مقصد الرحمة وأثره في حياة المسلم

423 مق واأثره في حياة ا إعداد: حسين محمد المحيميد

424

425 المقدمة حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، كما يحب ربنا ويرضى، حمدًا للهالحمد يوافي نعمه، ويكافئ مزيده، يارب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، سبحانك لا أحصى ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، والمبعوث رحمة عليه وعلى آله وصحبه، ومن اللهللعالمين، نبينا وقدوتنا محمد صلى اتبعه واهتدى بهديه إلى يوم الدين، أما بعد: فإن معرفة مقاصد الشريعة لها أهمية عظيمة وفوائد جليلة، ففيها يعرف الإطار العام للشريعة، ويكون عند الباحث والمجتهد والفقيه تصورًا كاملاً عن الإسلام وتعاليمه، وتتكون لديه النظرة الكلية الإجمالية لأحكامه وفروعه، وكذلك تعين الباحث على الترجيح بين الأحكام المتعارضة في الأدلة أو معرفة الأحكام للقضايا الجديدة. وقد كان علم المقاصد علمًا ممزوجًا بعلم أصول الفقه، إلى أن جاء العلامة الشاطبي، الذي مثل كتابه الموافقات نقلة نوعية في تاريخ علم المقاصد، فكتابه وإن كان ضمن كتابه الكبير الموافقات إلا أنه يصلح أن يكون كتابًا مستقلاًّ له مقدمته وخاتمته، كما يمثل الأستاذ الطاهر انبعاث علم المقاصد بعد رقدة طويلة، وبعده كثرت الدراسات والبحوث حول المقاصد وأثرها، وتمثل دراسة

426 بعض المقاصد الجزئية أو الكلية وأثرها في الأحكام، نقلة نوعية في تاريخ المقاصد، ومن هنا كان الدافع لهذا البحث، سعيًا في إثراء هذا الجانب بمزيد من البحوث، فمعرفة مقصد الرحمة وأثرها في حياة المسلم له أهميته الذي Sالبالغة، لأن الرحمة هي السمة العامة للدين الإسلامي، ولنبيه ، ]الأنبياء[ )ﮕﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ( رحمة للعالمين اللهوصفه وفي هذا البحث سنكشف عن أثر هذا المقصد العظيم في الحياة الإسلامية. مشكلة البحث: تتحدد مشكلة البحث في إبراز العلاقة بين مقصد الرحمة، وهو مقصد عظيم، جاءت به الشريعة الإسلامية، وهي سمة من سمات النظام الإسلامي، وأثر هذا المقصد في شتى ضروب الحياة، في الحياة السياسية، وفي الحياة الاقتصادية، أو في تعامل المسلمين مع غيرهم. أهداف البحث: تهدف الدراسة إلى الكشف عن أثر مقصد الرحمة في حياة المسلم من خلال الإجابة على الأسئلة التالية: (. هل للرحمة أثر في الحياة السياسية للمسلمين؟ (. هل لمقصد الرحمة أثر أو آثار في الحياة الاقتصادية؟ (. هل لمقصد الرحمة في الإسلام أثر في تعامل المسلمين مع غيرهم؟ 4 .هل لمقصد الرحمة من أثر في دائرة الإفتاء؟ أسباب اختيار البحث: لهذا البحث عدة أسباب، دعت الباحث للخوض فيه، ومنها: (. العناية الشخصية للباحث بعلم المقاصد الشرعية.

