الفروسية المحمدية

فجعلهقمارالماأخرجامعا،ولوأخرجأحدهما؛لميقل: تقامرا،فانالتقامرإنمايكونمناثنين. فصل الدليلالخامس:مارواهالبخاريفي"صحيحه1("عنسلمةبن الاكوعقال:"مرالنبيجم!ي!علىنفرمنأسلمينتضلونبالسوق،فقال: "ارموابنيإسماعيل؛فإنأباكمكانراميا،ارمواوأنامعبتي فلان"،فأمسكأحدالفريقينبأيديهم،فقالالنبيع!يط:"مالكملا ترمون؟"،فقالوا:كيفنرميوأنتمعهم؟فقال:ارمواوأنامعكم كلكم)". قالوا:ولايكونمعالطائفتينإلاوهومحلل،وإلاكانمع أحدهما. فصل الدليلالسادس:أنهماإذااخرجامعاولميكنهناكمحلل،كان قمارا،وهوحرام؛لانهيبقى3(كلمنهمادائرابينأنيغنموبينان 1( )2( )3( لعبدالرحمن:ماتقول؟قال:هذاقمارولوكانسبقا. ورجالهثقات،لكنبكربنعبداللهالمزنيلميدركالقصةفقدتوفيسنة 601هـ،فالسعدمنقطع. تقدم(ص/16 في(ظ)(يابني). (ظ)الايبقى). 161

)1( يغرم،وهذاهوالقمار،فاذاادخلابينهماثالثما؛حصلقسمثالث، وهوأنيسبقهما،فيأخذجعليهمامعا،ولايغرمشيئافيصيرالعقد بهفيحكمعقودالجعالات،فكأنهماجعلالهذاالمحفلجعلاإن سبقهما،فمالميسبقهما؛لميستحقالجعل. قالوا:ولولميكنفيهذاإلاقولأعلمالتابعين،ولاسيما بقضاياعمر،وهوسعيدبنالمسيب،وكانعبداللهبنعمريبعب يسألهعنقضايابيه()؛فانهأفتىبذلك،وتبعهعليهفقهاءالحديث، كالامامأحمدوالشافعيوفقهاءالرأي،كأبيحنيفةوصحابه،ومن الناسغيرهؤلاء؟!فيكفينانثلاثةأركانالامةمنجانبنا،والركن الاخروهومالكعنهروايتان: إحداهماموافقةسعيدبنالمسيبفيالقول[]31بالمحلل 1(في(ح)،(مط)(بينأنيغرموبينأنيغعم). 2(منقوله(وهوأن)إلى(شيئا)سقطمن(ح). 3(قولهالهذاالمحللجعلا)سقطمن(ظ). 4(في(مط)(يسبقهما،فإذا). 5(أخرجهابنأبيخيثمةفيتاريخهرقم7791(منقولالاماممالك،وانظر الطبقاتلابنسعد7()014بمعناه. 6(انطرلمذهباحمد:الارشادلابنأبيموسىص551والمغني 13(/804)،والفروع(4654). ونظرلمذهبالشافعيالام5/555(.)556- وانظرلمذهبأبيحنيفة:مختصرالطحاويص403وتحفةالفقهاء للسمرقندي3/348( 162

قالأبوعمربنعبدالبر:"وهوالاجودمنقوليه،وقول[]63 سعيدبنالمسيبوجمهورأهلالعلم،واختارهابنالمواز. قالوا:ومذهبأبيحنيفةأنالتابعيإذاعاصرالصحابةوزاحمهم فيالفتوىوقروهعلىذلك،كانقولهحجة قالوا:وهذامذهبإمامأهلالشامالأوزاعي،وإمامأهلخراسان إسحاقبنراهويه،وهومذهبالزهري. فقدتواطأعلىهذاالمذهبفقهاءالامصار،وفقهاءالاثار، وفقهاءالرأيوالقياس،وقدسمعتمأدلته. قالوا:وأماأدلتدم؛فهينوعان:أثريةومعنوية: فأماالأثرية: فالصحيحمنها: -إماعام،وأدلتناخاصة،فتقذمعليه. -أومجمل،وأدلتنامفصلة. -وإمامتقدممنسوخبماذكرنامنالأدلة؛كقصةمصارعةالنبي !حوومراهنةالصديق؛فانهماكانافيأولالاسلام. 1( )2( ا نظر: ا لاستذكار(5/041)،والكافي(ص/442). انظر:الفصولفيالاصولللجصاص336-3/333(واصولالسرخسي 2(114-.)115 163

