مقصد الرحمة وأثره في حياة المسلم

439 (إلا من شقي( أي كافر أو]7الإ[ )ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ( . (((فاجر يتعب في الدنيا، ويعاقب في العقبى من لا الله« :S ا قال قال رسول عبداللهوعن جرير بن ( ((يرحم الناس . (((« :S ا أيضًا قال: قال رسول وعن جابر أن . وعن أسامة (4(وتقديره من لا يكن من أهل الرحمة فإنه لا يرحم . (5( من عباده الرحماءالله قالSالنبي إلى غيرها من الأحاديث الكثيرة التي امتلأت كتب الحديث بها، على هذا المقصد العظيم. Sتأكيدًا منه على مقصد الرحمة في أفعاله: ثانيًاا: تأكيده مجرد تعاليم نظرية ومواعظ ألقاها على الناس Sلم تبق رحمته ترجمها إلى الحياة Sلم تلق ترجمة واقعية على الأرض، بل إن النبي كثيرة جدًّا ومنها مثلاً: Sالعملية، والأمثلة على ذلك من سيرته كان دائمًا ما يخاف على أمته من كثرة العبادة، ومع أن Sأن النبي كان يخشى على أمته من المبالغة في Sالأمر مرغوب به، ومحمود، لكنه الأمر، لذلك كان كثيرًا ما يعرض عن عمل من الأعمال كان يحبه، لخوفه من أن يفرض على أمته فيشق عليهم. . 96/(( انظر: عون المعبود، مرجع سابق، ((( ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ( تبارك وتعالى: الله رواه البخاري، كتاب التوحيد، باب قول ((( . 5/9،]110الإ[ ) ﮕ ﮖ . 0/8 رواه البخاري، كتاب الآداب، باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته، ((( انظر: فتح الباري، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، دار المعرفة - بيروت، (4( ، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبدالباقي، قام بإخراجه وصححه وأشرف على79 .4(9/(0 بن باز،عبداللهطبعه: محب الدين الخطيب، عليه تعليقات العلامة: عبدالعزيز بن ، ]109الأنعام[ ) ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ( تعالى: الله رواه البخاري، كتاب الأيمان والنذور، باب قول (5( .(((/8

440 ليدع العمل، وهوS ا« :تقول أم المؤمنين عائشة . (((يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس، فيفرض عليهم ولذلك كان يقول دائمًا: لولا أن أشق على أمتي لفعلت كذا أو لأمرتهم بكذا، ومن ذلك مثلاً: « Sقوله وقال أيضًا: ((( ثم أحيا، ثم أقتل، ثم أحيا، ثم أقتلالله، أقتل في سبيل (((« بأمته، فهذاSإلى غيرها الكثير من الأحاديث التي تدل على رحمته في كل سيرته العطرة، الرحمة بالأمة والعطف عليها، حتى Sمنهجه زار جاره S تعدت المؤمنين إلى الكافرين، فقد صح أنهSإن رحمته كما تعدت البشر إلى الحيوانات أيضًا، فهو يقرر (4(الكافر عندما مرض أنه ويمثل فتح مكة البرهان العملي الواضح على رحمته ( 5(خشاش الأرض ، فبعد أن عذبه القوم، وعذبوا المؤمنين في مكة، وبعد أن Sوعفوه هجروهم من بلدهم مكة، وبعد أن منعوهم من إقامة دينهم في مكة، بعد « :S اهذا كله قال لهم رسول . (6(أخ كريم وابن أخ كريم. قال ، وقال عنه الألباني: صحيح. 8/( رواه أبو داود، باب صلاة الضحى، ((( . 6/( رواه البخاري، كتاب الإيمان، باب الجهاد من الإيمان، ((( . 4/( رواه البخاري، كتاب الجمعة، باب السواك يوم الجمعة، ((( انظر: البخاري، كتاب الجنائز، باب إذا أسلم الصبي فمات، هل يصلى عليه، وهل يعرض على (4( .94/(الصبي الإسلام، . 0/4 رواه البخاري، كتاب بدء الخلق، باب: خمس من الدواب فواسق، يقتلن في الحرم، (5( .(99/9، الله رواه البيهقي في السنن الكبرى، جماع أبواب السير، باب فتح مكة حرسها (6(