427 ( .أهمية علم مقاصد الشريعة من بين العلوم الإسلامية، وحاجتنا إليه وحاجتنا إلى بناء الأحكام بنظرة مقاصدية تأخذ في الحسبان العصر الذي نعيش فيه. (. محاولة لإخراج علم المقاصد من الجانب الفردي الضيق إلى سعة المجتمع والدولة، وإعادة قراءته وصياغته في توازن وعمق، بما يتناسب مع التقدم الحاصل في القرن الخامس عشر الهجري الواحد والعشرين الميلادي. 4 .تحتل الدراسات التي تعد الشريعة الإسلامية نظامًا كاملاً، استوعب كل متطلبات الفرد المادية والروحية، مكانة مهمة في الأوساط الأكاديمية، وهذا الذي دفع الباحث إلى إثراء هذا الجانب والمساهمة فيه، وخاصة خلق الرحمة الذي يعد الميزة الكبرى للإسلام. 5 .محاولة لإبراز ما لمقصد الرحمة من أثر كبير في حياة المسلم، وخاصة الحياة السياسية منها، التي يخيل لبعضهم أنها بعيدة عن الأخلاق وعن الرحمة. منهج الدراسة: إن طبيعة هذا البحث تقتضي تداخل عدد من المناهج، ولذلك فإن الباحث جمع في هذه الدراسة بين الاستقراء والتحليل للنصوص المستقرأة، وكذلك المقارنة إن اقتضى ذلك الأمر: (. أما المنهج الاستقرائي، ففي تتبع النصوص الشرعية وجمع النصوص ذات العلاقة بموضوع البحث. (. المنهج التحليلي، وذلك بتحليل النصوص المستقرأة، والوقوف على المعاني الدقيقة التي تحملها.

428 ( .المنهج المقارن، وذلك بالمقارنة بين نصوص المذاهب الشرعية المختلفة، وكذلك المذاهب الفكرية، كلما اقتضى الأمر ذلك. خطة الدراسة: وقد جاءت الدراسة مؤلفة من مقدمة، وتمهيد، ومبحثين، وخاتمة. المقدمة: وتتضمن أهمية الدراسة، ومشكلتها، وأهدافها، وأسبابها، ومنهجها. التمهيد: وقد تضمن: أولاً: تعريف المقاصد لغة واصطلاحًا. ثانيًا: تعريف الرحمة لغة واصطلاحًا. المبحث الأول: في مقاصدية الرحمة. المطلب الأول: مقصد الرحمة في القرآن الكريم. المطلب الثاني: مقصد الرحمة في السنة النبوية. المبحث الثاني: أثر مقصد الرحمة في حياة المسلم. المطلب الأول: أثر مقصد الرحمة في الحياة السياسية. المطلب الثاني: أثر مقصد الرحمة في الحياة الاقتصادية. المطلب الثالث: أثر مقصد الرحمة في تعامل المسلمين مع غيرهم. المطلب الرابع: أثر مقصد الرحمة في دائرة الإفتاء. الخاتمة. أهم المصادر والمراجع.

429 التمهيد أولًا: تعريف المقاصد لغة واصطلاحًاا: 1 .معنى المقاصد لغة المقاصد جمع مَقصِد بكسر الصاد وفتحها، وهو جمع مقصور على السماع وتعود كلمة (المقاصد( إلى الفعل الثلاثي (قَصَدَ(، والمقصد هو مصدر ميمي واسم المكان منه، وهو على وزن (مَفْعِل(، وهذا الوزن يستعمل حقيقة في الزمان والمكان والمصدر، فيكون لفظ (المقصد( إما في المصدر وهو القصد، أو في المكان المقصود، أو في زمان القصد، أو في الغاية المقصودة، مثل مقصدي من فعل كذا مساعدته، ونستطيع أن نجمع معاني الفعل قصد، ووروده في كلام العرب على النحو التالي: الأول: القصد: العدل والوسط بين الطرفين، جاء في القرآن الكريم ]32فاطر[ )ﭮ ﭯ ( وكذلك ]19لقمان[ )ﰉ ﰊ ﰋ ( أي عليكم بالتوسط في (((وفي الحديث . (((الأمور في القول والفعل، والقصْدُ في الشيء: خلاف الإفراط الثاني: الاعتماد والأَمُّ وطلب الشيء وإتيانه، كما جاء في الحديث ، تح: محمد زهير بن ناصر 98/8 رواه البخاري، كتاب الرقاق، باب القصد والمداومة على العمل، ((( هـ. 4(( /(الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبدالباقي( ط النهاية في غريب الحديث والأثر، ابن الأثير، تح: خليل مأمون شيخا، بيروت - لبنان، دار المعرفة، ((( لسان العرب، ابن منظور، تصحيح أمين عبدالوهاب، ومحمد الصادق، 458 /( م،00(،(ط . 80 /(( م،999 /(بيروت - لبنان، ط