قالوا:وقدحكىأبومحمدبنحزمالإجماععلىنسخقصة الصديقومراهنتهفإنهقال:"أجمعتالامهمالتيلايجوزعليها الخطأفيمانقلتهمجمعةعليه:أنالميسرالذيحرمهاللهتعالىهو القمار،وذلكملاعبةالرجلصاحبهعلىأنمنغلبمنهما،اخذمن المغلوبقمرتهالتيجعلاهابينهما؛كالمتصارعينيتصارعان، والراكبينيتراكبان،علىأنمنغلبمنهما،فللغالبعلىالمغلوب كذاوكذاخطاراوقمارا؛فانذلكهوالميسرالذيحرمهاللهتعالى، وقدقالالنبي!يم:"منقاللصاحبهتعالاقامرك،فليتصذق3(". قالوا:ولايعلمفيهذهالمسألةإلامذهبان: *مذهبمنيمنعإخراجالرهنمنالحزبين4(معا،سواءكان بمحفلأولميكنبمحلل،وهذاهوالمعروفمنمذهبمالك. قالأبوعمربنعبدالبر():"قالمالكلانأخذبقولسعيدبن المسيبفيالمحلل،ولايجبالمحللفيالخيل". 1(في(مط)،(ح)(محمدبنجرير). 2(في(مط)،(ح)(اجتمعتالحجة). 3(اخرجهالبخاريفيصحيحهرقم9457(ومسلمرقم1647(منحديث أبيهريرةرضياللهعنه. 4(في(ح)(منالجانبين)،وذكرالناسخفينسخة(منالحزبين). 5(انظرنحوهفيالاستذكار5(014وذكرابنعبدالبروبوالوليدالباجيانه المشهورعنه. 164

قالصاحب"الجواهر:"وهذاالمشهورعنه". *والقولالثاني:قولمنيجؤزهبشرطالمحلل،وهوقولمن حكيناقوله[]64انفا وأماالجوازمنالحزبينمنغيرمحفل؛فلانعلمبهقائلامن الائمةالمتبوعين. قالوا:وأمامااستدللتمبهمنقوله:"راهنرسولاللهع!يم"،وأن المراهنةمفاعلة،وحقيقتهامناثنين؛فذلكغيرلازمفيها؛فانهيقال: سافرفلان،وعاقباللص،وطارقالنعل،ويكفيعافاكالله. وأماالمعنوية2(: فسائرماذكرتممنالمعانيوالالزامات،فتردهاكلهابأمرواحد، وهوفساداعتبارها،لتضمنهامخالفةماذكرنامنالنصوصالدالة علىاعتبارالمحلل،فلاحاجةإلىافرادكلواحدمنهابجواب. فهذاغايةماتمسكتبههذهالفرقة،وانتهىاليهنظرهم واستدلالهم. قالوافقدتبينأناأولىبالادلةالشرعية:اثارهاومعانيها 1()انظر2(341لابنشاس. 2(في(ظ،ح)(وماسائر). 3(منقوله(اعتبارها)إلى(على)من(ظ). 4(سقطمن(مط). 165

منكم!؛كمانحنأولىبالائمةمنكمفيهذهالمسألة،فإنكاثرتمونا بالادلة؛كاثرناكمبالائمة،فكيفودليلواحدمنالادلةالتيذكرناها يكفينافيالنصرةعليكم. قالوا:وهؤلاءجمهورالامةقدراوهذاالقولحسنا،وفي الحديث:"ماراهالمسلمونحسنا؛فهوعنداللهتعالىحسن1(". وماعداهفقولشاد،ومنشذ،شذاللهبه،وقدقالالنبيلمجر: "الشيطانمعالواحد،وهومنالاثنينابعد[.*]32 )1( )2( اخرجهاحمدفيالمسند1/937(رقم0036(ولطبرانيفيالكبير 9/18(رقم8582(والبزارفيمسنده(البحرالزخار)5/212(رقم 1816(وغيرهم،عنابنمسعودموقوفا. منطريقأبيبكربنعياشوابنعيينةعنعاصمعنررعنابنمسعود موقوفاعليه. وشدهحسن،وقدوقيعفيهاختلافكثير. انظرعللالدارقطني5/66(67-وقالالبيهقي:"وروايةابنعياش اشبه". انظرنصبالراية4/133(والحديثصححهالمولفموقوفا (صوحسنهابنحجر. انظر:موافقةالطبرالخبر2(.)435 تعبيه:سقطمن(ظ)منقوله(وفيالحديث)إلى(حسنا). اخرجهالترمذي2165(مطولا،وابنماجه363(مختصرا،واحمدفي مسنده114()1/18(وابنأبيعاصمفيالسنةرقم88(و والطحاويفيشرحالمعاني4(015)مختصراوغيرهم. منطريقمحمدبنسوقةعنعبداللهبندينارعنابنعمرأنعمربن= 166