441 المبحث الثاني أثر مقصد الرحمة في حياة المسلم المطلب الأول أثر مقصد الرحمة في الحياة السياسية إن لمقصد الرحمة آثارًا مهمة جدًّا في حياة المسلم عامة، إلا أن لهذا المقصد العظيم آثارًا مهمة جدًّا على الحياة السياسية للمسلمين بشكل خاص، وسنستعرض بعض هذه الآثار باختصار: 1 .أثر مقصد الرحمة في اختيار رجال الدولة إن لمقصد الرحمة أثره الواضح في اختيار رجال الدولة، سواء أكانوا من مسؤولي الدولة بشكل عام، أم كان الخليفة نفسه، وهذا المعيار وهو الرحمة بالمسلمين أو الرعية بشكل عام، يجب أن يؤخذ بالاعتبار من قبل القائمين على اختيار رجال الدولة، وهذا لا يتنافى مع الصلابة في ، فهو الرحمة المهداة، وربما S، وهذا الأمر واضح في سيرته (((الحق موقف اختيار أبي بكر ليصلي بالناس وما به من إشارة واضحة للمسلمين الأمر، من أهم المواقف التي تدلنا على هذا S اأنه الخليفة بعد رسول وقد اعترضت ابنته سيدتنا عائشة على هذا الأمر لكون أبي بكر رجل ابن رقيق القلب جدًّا، فلا يستطيع الوقوف في هذا الموقف، عن حمزة . 8(م، ص009هـ4(0/( انظر: إمامة الأمة، عبدالسلام ياسين، دار لبنان للطباعة والنشر، ط (((

442 وجعه قيل لهS ا، أنه أخبره، عن أبيه، قال: لما اشتد برسول عبدالله في الصلاة، فقال رجل رقيق، إذا قرأ غلبه البكاء، قال . (((فيصلي، إنكن صواحب يوسف ومما يدل على ذلك مواقف كثيرة من سيرة الصحابة، وعلى وجه الخصوص سيرة سيدنا عمر بن الخطاب، فقد روي أن سيدنا عمر بن استعمل رجلاً من بني أسد على عمل، فجاء يأخذ عهده، قال: الخطاب ببعض ولده فقبله، قال: أتقبل هذا؟ ما قبلت ولدًا قط، فقال فأتى عمر . (((عمر والصحابة الكرام، Sفتدل هذه الحوادث وغيرها، على أن النبي كانوا يراعون أن يكون الخليفة أو رجل الدولة رحيمًا بالمسلمين، عطوفًا عليهم، يرحم ضعيفهم، ويأخذ من قويهم الحق، وينصفهم. 2 .أثر مقصد الرحمة في تعزيز المسؤولية السياسية وإن لمقصد الرحمة أثره الواضح في تعزيز المسؤولية السياسية، فمما هو معلوم أن الإسلام أناط بأولي الأمر مسؤوليات عديدة، ينبغي مراعاتها، ، وقاسي القلب، (((« :Sفقد قال الذي لم يتحل بصفة الرحمة لن يكون رحيمًا بالخلق، ومن ثم سيخل حتمًا بمسؤوليته السياسية التي انيطت به، ولن يعمل لأجل المسلمين الذي تولى شأنهم، وأخذ العهد منهم على إصلاح أمورهم، وإن نظرة سريعة في سيرة سيدنا عمر بن الخطاب لتبين لنا هذا الأمر بجلاء، لا التباس فيه مطلقًا فسيدنا عمر بن الخطاب كان قاسي القلب جدًّا في الجاهلية، وكانت العرب . 7/( رواه البخاري، كتاب الأذان، باب: أهل العلم والفضل أحق بالإمامة، ((( . 7(/9 رواه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب السير، باب ما على الوالي من أمر الجيش، ((( . 5/( راوه البخاري، كتاب الجمعة، باب الجمعة في القرى والمدن، (((