430 ، يعني طلبته بعينه(((« .(((وإليه، وقصدك أي تجاهك )ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ( تعالى: اللهالثالث: استقامة الطريق، قال الطريق المستقيم، والدعاء إليه بالحجج الله أي: على ]9النحل[ . والقصد من الطريق: المستقيم الذي(((والبراهين الواضحة . (4(اعوجاج فيه الرابع: القرب، يقال بيننا وبين الماء ليلة قاصدة، أي هينة السير، أي ]42التوبة[ )ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ( كما جاء في الأية . (5(موضعًا قريبًا سه الخامس: الاعتزام والأم والتوجه، وهذا المعنى هو الذي أرجع إليه . (6(علماء اللغة مادة القصد، واعتبروه أصلاً لها وهذا المعنى هو المتداول في الكلام كثيرًا وهو المستعمل في كلام . (7(الأصوليين والفقهاء 2 .تعريف المقاصد اصطلاحًاا إن العلماء السابقين لم يحددوا تعريفًا مضبوطًا جامعًا مانعًا للمقاصد، برغم استعمال لفظ المقاصد في مؤلفاتهم، وربما يعود سبب غياب تعريف . 4/5،، باب مناقب عثمان بن عفان أبي عمرو القرشي S رواه البخاري، كتاب أصحاب النبي ((( . 504؛ المصباح المنير، مرجع سابق، ص79/(( لسان العرب، مرجع سابق، ((( / 7 انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، محمد بن جرير الطبري، ت: أحمد محمد شاكر، ((( م. 000 هـ4(0 /(، مؤسسة الرسالة، ط74 .(79/(( انظر: لسان العرب، مرجع سابق، (4( .(7( /(4 جامع البيان، مرجع سابق، (5( تاج العروس من جواهر القاموس، محمّد بن محمّد، أبو الفيض، الملقّب بمرتضى الزَّبيدي، ت (6( .4(/9مجموعة من المحققين، دار الهداية، د. ط، هـ 4(( /( انظر: قواعد المقاصد عند الشاطبي، عبدالرحمن الكيلاني، دار الفكر - دمشق، ط (7( .44م، ص000 -