فصل قالالمنكرونللمحلل:لسناممنيقعقعلهبالشنان،ولاممن يفرإذااشرعإليهطرفالسنان،وانابحمداللهتعالىللحقناصرون، وبهمنتصرون،وفيهمتبصرونوبهمخاصمون،وإليهمحادر، وهواخبيتناالتينفزع3(إليها،وقاعدتناالتينعتمدعليها،ونحننبرا إلىاللهمماسواه،ونعوذباللهأنننصرإلاإياه،ولسناممنيعرفالحق بالرجال،وإنماممنيعرفالرجالبالحق،ولسناممنيعرضالحق 1( )2( )3( الخطابخطببالجابية.فذكرهمطولاوبعضهممختصرا. وهذامماأخطأفيهمحمدبنسوقة،وهوثقة،وكانصالحاعابدا،فقد سلكالجادةحيثخالفه-يزيدبنعبداللهبنالهادفرواهعنعبداللهبندينار عنالزهريانعمرفذكره. أخرجهالبخاريفيتاريخهالكبير1(201)وفيالاوسط1(.)922 وهوالصواب،ورجحهذاالطريقالمرسل:البخاريوبوحاتموأبوزرعة الرازيانوالدارقطني. انظرالتاريخالكبير1/201(والاوسط1/922(-)023وعللابنبي حاتم2(146و371وعللالدارقطاني2(65-.)68 تانبيهات 1جاءهذاالحديثمنغيروجهعنعمر،وهيكلهاتدورعلى عبدالملكبنعميرحيثاضطربفيالحديثعلىسبعةأوجهعنعمر، راجععللالدارقطني. 2-جاءفي(ظ)(معالاثنين)بدلامن(منالاثنين). في(ظ)النا)،وقي(ح)الهبلسان). قوله(وفيهمتبصرون)من(ظ). في(ظ)(نرجع)،وفي(ح)(فزع). 167

علىاراءالخلق1(فماوافقهمنهاقبله،وماخالفهرده،وإنمانحن ممنيعرضاراءالرجالوأقوالهاعلىالدليل،فماوافقهمنهااعتدبه وقبله،وماخالفه[ه6]خالفه. قالوا:ونحننبينانجيوشادلتكمالتيعولتمعليهاواستندتم فيالنصرةإليهاليستلهافيمقاومةجيوشنايدان،ولاتجريمع فرسانهافيميدان،وأنهاحاديثباطلةمعلولة،وصحيحهاليس معكممنهشيء،وأنقياسكمبينالبطلانمناكثرمناربعين وجها،فنقولوباللهتعالىالتوفيق: اماماقدمتممنذكرقولهتعالى:<وماكانلمؤمنولامومنةإذاقضى ادلهورسوله،أمراأنيكونلهمالخيرةمنأمرهتم)[/]36،وقوله:<وما ءاننكمالرسولفخذوه)[]7إلىاخرالمقدمة؛فنعموالله؛سمعا وطاعةلداعياللهورسولهلمجير،وتركالكلقوليخالفه3(. ونحنننشدكماللهإذادعوناكمإلىالنصوصالتيتخالفمن قلدتموه،هلتقدمونهاعلىقولهوتقولونبموجبها؟أمتجعلونقول منقلدتموهنصاحاكماعليها()،والنصوصظواهرمتشابهةإن أمكنردهابانواعالتأويلات،وإلاقيل:صاحبالمذهبأعلم؟ (1)في(ظ)( ا لرجال). (2)كماتقدم(ص/88-741). ()3في(ظ)(خالفه)،وفي(ح)( ا لمخالفه). 4(منقوله(هل)إلى(قلدتموه)سقطمن(ح). (ه)في(ح،مط)(محكما)بدل(حاكماعليها). 168