443 تخافه، حتى إنه ضرب أخته وزوجها، ولكنه عندما أسلم أصبح يخاف على عن ذلك. اللهشاة في العراق أنها تتعثر، فيسأله 3 .أثر مقصد الرحمة في القتال والحرب إن لمقصد الرحمة آثارها الواضحة في حرب المسلمين مع عدوهم، ومع أن الموقف ليس فيه رحمة، كما يخيل للبعض إلا أن الإسلام هو دين الرحمة ومن أهم هذه الآثار: أ. أثر مقصد الرحمة في البتعاد عن الحرب: هو الرحمة المهداة، وقد شهد بهذا حتى Sمما لا شك فيه أن النبي أحرص ما يكون على Sأعداء المسلمين أنفسهم، ومن هنا كان النبي اللهإبعاد الناس عن الحرب والقتال، فالقتال كره عظيم كما وصفه ، وفيه إراقة للدماء، فمن رحمة الإسلام بالإنسانية كلها أنه كره فاللهالحرب والقتال، وهذه المواقف واضحة جليةٌ في القرآن والسنة، “فهذه ]61الأنفال[ )ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ( تعالى يقول: تبرهن بشكل قاطع على حب المسلمين اللهالآية الكريمة من كتاب وإيثارهم لجانب السلم على الحرب، فمتى مال الأعداء إلى السلم رضي المسلمون به ما لم يكن وراء هذا الأمر ضياع حقوق المسلمين والذي يراجع القرآن الكريم يجد أن الأصل في ( ((أو سلب إرادتهم” التعامل مع الحرب هو تجنبها، وتقديم السلم ما استطاع المسلمون ذلك، فقد جاءت كلمة السلم بمشتقاتها في القرآن الكريم مئة وأربعين مرة، بينما جاءت كلمة الحرب بمشتقاتها ست مرات فقط. الرسائل S فالمواقف كثيرة في هذا وما إرسالهSأما في سيرته الرحمة في حياة الرسول، د. راغب السرجاني، رابطة العالم الإسلامي، المركز العالمي للتعريف ((( . 56م، ص009هـ4(0/( ونصرته، طSبالرسول

444 صدّر جميعSللملوك إلا أثر عظيم من آثار الرحمة، خصوصًا أنه الرحمن الرحيم اللهرسائله بكلمة الرحمة الرحمن الرحيم، اللهلهرقل عظيم الروم، وقد جاء في أوله: “بسم ورسوله، إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من عبداللهمن محمد اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، المسلمين S. وقدأمر النبي ((( أجرك مرتين” اللهوأسلم يؤتك اللهبعدم تمنيهم للقاء العدو فقال كان يكره اسم S. ومما يدل على هذا أيضًا أن النبي (((العافية ، وعبدالرحمن، عبدالله اللهحرب، فقد قال . (((وأصدقها حارث، وهمام، وأقبحها حرب ومرة وكان دائمًا يحول هذا الاسم إلى اسم أفضل منه، فهو اسم يدل على القتال والحرب، وإراقة الدماء، وعدم الرحمة بالخلق، إلا إن فرض القتال على المسلمين، فالحرب إذًا لا بد منها. ب. أثر مقصد الرحمة على المدنيين في الحرب: تقوم الحرب عادة ولا تفرق بين أحد، لا تفرق بين المدني والمقاتل، ولا بين الرجل والمرأة، ولا بين الحر والعبد، فالحرب دائمًا تقوم لسحق العدو، فهي تعمل لا لتخرجه من ساحة المعركة فقط، بل لتخرجه من ساحة الحياة كلها، إلا أن الإسلام برحمته العامة لم يكن كذلك قط، فهو رحيم حتى مع الأعداء، فلا يجيز الإسلام مطلقًا في الحرب التعدي على المدنيين، الذين لم يشتركوا فيها، ولا الشيوخ الكبار، ولا الناس إلى الإسلام والنبوة، وأن لا يتخذ S رواه البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب دعاء النبي ((( . 45/4،اللهبعضهم بعضًا أربابًا من دون إذا لم يقاتل أول النهار أخر القتال حتى S رواه البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب: كان النبي ((( . 5(/4تزول الشمس، . 87/4 رواه أبو داود، كتاب الآداب، باب في تغيير الأسماء، وقال عنه الألباني: صحيح، (((