431 واضح للمقاصد عبر القرون، إلى أن هذا المصطلح هو واضح المعاني عند . وعلى كل لقد حاول كثير من العلماء (((العلماء ومن حولهم من أهل العلم والباحثين اختيار أحسن تعريف للمقاصد اصطلاحًا، فيعرفها الشيخ أبو : “أما المصلحة فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة ودفع (((حامد الغزالي مضرة، ولسنا نعني به ذلك، فإن جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخلق، وصلاح الخلق في تحصيل مقاصدهم، لكن نعني بالمصلحة المحافظة على مقصود الشارع، ومقصود الشارع من الخلق خمسة وهو: أن يحفظ عليهم دينهم، ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم، فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول ( ((فهو مصلحة، وكل ما يفوّت هذه الأصول فهو مفسدة ودفعها مصلحة” فالإمام الغزالي فرق في تعريفه بين الوضع اللغوي للمصلحة والوضع الشرعي، فهي في الوضع اللغوي عبارة عن جلب المنفعة أو دفع المضرة، وأما في الوضع الشرعي فهي المحافظة على مقصود الشارع من الخلف الكائن بأنها: (5(وعرفها ابن تيمية( 4(في حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال ، وهي ما تنتهي إليه مفعولاته “الغايات المحمودة في مفعولاته ومأموراته . 45م، ص000/( مقاصد الشريعة عند ابن تيمية، يوسف أحمد محمد البدوي، دار النفائس، الأردن، ط ((( الغَزالي، محمد بن محمد بن محمد الغَزَالي الطوسي، أبو حامد، حجة الإسلام، فيلسوف، ((( متصوف، له نحو مئتى مصنف، رحل إلى نيسابور ثم إلى بغداد فالحجاز فبلاد الشام فمصر، وعاد إلى بلدته، نسبته إلى صناعة الغزل، من كتبه (إحياء علوم الدين(، و(تهافت الفلاسفة( و(الاقتصاد هـ انظر: تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام، 505في الاعتقاد( وغيرها كثير توفي سنة / (شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي تح: الدكتور بشار عوّاد معروف، دار الغرب الإسلامي، ط . ((/7، الأعلام، مرجع سابق،6(/((م،00( المستصفى، أبو حامد محمد بن محمد الغزالي تح: محمد عبدالسلام عبدالشافي، دار الكتب ((( . 74م، ص99(هـ4(( /(العلمية، ط انظر: مقاصد الشريعة الإسلامية، زين الدين بن محمد الرماني، دار الغيث للنشر والتوزيع، (4( .(0هـ، ص4(5/(ط تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي، (5( شيخ الإسلام في زمانه وأبرز علمائه، فقيه أصولي ومفتي الدين الحصيف وصاحب الآثار الكبرى في علوم الدين والفكر الإسلامي، تلقى العلم على والده وعلى مشايخ دمشق وظهرت عليه علامات النجابة منذ نعومة أظفاره، كان من أشد مفكري الإسلام نقدا للفلسفة وعلم الكلام بلغت مصنفاته مجلدات ضخمة ومن أهمها مجموع الفتاوى، والفتاوى الكبرى، ودرء تعارض العقل والنقل وغيرها كثير، انظر: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، أبو العباس شمس الدين أحمد بن . 86/4،97( /(محمد بن خلكان البرمكي تح: إحسان عباس، دار صادر - بيروت، ط

432 وعرفها .(((ومأموراته من العواقب الحميدة، التي تدل على حكمته البالغة” بأنها: “المعاني والحكم الملحوظة للشارع في (((محمد الطاهر بن عاشور جميع أحوال التشريع أو معظمها، بحيث لا تختص ملاحظتها بالكون في نوع وربما أستطيع أن أختار كل من تعريف الدكتور .(((خاص من أحكام الشريعة” للمقاصد، وهو “المعاني والأهداف الملحوظة للشارع في وهبة الزحيلي أما لماذا رجحت هذا التعريف فلأنه وصف (4(جميع أحكامه أو معظمها المقاصد بالمعاني، وهذا يشمل المعاني الكلية التي تدور حولها أحكام الشريعة، وما يتفرع عنها من أحكام جزئية، والذي اقتضى أن يشمل هذا اللفظ كلا المعنيين، أنه قد حلي بالألف واللام، التي تفيد الاستغراق، وأيضًا بين التعريف أن الأحكام قد شرعت وسائل لإقامة هذه المقاصد، وأن هذه الأحكام في حقيقتها عبارة عن وسائل، لتحقيق غايات مرسومة من قبل الشارع. ثانيًاا: تعريف الرحمة لغة واصطلاحًاا: 1 .تعريف الرحمة لغة الرحمة من الفعل رحمه يرحمه رحمة، وتدور مادة الفعل (رحم( على : “الراء والحاء والميم (5(معنى الرقة والعطف والرأفة، يقول ابن فارس مجموع الفتاوى، أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية الحراني تح: عبدالرحمن بن محمد بن قاسم مجمع ((( . 9/(م995هـ4(6الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية محمد الطاهر بن عاشور: رئيس المفتين المالكيين بتونس، وشيخ جامع الزيتونة وفروعه بتونس، ((( مولده ووفاته ودراسته بها، وهو من أعضاء المجمعين العربيين في دمشق والقاهرة، له مصنفات كثيرة، من أشهرها (مقاصد الشريعة الإسلامية( و(أصول النظام الاجتماعي في الإسلام( . 74/6 هـ انظر: الأعلام، مرجع سابق،9(و(التحرير والتنوير( في تفسير القرآن، توفي سنة مقاصد الشريعة الإسلامية، محمد الطاهر بن عاشور، تحقيق ودراسة محمد الطاهر الميساوي، ((( 5( م، ص00( /(عمان-الأردن، دار النفائس، ط . 045/(م،998هـ4(8 /( أصول الفقه الإسلامي، د. وهبة الزحيلي، دار الفكر بدمشق، ط (4( أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازيّ، أبو الحسين، من أئمة اللغة والأدب أصله من قزوين، (5( وأقام مدة في همذان، ثم انتقل إلى الريّ، فتوفي فيها، وإليها نسبته، من تصانيفه (مقاييس اللغة( و(جامع التأويل( في تفسير القرآن، و(النيروز( في نوادر المخطوطات، و(الاتباع والمزاوجة( و(الحماسة المحدثة( و(كتاب الثلاثة( في الكلمات المكونة من ثلاثة حروف متماثلة، وله شعر . 9(/( هـ، انظر: الأعلام، مرجع سابق،95حسن، توفي سنة