وعندهذافنقول: أماالحديثالأول:وهوحديثسعيدبنالمسيب؛فالكلام معكمفيهفيمقامين: أحدهما:صحتهمرفوعاإلىالنبيلمجييه. الثاني:بياندلالتهعلىمحلالنزاع. فأماالمقامالأول: فنقول:هذاحديثلايصحعنرسولالله!ييهألبتة،ونحننذكر كلاممنتكلمفيالحديثمنالائمة،وفيسفيانبنحسين: فقالعبدالرحمنبنأبيحاتمفيكتاب"العلل1("له:"سالت أبيعنحديثرواهيزيدبنهارونوغيرهعنسفيانبنحسينعن الزهريعنسعيدبنالمسيبعنأبيهريرةمرفوعا:"أيمارجلأدخل فرسابينفرسينوهويامنأنيسبقفهوقمار"؟. قالأبي:هذاخطأ،لميعملسفيانبنحسينشيئا،لايشبهأن يكونعنالنبي!ييه،وأحسناحوالهانيكونعنسعيدبنالمسيبمن قوله،وقدرواهيحيىبنسعيدعنسعيد[]66منقوله". وقالابنأبيخيثمةفي"تاريخه"سالتيحيىبنمعينعن 1(/2()252رقم9224(والحديثتقدمالكلامعليه(ص/152 )2(انظرالتلخيصالحبير4(.)018 تنبيه:في(ح)(وخط)بدلامن(وخطأ).وهومحتمل. 916

حديثسفيانبنحسينعنالزهريعنسعيدبنالمسيبعنأبي هريرةعنالنبي!شيم:"منأدخلفرسابينفرسين.."الحديث؟فقال: باطلوخطاعلىابيهريرة". وقالابودادفي"سننه1("بعدنأخرجه:"رواهمعمروشعيب وعقيلعنالزهريعنرجالمنهلالعلمقالوا:"منأدخلفرسا)"، وهذاأصحعندنا". هذالفظأبيداود،فلاينبغيأنيقتصرالمخرجلهمن"السنن" علىقوله:رواهأبوداود.ويسكتعنتعليلهله وقدرواهمالكفي"الموطأ:"عنابنشهاب4(عنسعيدبن 1( )2( )3( )4( بعدرقم0258( من(مط). رقم1343(ط-دارالغرب. كذافيالعسخ،والذيفيالموطأ(يحتىبنسعيد)،وهوالانصاريبدلامن (ابنشهابالزهري)،كذارواهعنمالك:يحيىبنيحيىالليثي وبومصعبالزهريرقم0(09وابنبكيرعندالبيهقي01(.)02 -وقالابنحجر:"وكذاهوفيالموطأعنالزهريعنسعيدقوله". التلخيص4/018( ولفظهالي!برهانالخيلباس؛إدادخلفيهامحلل،فإنسبقاخذ الشبق،وإنسبقلميكنعليهشيء). ورواهعنيحيىبنسعيدالانصاري:1-يحيىبنسعيدالقطان،عند مسددفيمسنده(كمافيالمطالبالعالية9/593(رقم8002( 2-حفصبنغياث،عندابنبيشيبةفيالمصنف6(531(0)3354. 3لثقفيعندبيعبيدةفيالخيلص6. 017

المسيبأنهقال:منأدخلفرسا...". فجعلهمنكلامسعيدنفسه. وكذلكرواهالأساطينالاثباتمنأصحابالزهري:معمربن راشدوعقيلبنخالدوشعيببنأبيحمزةوالليثبنسعدويونس ابنيزيدالايلي،وهؤلاءأعيانأصحابالزهريكلهمرووهعن سعيدبنالمسيبمنقوله. وممنأعله:أبوعبيدالقاسمبنسلام1(وأعلهأبوعمربن عبدالبرفي"التمهيدوقال:"هذاحديثانفردبهسفيانبنحسين منبينأصحابابنشهاب،ثمأعلهبكلامأبيداود". وقالبعضالحفاظ:"يبعدجداأنيكونالحديثعند الزهريعنسعيدبنالمسيبعنابيهريرةمرفوعا،ثملايرويه واحد()منأصحابهالملازمينله،المختصينبه،الذينيحفظون حديثهحفظا،وهمأعلمالناسبحديث،وعليهممداره،وكلهم يروونه[]33عنهدائمامنقولسعيدنفسه،وتتوفرهممهم 1(فيغريبالحديثله2/143(وقال:"وكانغيرسفيانبنحسينلا يرفعه". 2(.)14/87( )3(في(مط)،(ح)(بعيد). 4(في(مط)(عنالزهري). 5(من(ظ،ح،مط)،وفيحاشية(ظ)(احد). 6(في(ظ)(كانما). 171