445 الأطفال أو النساء أو العجزة، ولا المتنسكين العباد، ولا العبيد الذين ووصايا Sلا يملكون من أمرهم شيئًا، وهذا الأمر واضح في وصاياه Sصحابته للقادة، الذين كانوا يرسلونهم للحرب، فقد أوصى النبي ، فقاتلوا اللهعبدالرحمن بن عوف، فقال له ، لا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدًا، فهذا باللهمن كفر ، وفي رواية ابن عباس ما يدل على أن هذه (((»S وسيرة نبيهاللهعهد كلما بعث سرية أو أرسل جيشًا لملاقاة العدو، عن Sالوصية كانت دأبه كان إذا بعث جيشًا، وفي رواية ابن أبي S ا، أن رسول ابن عباس أنه كان إذا بعث جيوشه، قالS اأويس قال: عن رسول ، لا تغدروا، ولا تمثلوا، بالله من كفر الله تقاتلون في سبيل اللهباسم S. وكان النبي(((ولا تغلوا، ولا تقتلوا الولدان، ولا أصحاب الصوامع ، رأى في بعض مغازيه S اينهى عن قتل النساء عن نافع أن رسول . (((امرأة مقتولة، فأنكر ذلك، ونهى عن قتل النساء، والصبيان ج. أثر مقصد الرحمة على الأسرى في الحرب: إن الإسلام حث على الرحمة حتى مع أسرى العدو، الذين كانوا منذ قليل يقاتلون المسلمين، ويقتلون فيهم، ونهى عن تعذيبهم أو تجويعهم، Sكما نهى عن التمثيل فيهم أو تقطيع أعضائهم، فقد قال النبي .(4(« ، ففي غزوة بدرSهذا الأمر -الرحمة مع الأسرى- كان منهجه الكبرى، وهي أولى معارك المسلمين، وقد لقي المسلمون ما لقوا من بشأنهم، Sتعذيب وتهجير من قبل المشركين، ولما استشار النبي . 58(/4 رواه الحاكم في المستدرك، كتاب الفتن والملاحم، ((( . 46(/4 رواه أحمد، من مسند بني هاشم، مسند عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب، ((( . 6(5/( رواه مالك، كتاب الجهاد، النهي عن قتل النساء، والصبيان في الغزو، ((( . 68/4 رواه البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب فكاك الأسير، (4(

446 ، إلى غيرها منأخذ برأي أبي بكر، لأنه أرحم من رأي عمر المواقف والأحداث الكثيرة، التي تبرهن بما لا يدع مجالاً للشك: أن لمقصد الرحمة آثاره الواضحة في مجال الحكم والسياسية، وصحابته الكرام من بعده، فلا بد Sهذه الرحمة طبقها النبي أن تأخذ بعين الحسبان في عصرنا الحاضر. المطلب الثاني أثر مقصد الرحمة في الحياة الاقتصادية إن الاقتصاديات العالمية اليوم لا تعد القيم ولا الأخلاق في تعاملاتها مطلقًا، وتتميز بالنفعية (البراغماتية( البحتة، والبحث عن المصلحة دون أي اعتبار لوسائل الوصول إليها، أكانت أخلاقية أم لم تكن؟ إلا أن الاقتصاد الإسلامي يتميز عن بقية الاقتصادات العالمية بأنه اقتصاد القيم والأخلاق، التي لم يحد عنها في كل تشريعاته حتى المبنية منها على المصلحية كالتعاملات الاقتصادية، ومن أجلّ ما راعاه الإسلام في تشريعاته وفي جانب الاقتصاد أيضًا وكان له حضوره البارز خلق الرحمة، كيف ذاك والشريعة كلها مبنية على الرحمة في أصولها وفي فروعها. ومن أعظم التطبيقات العملية التي يتبين فيها رحمة الإسلام بالناس عمومًا في الجانب الاقتصادي هو تحريمه الربا، وجعله من الكبائر والمتأمل في تحريم الربا وتغليظ الحكم الشرعي فيه، وينظر في الوقت إلى عالمنا ورسوله اللهالمعاصر وظروف الاقتصاديات المعاصرة يكتشف رحمة بالمسلمين بل بالبشرية جمعاء، ذلك لأن الربا يعتبر من أكبر المخاطر التي . (((تهدد الاقتصاديات العالمية بشهادات كثيرة من علماء الغرب أنفسهم انظر: التوجيهات النبوية ومعالم الرحمة في الاقتصاد والمعاملات، د. فارس مسدود، مجلة الاقتصاد ((( . 0(5الإسلامي العالمية، يونيو،