433 أصل واحد يدل على الرقة والعطف والرأفة. يقال من ذلك رحمه يرحمه، . وقد تطلق الرحمة أيضًا ويراد بها ما تقع (((إذا رق له وتعطف عليه” ﯲ ﯳ (به الرحمة، كإطلاق الرحمة على النبوة في قوله تعالى: وكإطلاقها على ((( أي يختص بنبوته ]105البقرة[ )ﯴ ﯵ ﯶ أي ]9هود[ )ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ( الرزق, وبه فسر قوله تعالى: . (((أذقنا الإنسان منا رخاء وسعة في الرزق والعيش 2 .تعريف الرحمة اصطلاحًاا بقوله: “الرحمة صفة تقتضى إيصال المنافع (4(عرفها الإمام ابن القيم والمصالح إلى العبد، وإن كرهتها نفسه، وشقت عليها. فهذه هى الرحمة الحقيقية، فأرحم الناس بك من شق عليك في إيصال مصالحك، ودفع في تعريفها: “والرحمة (6(. وقال الراغب الأصفهاني (5(المضار عنك رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم، وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة، فلانًا. وإذا وصف به اللهوتارة في الإحسان المجرد عن الرقة، نحو: رحم معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي، تح: عبدالسلام محمد هارون، ((( . 498/(م،979هـ99دار الفكر، . 9/((، تاج العروس، مرجع سابق،55/(5 انظر: تفسير الطبري، مرجع سابق، ((( . 55/(5 انظر: تفسير الطبري، مرجع سابق، ((( ، شمس الدين، من أركان الإصلاح عبدالله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزُّرْعي الدمشقيّ، أبو (4( الإسلامي، وأحد كبار العلماء، مولده ووفاته في دمشق، تتلمذ على شيخ الإسلام ابن تيمية حتى كان يخرج عن شئ من أقواله، بل ينتصر له في جميع ما يصدر عنه، وهو الّذي هذب كتبه ونشر علمه، وسجن معه في قلعة دمشق، كان يحب الكتب كثيرًا حتى إنه جمع منها عددًا عظيما، وألّف تصانيف كثيرةو منها (إعلام الموقعين( و(الطرق الحكمية في السياسة الشرعية( و(شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر . 56/6والحكمة والتعليل( و(كشف الغطاء عن حكم سماع الغناء(، انظر: الأعلام، مرجع سابق، إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، ابن قيم الجوزية، تح: محمد حامد الفقي، مكتبة المعارف، (5( .(74/(الرياض، المملكة العربية السعودية، الحسين بن محمد بن المفضل، أبو القاسم الأصفهاني (أو الأصبهاني( المعروف بالراغب: أديب، من الحكماء (6( العلماء. من أهل (أصبهان( سكن بغداد، واشتهر، حتى كان يقرن بالإمام الغزالي، من كتبه (محاضرات الأدباء( مجلدان، و(الذريعة إلى مكارم الشريعة( و(الأخلاق( ويسمى (أخلاق الراغب( و(جامع التفاسير( كبير، طبعت مقدمته، أخذ عنه البيضاوي في تفسيره، و(المفردات في غريب القرآن( و(حلّ متشابهات القرآن( و(تفصيل النشأتين( في الحكمة وعلم النفس، و(تحقيق البيان( في اللغة والحكمة، وكتاب في . 55/( هـ، انظر: الأعلام، مرجع سابق،50((الاعتقاد( و(أفانين البلاغة( توفي سنة