ودواعيهمعلىتركرفعهإلىالنبيغ!ي!،وهمالطبقةالعليامن أصحابه،المقدمونعلىكلمنعداهمممنروىعنالزهري=ثم ينفردبرفعهمنلايدانيهمولايقاربهملافيالاختصاصبه،ولافي الملازمةله،ولافيالحفظ،ولافيالاتقان[]67وهومعدود عندهمفيالطبقةالسادسةمناصحابالزهري-علىماقال أبوعبدالرحمنالنسائي2(-،وهوسفيانبنحسين،فمنلهذوقفي علمالحديث؛لايشكولايتوقفانهمنكلامسعيدبنالمسيب،لا منكلامرسولاللهلمجيم،ولايتأتىلهالحكمبرفعالحديثإلىالنبي ع!يم،بلإماأنيرويهويسكتعنه،أويبينعلته4(. وسمعتشيخالاسلامأبالعباسأحمدبنعبدالحليمالحراني رضياللهعنهيقول:"رفعهذاالحديثإلىالنبيلمجيمخطأ،وانماهو منكلامسعيدبنالمسيب،-قال:-وهذاممايعلمأهلالعلم بالحديثانهليسمنكلامالنبيلمجيم،وانماهومنكلامسعيدبن المسيبنفسه،وهكذارواهالثقاتالاثباتمنأصحابالزهريعنه عنسعيدبنالمسيب،مثل:الليثبنسعدوعقيلويونسومالكبن أنس،وذكرهفي"الموطا"عنسعيدبنالمسيبنفسه،ورفعه (1)من(ظ)الافي). 2(لعلهفيكتابالطبقاتله،والمطبوعكأئهناقص،حيثفيهأصحابنافع والاعمشفقط. 3(ليسفي(ظ). 4(وفي(ح)(اويبنعليه). 172

سفيانبنحسينالواسطي،وهوضعيفلايحتجبمجردرويته.عن الزهري؛لغلطهفيذلك1("). .)2( قلت:فقدغلطالامامالشافعيسفيانبنحسينفيتمردهعن الزهريبحديث:"الرجلجبار"،فقال: "روىسفيانبنحسينعنالزهريعنسعيدبنالمسيبعنأبي هريرةمرفوعا:"الرجلجبار"ثمقال:"وهذاغلطواللهأعلم؛لان الحفاظلميحفظواذلك. وهذاإسنادحديثالمحللبعينهوعيانه،والعلةواحدةبعينها؛ فانالحفاظلميحفظوارفعهكماتقدم. وقالابنعديوالدارقطنيوالبيهقي():تفردبهذاالحديثعن الزهريسفيانبنحسين؛قالالدارقطني:"وهووهم؛لانالثقات خالفوه،ولميذكرواذلك". قالالبيهقي:"وقدرواهمالكوالليثوابنجريجومعمروعقيل وسفيانبنعيينةوغيرهمعنالزهري،ولميذكرأحدمنهمفيه: 1( )2( )3( )4( )5( انظرمجموعالفتاوى18/63(-.)64 في(ح،مط)(بتفرده). انظركتاباختلافالعراقيينللشافعي-8(-353الام-ط:دارالوفاء). ونصه(...فهو-واللهاعلم-غلط،لانالحفاظلميحفظواهكذا). منقوله(ذلك)إلىالميحفظوا)سقطمن(ح). انظرالكاملفيضعفاءالرجال3/415(والسننللدارقطني3/152( والسننالكبرىللبيهقي8/343( 173