447 التي يتبS اوكذلك من أجل التطبيقات التي علمنا إياها رسول أمته للعمل وعدم الإتكال أو S بأمته توجيهه Sبها رحمة الرسول يعلم أن الأمة التي لا تعمل ولا تجتهد أمة Sالتواكل أو التسول، فإنه زائلة ومسيطر عليها، والأحاديث كثير في الحث على العمل والاجتهاد في من عمل اللهالكسب منها مثلاً « :S اوقال رسول ( ((يديه بل إن الإسلام جعل العمل عبادة ( ((له من أن يسأل أحدا، فيعطيه أو يمنعه إن نوى به المسلم نية حسنة، إلى غيرها من التطبيقات الكثيرة لله التي تدل على رحمة الإسلام بالناس جميعا، ومن التطبيقات الجليلة التي يضيق المقام عن ذكرها وهي ركن من أركان الإسلام الزكاة، وكذلك هناك الأوقاف الإسلامية وغيرها الكثير. أولًا: التأصيل الشرعي للرحمة في القتصاد الإسلامي: . من القرآن الكريم: 1 ومن ]الإنبياء[ )ﮕﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ( تعالى: اللهقال مقتضيات الرحمة تحقيق المصلحة للعباد بجلب المنافع لهم ودرء المفاسد : “الشريعة كلها مصالح: (((عنهم، وهذا ما قاله الإمام العز بن عبدالسلام ﯓ ﯔ ( يقول: اللهإما درء مفاسد أو جلب مصالح، فإذا سمعت ؛ فتأمل وصيته بعد ندائه، فلا تجد إلا خيرًا يحثك عليه ]104البقرة[ )ﯕ . 4(8/(8 رواه أحمد، مسند الشاميين، حديث المقدام بن معدي كرب الكندي أبي كريمة، ((( . 57/( رواه البخاري، كتاب البيوع، باب كسب الرجل وعمله بيده، ((( عبدالعزيز بن عبدالسلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقيّ، عز الدين الملقب بسلطان ((( العلماء، فقيه شافعيّ ولد ونشأ في دمشق تولى الخطابة والتدريس بزاوية الغزالي، ثم الخطابة بالجامع الأموي، ثم نفي إلى مصر، وتوفي بالقاهرة من كتبه التفسير الكبير وقواعد الأحكام في إصلاح الأنام وغيرها الكثير، انظر: شذرات الذهب في أخبار من ذهب، = = عبدالحي بن أحمد العَكري الحنبلي، حققه: محمود الأرناؤوط، خرج أحاديثه: عبدالقادر الأرناؤوط، . ((/4، الأعلام، الزركلي،5((/7م،986هـ406 /(دار ابن كثير، دمشق - بيروت، ط

448 أو شرًّا يزجرك عنه، أو جمعًا بين الحث والزجر، وقد أبان في كتابه ما في بعض الأحكام من المفاسد حثًّا على اجتناب المفاسد وما في بعض الأحكام في تبيان (((يقول الإمام مجاهد ( ((من المصالح حثًّا على إتيان المصالح” ورسوله تمت له الرحمة في الدنيا باللهالرحمة في هذه الآية: “من آمن ورسوله عوفي مما كان يصيب الأمم في عاجل باللهوالآخرة، ومن لم يؤمن (.((الدنيا من العذاب من الخسف والمسخ والقذف فذلك الرحمة في الدنيا” ومن أجل الرحمة وأعظمها: الرحمة في الاقتصاد لأنه عصب الحياة، والقلب الذي تسير به الدنيا، وكذلك من تأصيلات مقصد الرحمة في الاقتصاد في القرآن الكريم التطبيقات الكثيرة، التي ذكرنا بعضًا منها، والتي ذكرت جمعيها في القرآن الكريم، والتي تدل على رحمة الإسلام بالمسلمين بل بالناس كافة. . من السنة النبوية: 2 « : Sقوله ، الله الرحمة شرطًا لنيل رحمة S“فقد جعل النبي( 4(أهل السماء فهي قيمة من قيم الإسلام، ومن هنا فقد أوجب الإسلام الرحمة بالخلق، فلا يجعل التاجر أكبر همه وغاية سعيه الحصول على أكبر قدر من الربح ، (5(لخزائنه أو رصيده في المصرف، وإن كان ذلك على حساب جهود الناس قواعد الأحكام في مصالح الأنام، عز الدين عبدالعزيز بن عبدالسلام، راجعه وعلق عليه: طه ((( هـ-4(4عبدالرؤوف سعد، مكتبة الكليات الأزهرية - القاهرة، طبعة: جديدة مضبوطة منقحة، . ((/(م، 99( مجاهد بن جبر، أبو الحجاج المكيّ، مولى بني مخزوم، تابعي، مفسر من أهل مكة، أخذ التفسير ((( عن ابن عباس، قرأه عليه ثلاث مرات، يقف عند كل آية يسأله، فيم نزلت وكيف كانت؟ وتنقل في . 78/5 هـ، انظر: الأعلام،04الأسفار، واستقر في الكوفة مات سنة، تفسير مجاهد، مجاهد بن جبر التابعي المكي، المحقق: الدكتور محمد عبدالسلام أبو النيل، دار ((( . 476م، ص989هـ4(0الفكر الإسلامي الحديثة، مصر، الطبعة: الأولى، سبق تخريجه. (4( معالم الرحمة في المعاملات المالية، د. محمد محمود طلافحة، من أبحاث المؤتمر الدولي، نبي (5( .986م، ص0(0 أكتوبر،4هـ4((، شوال،5، المنعقد فيSالرحمة