434 الباري فليس يراد به إلا الإحسان المجرد دون الرقة، وعلى هذا روي أن . ويقول ابن ((( إنعام وإفضال، ومن الآدميين رقة وتعطف”الله الرحمة من عاشور أيضًا في تعريفها: “اسم الرحمة موضوع في اللغة العربية لرقة الخاطر وانعطافه نحو حي بحيث تحمل من اتصف بها على الرفق بالمرحوم والإحسان إليه، ودفع الضر عنه، وإعانته على المشاق، فهي من الكيفيات النفسانية، لأنها انفعال، ولتلك الكيفية اندفاع، يحمل صاحبها على أفعال وجودية بقدر استطاعته وعلى قدر قوة انفعاله، فأصل الرحمة من مقولة الانفعال، وآثارها من مقولة الفعل، فإذا وصف موصوف بالرحمة كان معناه حصول الانفعال المذكور في نفسه، وإذا أخبر عنه بأنه رحم غيره فهو على فقال: “الرحمة: (((وعرفها الكفوي( ((معنى صدر عنه أثر من آثار الرحمة” هي حالة وجدانية تعرض غالبًا لمن به رقة القلب، وتكون مبدأ للانعطاف بالرحمة لكونها النفساني الذي هو مبدأ الإحسان، ولما لم يصح وصفه من الكيفيات، وهي أجناس تحتها أنواع، فإما أن يتصف الباري بكل منها وهو محال، أو ببعضها المخصص فيلزم الاحتياج، أو بمخصص فيلزم الترجيح، أو لا يتصف بشيء، وهو المطلوب، لا جرم حمل على المجاز، وهو مجاز عن نفس الإنعام، كما أن غضبه مجاز اللهالإنعام على عباده، فرحمة . (4(عن إرادة الانتقام المفردات في غريب القرآن، الراغب الأصفهاني، تحقيق: صفوان عدنان الداوودي، دار القلم ((( . 47هـ، ص4((/(الدار الشامية، دمشق بيروت، ط . 69/(،984 التحرير والتنوير، محمد الطاهر بن عاشور، الدار التونسية للنشر، تونس، سنة، ((( أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي، صاحب (الكليات( كان من قضاة الأحناف، ((( عاش وولي القضاء في (كفه( بتركيا، وبالقدس، وببغداد، وعاد إلى إستانبول فتوفي بها، ودفن . 8/( م انظر: الأعلام، مرجع سابق،094في تربة خالد، وله كتب أخرى بالتركية، توفي سنة الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية، أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي، تح: (4( .47(عدنان درويش - محمد المصري، مؤسسة الرسالة - بيروت، ص