"الزجل". وهذانظيرتعليلحديثهفيالمحللسواءبسواء. ونظيرهذا:حديثه[]68عنالزهريعنسالمعنابيهفي الصدقات1( قاليحيىبنمعين:"لميتابعسفيانبنحسينعليهاحد،ليس 2( يصح. هذا،معأنلهشاهدافي"صحيحالبخاري3("وقدوافقهعليه سليمانبنكثيرأخومحمدبنكثير،فلميصخحه؛لتفردسفيانهذا به،ومخالفةغيرهمناصحابالزهريلهفيوقفه. ونظيرهذا،بلأبلغمنه:انسفيانبنحسينروىعنالزهري عنعروةعنعائشة؛قالت:"كنتأناوحفصةصائمتين،فعرضلنا طعام،فاشتهيناهفاكلناهفدخلعلينارسولالله!م،فبدرتنيحفصة- وكانتابنةابيها-،فقصتعليهالمصة،فقال:افضيايومامكانه4(". )1(انطرالكلامعليهفيلصبالراية3/338(وفتحالباري3/368(ط.دار الريان. 2(كمافيالكاملفيالضعفاءلابنعدي3/414<وقدعلقهالبخاريفي صحيحهبصيغةالتمريض،انطرفتحالباري3/368( )3(وهوكتابأبيبكرالصديقلانسبنمالكفيالصدقات،عندالبخاريفي 03(الزكاة،32(باب:العرضفيالزكاة-2/525<رقم0138( وقدفرقهفيمواطنكثيرة. 4(أخرجهالترمذي(ه73والنسائيفيالكبرى2/247<وحمدفيالمسند- 174

وتابعهجعفربنبرقان،وصالحبنأبيالأخضر،ثمقالجماعة منهمالبيهقي1(:"وقدوهموافيهعلىالزهري،فقدرواهالحفاظمن اصحابالزهريعنهقال:"بلغنيأنعائشةوحفصةاصبحتا صائمتين".هكذارواهمالكويونسومعمروابنجريحويحيىبن سعيدوعبيداللهبنعمروسفيانبنعيينةومحمدبنالوليدالزبيدي وبكربنوائلوغيرهم. وقدشهدابنجريجوسفيانبنعيينةعلىلفظالزهريأنهلم يسمعهذاالحديثمنعروة. قالابنجريرجعنه:ولكنحدثنيناسفيخلافةسليمانبن عبدالملكعنبعضمنكانيدخلعلىعائشة. وقالالحميدي:أخبرنيغيرواحدعنمعمرأنهقالفيهذا الحديث:لوكانعنعروةمانسبته. وقالالبخاريومحمدبنيحيىالذهلي:لايصخهذاالحديث عنالزهريعنعروةعنعائشة". (6/362)(76262)وغيرهم. والحديثاعله:الامامالشافعيوالبخاريوالذهليوبوزرعةوبوحاتم الرازيانوالنسائيولترمذيولدارقطنيوالخلالوابنعبدالبر. انظر:التمييزلمسلماص217وفتحالباري4(0ه2والهدايةللغماري 5/923(-244والصياممنشرحالعمدةلابنتيمية2/606(-.)061 )1(انطرالسننالكبرى4(.)281 )2(سقطمن(مط)،وفي(ح)(اخبرنيفيغيرواحد). 175

فهذاومثالهممايبينضعفروايةسفيانبنحسينعنالزهري، ولوتابعهغيرهعندأئمةهذاالشأنوفرسانهذاالميدان،فكيفبما تفردبهعنالثقات،وخالففيهالأئمةالاثبات؟![]96. ومعرفةهذاالشأنوعلله،ذوقونوريقذفهاللهتعالىفيالقلب، 1( بهمنذاقه،ولايشكفيه،ومنليسلههذاالذوق؛لاشعور لهبه،وهذاكنقدالدراهملاربابه،فيهذوقومعرفةليستالكبار العلماءمحبم. قالمحمدبنعبداللهبننمير:قالعبدالرحمنبنمهدي2(:"إن معرفةالحديثإلهام".قالابننمير:"صدق،لوقلتله:منأين قلتلميكنلهجواب". وقالأبوحاتمالرازي4("قالعبدالرحمنبنمهدي:إنكارنا للحديثعندالجهالكهانة"*1ظ]34 )1( )2( )3( )4( من(ظ). من(ظ)(بنمهدي)،وانظرالنصعندابنابيحاتمفيالعلل1/9( تعبيه:سقظمن(ظ)(إن). سقظمن(ح)(مناينقلت؟). انظرالعلللابنابيحاشم1/9( 176