449 ،((( رجلاً سمحًا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى الله« :Sويقول فقد “رتب المحبة عليه ليدل على السهولة والتسامح في التعامل سبب لاستحقاق المحبة، ولكونه أهلاً للرحمة، وفيه فضل المسامحة وعدم ، التي هي اللهاحتقار شيء من أعمال الخير، فلعلها تكون سببا لمحبة . (((سبب للسعادة الأبدية” إلى غيرها من الآيات والأحاديث، التي تؤصل لمقصد الرحمة في الحياة الاقتصادية، كما أن هناك تطبيقات كثيرة في السنة النبوية الاسلامي تدلل على هذا المقصد العظيم من الناحية الاقتصادية وما الكفارات بأنواعها إلى أحد هذه التطبيقات الكثيرة. ثانيًاا: أثر مقصد الرحمة في السلوك القتصادي للمسلم: . أثر خلق الرحمة على السلوك القتصادى للمسلم مع نفسه: 1 إن المسلم الذي يتحلى بخصلة الرحمة يشعر براحة في القلب وسكينة، ، وهذا يدفعه إلى الالتزام بأحكام ومبادئ الشريعة اللهوحسن التوكل على الإسلامية في معاملاته المالية والاقتصادية التى هى رحمة، ويكون سلوكه الاقتصادى متأثرًا بهذه القيمة العظيمة، ومن أهم آثار هذا المقصد العظيم على المسلم ما يلى: •، وعليه أن يأخذ بالأسباب اللهالإيمان بأن الرزق مقدر من المشروعة، ويتجنب غير المشروعة منها، ويؤمن بأن الغاية من الله وأن يرضى ويقنع بما قدره اللهالكسب هو التقوية على طاعة له، وهذا رحمة. رواه البخاري، كتاب البيوع، باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع، ومن طلب حقا فليطلبه في ((( . 57/(عفاف، شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك، محمد بن عبدالباقي بن يوسف الزرقاني، تحقيق: طه ((( . 5((/(م،00(هـ4(4عبدالرءوف سعد، مكتبة الثقافة الدينية - القاهرة، الطبعة: الأولى،

450 • أن لا يشق المسلم على نفسه، ولا يحملها ما لا تطيق، وذلك بالهرولة للحصول عن مزيد من الكسب وتكون الدنيا أكبر همه ومصدر شقائه، إن عدم تحميل نفسه ما لا يطيق رحمة. •أن يحقق المسلم التوازن في حياته التعبدية والاجتماعية « :S اوالاقتصادية، متأسيًا بوصية رسول حقًا، وإن لنفسك عليك حقًّا، وإن لأهلك عليك حقًّا، فأعط كل ذى ، وهذا التوازن رحمة. (((حق حقه . أثر خلق الرحمة في السلوك القتصادى للمسلم مع أهله: 2 إن التزام أفراد الأسرة الزوج والزوجة والأولاد بخُلُق الرحمة فيما بينهم يحقق السكينة والمودة والمحبة، ويجب أن يكون ذلك شاملاً كل نواحي الحياة المعنوية والمادية، ولقد تبين أن من أسباب الشقاء والتعاسة والقلق في البيت المسلم هو السلوك غير السوي في المعاملات المالية والاقتصادية، وذلك عندما تطغى الماديات على الروحانيات، ولا يمكن تجنب ذلك الطغيان إلا من خلال التربية الروحية، التي تقود إلى التراحم الفعال بينهم، ومن نماذج السلوك الاقتصادي المشروع والمنشود للمسلم في بيته ما يلي: •الرشد في تدبير شئون البيت، فهذا رحمة وسكينة وأمن، ومن الموجبات الشرعية لذلك تطبيق سلوك الشورى في إعداد ميزانية البيت، لأنها مسبار الود والحب والتربية السلوكية السليمة للأولاد. •إعطاء الزوجة زكاة مالها لزوجها عند الحاجة من خلق الرحمة، لأن ذلك من قبيل الأقربون أولى بالمعروف، وهذا يقوي من رابطة التعاون على البر والتقوى. رواه البخاري، كتاب الصوم، باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع، ولم ير عليه قضاء إذا ((( . 8/(كان أوفق له،

