنسنته غ!يوفيالأمربالسمعوالطاعة،ولزومالجماعة،وتركالشذوذ 1( )2( )3( اخرجهاحمد2()5008()103والبخاريفيصحيحهفي65(المناقب، 22(باب:علاماتالنبوةفيالإسلام3/9131(رقم9034(ومسلم فيصحيحهفي52(الفتنوأشراطالساعةرقم1792( انظرالمسند2(1.)03 من(ظ).وفيخصائصالمسند(ص18(فقالعليه،ماقلناه).

والانفراد؛كقولهغ!مو:"اسمعواواطيعوا،وإناستعملعليكمعبد 1(- حبشي"،ودوله:"منفارقالجماعةفمات؛فميتتهجاهلية2(". وقوله:"الشيطانمعالواحد،وهومنالاثنينابعد. وقوله:"منفارقالجماعة،فقدخلعربقةالاسلاممنعنقه4("). وقوله:"ثلاثلايغلعليهنقلبرجلمسلم:إخلاصالعمللله، 1( )2( )3( )4( أخرجهالبخاريفيصحيحهرقم6723(منحديثأنسبنمالكرضي اللهعنه. أخرجهالبخاريفيصحيحهرقم6724(ومسلمرقم1842(من حديثابنعباسرضياللهعنهمابلفظ(منرأىمنأميرهشيئايكرهه فليصبرعليه،فانهليسأحديفارقالجماعةشبرافيموت،إلاماتميتة جاهلية). تقدمتخريجه(ص/166 أخرجهأحمدفيالمسند5()018رقم21561(وابنأبيعاصمفيالسنة رقم5401()،وأبوداود4758(والبيهقيفيالكبرى8/157(). منطريقخالدبنوهبانعنأبيذرفذكره. وخالدهذاجهلهالذهبيوابنحجر،لكنهوابنخالةبيذرالغفاري. ولهذاالمتنشاهدمنحديثابنعباسعندالترمذي2863(وابن خزيمة5918()وغيرهما وصححهالترمذيوابنخزبمةوابنحبانوالحاكممطولاوفيه(...فانه منفارقالجماعةقيدشبرفقدخلعربقةالاسلاممنعنقه،إلاأن يراجع...)لفظالترمذي. والربقة:المرادبهاهنا:مايشدبهالمسلمنفسهمنعرىالاسلام:أي حدودهوأحكامهوأوامرهونواهيه،انظر:النهايةفيغريبالحديث 2/091( 502

ومناصحةولاةالأمر،ولزومجماعةالمسلمين؛فاندعوتهمتحيطمن ورائهم"(1). وقوله:"عليكبالجماعة؛فانماياكلالذئبمنالغنم القاصية2(" )1( )2( أخرجهأحمدفيلمسند4157()1/437(وابنماجه232(والترمذي 2657(وغيرهم منطريقسماكبنحربعنعبدالرحمنبنعبداللهبنمسعودعنأبيه. ولميذكرهذاالمتن(ثلاثلايغلعليهن..)،وإنماذكراولهفقطبلفظ (نضراللهامرءاسمعمناحديثما...). وإنمارواهبهذاالمتن(ثلاثلايغلعليهن..)عبدالملكبنعميرعن عبدالرحمنعنابنمسعودفذكركلاالمتنين. ويخشىمنحفظعبدالملكبنعمير،وعبدالرحمنبنعبداللهبنمسعود لميسمعمنابيهإلاحرفاقليلة،ليسهذامنها. لكنروىالحديثإبراهيمالنخعيعنالاسودعنابنمسعودفذكره بالمتنين. خرجهالخطيبفي"شرفأصحابالحديث"ص26وابنعبدالبرفي "جامعبيانالعلموفضله"رقم091( وسندهلاباسبه؛إنكانمحفوظا. ورواهزبيدالياميعنمرةبنشراحيلعنابنمسعودفذكره(بالمتتين) أخرجهأبونعيمفيتاريخأصبهان2()09وفيهعمربنأحمدبنإسحاق الأهوازي،شيخأبيحيانالاصبهاني.ينظرفيحاله. ولحديثابنمسعودشواهد:أصحهاحديثزيدبنثابتعندأبىداود 0366(والترمذي2656(وأحمد5/183(وغيرهم.والحديثحسنه الترمذي،وصححهابنحبان. أخرجهأحمد02171()5/691(والنسائي847(وبوداود547(وابن 602

إلىغيرذلكمنالاحاديثالمستفيضةالمصرحةبلزومالجماعة، فلمارأىأحمدهذاالحديثالواحد[]08يخالفهذهالأحاديث ومثالها؛أمرعبداللهبضربهعليه. وأمامنجزمبصحته:فقال:هذافيأوقاتالفتن،والقتالعلى الملك،ولزومالجماعةفيوقتالاتفاقوالتئامالكلمة،وبهذاتجتمع أحاديثالنبيلمجيمالتيرغبفيهافيالعزلةوالقعودعنالقتال،ومدح فيهامنلميكنمعأحدالطائفتين،وأحاديثهالتيرغبفيهافي الجماعةوالذخولمعالناس؛فانهذاحالاجتماعالكلمة،وذاك حالالفتنةوالقتال،واللهاعلم. والمقصودأنضربالامامأحمدعلىهذاالحديثلايدلعلى صخةكلمارواهفي"مسنده"عنده3(. )1( )2( )3( خزيمة(3/رقم6841)وغيرهم. منطريقالسائببنحبيشعنمعدانبنأبيطلحةعنابيالدرداء دد. وسندهلابأسيهلحالالسائبانظرتهذيبالكمال01(182.)183- ليسفي(ظ). ليسفي(ح). قالابنالجوزيفيصيدالخاطر(ص "كانقدسألنيبعضاصحابالحديث:هلفيمسندالامامأحمدما ليسبصحيح؟فقلت:نعم،فعظمذلكجماعةينسبونإلىالمذهب.. وظنوأنمنقالماقلتهقدتعرضللطعنفيمااخرجهاحمد،وليس كذلك؛فانالاماماحمدروىالمشهوروالجيدوالرديء،ثمهوقدردكثيزا= 702

قالأبوموسى1("وقالابنالسماك:حدثناحنبلبنإسحاق قالجمعناأحمدبنحنبلأناوصالحوعبدالله،وقرأعلينا"المسند"، وماسمعهمنهغيرنا،وقاللنا:هذاكتابجمعتهمنسبعمئةألف وخمسينألفحديث،فمااختلفالمسلمونفيهمنحديثرسولالله !ك!يم؛فارجعواإليه،فانوجدتموهفيه،!الافليسبحجة". قلت:هذهالحكايةقدذكرهاحنبلفي"تاريخه"،وهيصحيحة بلاشك،لكنلاتدلعلىانكلمارواهفي"المسند"فهوصحيح عنده،فالفرقبينأنيكونكلحديثلايوجدلهأصلفي"المسند)"، فليسبحجة،وبينأنيقول:كلحديثفيهفهوحجة،وكلامهيدل علىالاوللاعلىالثاني. وقداستشكلبعضالحفاظهذامنأحمد،وقال:"في "الصحيحين"أحاديثليستفي"المسند"". وجيبعنهذابأنتلاشالالفاظبعينها،وانخلاالمسندعنها، فلهافيهأصولونظائروشواهد،ومانيكونمتنصحيحلامطعنفيه ليسلهفي"المسند"اصلولانظير،فلايكاديوجدلبئة*. مماروى،ولميقلبه،ولميجعلهمذهباله..". 1(فيخصائصالمسند(ص13 802