451 • المتابعة والتقويم المستمر والمحاسبة على الكسب والإنفاق الحلال الطيب والادخار ليوم الحاجة من مسئولية أفراد الأسرة، وإذا ما حدث انحراف يجب سرعة علاجه، فهذا من قبيل الدين النصيحة من خُلُق الرحمة. . أثر خلق الرحمة في السلوك القتصادي للمسلم مع المؤمنين: 3 تبارك وتعالى في تصوير سلوكيات المؤمن مع أخيه المؤمنالله يقول ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ( ، ويستنبط ]29الفتح[ )ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ اللهمن هذه الآية أن من سمات الجماعة المؤمنة الرحمة، ولقد أكد رسول على هذا في أقواله وأفعاله، وكذا فعل الصحابة الكرام، ومن صور S ترجمة هذه الآية في الواقع الاقتصادي للمسلم مع أخيه المسلم ما يلي •تطبيق أسس ونظم التكافل الاقتصادي بين أعضاء الجماعة المؤمنة، فهذا رحمة وألفة، وأساليب ذلك الزكاة والصدقات والقرض الحسن والتبرع والهبة والوصايا والوقف وما في حكم ذلك. •السماحة في المعاملات لأنها تؤدي إلى توثيق الحب والتيسير، فالتسامح في المعاملات رحمة. •الرحمة بالمدينين، وإعطائهم مهلة لوفاء ديونهم، ودون أخذ أي فوائد عليها فيه رحمة بالمؤمنين وبالمجتمع الإسلامي عامة. . أثر خلق الرحمة في السلوك القتصادي للمسلم مع الوطن: 4 ، وأنالله من خلق المسلم القيام بالوفاء بحقوق المجتمع التي شرعها يكون رحيمًا بما فيه من مخلوقات ومن السلوكيات الاقتصادية للمسلم تجاه وطنه على سبيل المثال ما يلي:

452 • المحافظة على طهارة ونظافة المجتمع من التلوث الذي يسبب الأضرار، فلا ضرر ولا ضرار، وهذا رحمة بنفسه وأهله أولاً ورحمة بمن يسكن على أرض الوطن، بشرًا كانوا أم من غيرهم. •تجنب المعاملات غير المشروعة، التى تسبب الفساد في المجتمع، ومنها على سبيل المثال: الرشوة والاحتكار والغش والاحتيال والسرقة وكافة صور الاعتداء على المال العام والخاص، وهذا فيه رحمة للوطن، فإن هذه الأشياء تعيق تقدم المجتمع ومن ثم تعيق تقدم الوطن. •إعطاء الزكاة والضرائب للدولة، فإن هذا فيه رحمة بالوطن عامة، فإن اقتصاد الدولة المعاصرة يقوم على عدد من الموارد، ولولاها لم تستطع هذه الدول أن تقوم بواجباتها تجاه الأفراد والمجتمع، وهذا رحمة بالوطن والمواطن. المطلب الثالث أثر مقصد الرحمة في تعامل المسلمين مع غيرهم لم يشهد التاريخ فاتحًا مثل المسلمين، لقد شهد بهذا التاريخ نفسه، كما شهد به أعداء المسلمين قبل أصدقائهم، فقد شملت رحمة الإسلام في بوتقتها حتى الذين لم يؤمنوا به، ونظرة المسلمين إلى غيرهم أنهم قوم قد ضلو الطريق، وأنه يجب على أخوهم الأكبر المسلم الذي جاءه وحي علمه الطريق الصحيح أن يعلم ويرشد غيره بالحكمة والموعظة اللهمن الحسنة، وبالرفق واللين إلى هذا الطريق المستقيم، هذه النظرة التي ملؤها رحمة، جعلت آلافًا من غير المسلمين يدخلون في الإسلام. مواقف عظيمة جدًّا تشهد على هذا، فحينما Sوفي حياة النبي ذهب إلى الطائف ولم يلق منهم معاملة حسنة خيره ملك الجبال أن يطبق

453 بهؤلاء الكفار، جعلت منهم بعد حSعليهم الأخشبين، ولكن رحمته مسلمين مدافعين عن هذا الدين، ومن أهم آثار هذا المقصد العظيم على غير المسلمين: (. حسن معاملة المعاهدين والذميين، وجعل لهم حقوقًا، فقد قال « :Sالنبي . (((أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس، فأنا حجيجه يوم القيامة (. الوصية بالجيران، حتى ولو كانوا من غير المسلمين، يقول القرطبي: “الوصية بالجار مأمور بها مندوب إليها، مسلمًا كان أو كافرًا، وهو الصحيح، والإحسان قد يكون بمعنى المواساة، وقد . (((يكون بمعنى حسن العشرة وكف الأذى والمحاماة دونه” (. عدم إكراه أحد من المشركين على الدخول في الإسلام، وهذا من )ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ( رحمة الإسلام، قال تعالى: ، فدين الإسلام بيّن واضح جلي، دلائله وبراهينه لا يحتاج ]256البقرة[ للإسلام وشرحاللهإلى أن يكره أحدًا على الدخول فيه، فمن هداه قلبه وختم اللهصدره، ونور بصيرته دخل فيه على بينة، ومن أعمى على سمعه وبصره، فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرهًا مقسورًا. 4 .ومن صور سماحة الإسلام مع غير المسلمين، أنه أوجب على المسلم سلوك العدل في التعامل مع غيرهم؛ ولم يجعل عدم دخولهم في تعالى في كتابه اللهالإسلام سببًا في ظلمهم أو خيانتهم، كما قال ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ (الكريم: ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ . ]8المائدة[ )ﯧﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ رواه أبو داود، كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب في تعشير أهل الذمة إذا اختلفوا بالتجارات، ((( ، وقال عنه الألباني: صحيح. 70/( .(84/5 تفسير القرطبي، مرجع سابق، (((

454 إلى غيرها كثير من آثار الرحمة في تعامل المسلمين مع الكفار، هذه الآثار وغيرها الكثير تبرهن بما لا يدع مجالاً للشك أن الإسلام كان رحيمًا حتى مع الذين لم يؤمنوا به دينًا منزلاً من رب العالمين، فهل يصح أن يقال: إن الدين الإسلامي هو دين إقصائي؟؛ أو أنه دين يدعو إلى التطرف، أو أنه يزرع الكراهية في نفوس أتباعه؛ فما تلك الادعاءات إلا زورًا وكذبًا للبشرية جمعاء، وهل اللهوبهتانًا على الدين العظيم، الذي ارتضاه بعد هذه الرحمة من رحمة أخرى في الأديان السابقة؟. المطلب الرابع أثر مقصد الرحمة في دائرة الإفتاء لقد ذكر الفقهاء في كتبهم شروطًا للمفتي، وكذلك للمستفتي، وبسطوا هذا الأمر في كتبهم، ومما ذكروا من شروط المفتي: الإسلام، والتكليف والعدالة في الأقوال والأفعال. يقول الإمام النووي: “شرط المفتي كونه مكلفًا مسلمًا ثقة مأمونًا متنزهًا عن أسباب الفسق، وخوارم المروءة، فقيه النفس، سليم الذهن، رصين الفكر، صحيح التصرف والاستنباط، ، ومن أهم ما يجب على المفتي أن يتحلى به من الصفات الخلقية (((متيقظًا” هو صفة الرحمة، فيحاول ما استطاع أن تكون فتواه تجلب التيسير للناس، وتجنبهم الحرج والضيق، وذلك ضمن إطار الشريعة الإسلامية، وقواعدها « :Sومقاصدها وضوابطها، ويحاول أن يتمثل بقول النبي « : فيما روت سيدتنا عائشةSوبفعل النبي .(((يسر . وإذا كان الأمر ((( بين أمرين إلا أخذ أيسرهما، ما لم يكن إثمًاS ا آداب الفتوى والمفتي والمستفتي، يحيى بن شرف النووي، المحقق: بسام عبدالوهاب الجابي، دار ((( . 9، ص408الفكر - دمشق، الطبعة: الأولى، ، وقال عنه الألباني: صحيح. (((/8 رواه النسائي، كتاب الإيمان وشرائعه، الدين يسر، ((( . 89/4،S رواه البخاري، كتاب المناقب، باب صفة النبي (((