435 المبحث الأول في مقاصدية الرحمة إن الإسلام هو دين الرحمة، وهي رحمة نابعة من الرحمة العظمى، التي وسعت كل شيء: القريب والبعيد، المؤمن والكافر، اللهرحمة الإنسان والحيوان، والرحمة هي سمة هذا الدين في كل جوانبه، في عقيدته وشريعته، في أخلاقه وعبادته، في معاملاته، وحتى في عقوباته أيضًا، ولكي نتبين مقاصدية الرحمة لابد أن نبحث في مقاصدتيها في كل من القرآن والسنة، فهما المصدران الأساسيان في الإسلام: المطلب الأول مقصد الرحمة في القرآن الكريم لقد اهتم القرآن الكريم بصفة الرحمة اهتمامًا بالغًا، حتى إنه لا تخلو صفحة من صفحاته إلا وفيها بعض آيات تصرح أو تشير إلى موضوع الرحمة الإلهية، ولا أدل على هذا من أن القرآن الكريم جعل الغاية العامة ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ( هي الرحمة، فقال تعالى: Sالتي بعث بها النبي والقرآن الكريم أيضًا جعل شعاره وعنوانه الذي أمر ]الأنبياء[ )ﮕﮔ ﮂ ﮃ ﮄ (المؤمنين أن يفرحوا من أجله هو الرحمة أيضًا، فقال تعالى: ﮑ ﮒ ﮐﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ

436 ويخبرنا القرآن ]يون[ )ﮛﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ قد كتب الرحمة على نفسه، رحمة عامة بكل الخلق، يقول أيضًا أنه : “أي ((( يقول القرطبي]54الأنعام[ )ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ(تعالى: أوجب ذلك بخبره الصدق، ووعده الحق، فخوطب العباد على ما يعرفونه ولا أدل على اعتناء القرآن ( ((من أنه من كتب شيئًا فقد أوجبه على نفسه” بهذا المقصد العظيم، وتأكيده له من أنه ورد ذكر (الرحمة( في القرآن الكريم ومشتقاتها، نحو ثلاث مئة وخمس عشرة مرة، بين وروده بصيغة وبين وروده بصيغة الفعل ]37البقرة[ )ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ(الاسم، كقوله تعالى: . ]149الأعراف[ )ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ(كقوله تعالى: أما عن معنى (الرحمة( في القرآن الكريم فقد ورد على عدد من المعاني، ومنها: جل وعلا، تثبت له على ما يليق اللهالرحمة التي هي (صفة( )ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ (: بجلاله وعظمته، من ذلك قوله ،]133الأنعام[ )ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ (، وقوله تعالى: ]156الأعراف[ تعالى هي الأكثر ورودًا في القرآن الكرللهو(الرحمة( كـصفة ﯙ ﯚ ﯛ (الرحمة بمعنى (الجنة(، من ذلك قوله تعالى: ، فيدخلهم جنته الله، أي: يطمعون أن يرحمهم ]218البقرة[ )ﯜ . ( ((بفضل رحمته إياهم ، القرطبي: من عبدالله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فَرح الأنصاري الخزرجي الأندلسي، أبو ((( كبار المفسرين. صالح متعبد. من أهل قرطبة. رحل إلى الشرق واستقر بمنية ابن خصيب (في شمالي أسيوط، بمصر( وتوفي فيها. من كتبه الحسنىالله بتفسير القرطبي، و . (((/5 هـ، انظر: الأعلام،67(يمشي بثوب واحد وعلى رأسه طاقية توفي سنة تفسير القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، دار الكتب ((( . 4(5/6 م،964هـ84المصرية - القاهرة، الطبعة: الثانية، تفسير الطبري، جامع البيان في تأويل القرآن، المحقق: أحمد محمد شاكر، مؤسسة الرسالة، ((( . 9/4 م،000 هـ4(0الطبعة: الأولى،

437 ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ(الرحمة بمعنى (المطر(، من ذلك قوله تعالى: :“و(((، يقول الإمام الطبري ]57الأعراف[ )ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ . (((التي ذكرها جل ثناؤه في هذا الموضع، المطر” ، ربما (((كما وردت الرحمة بعدد كبير من المعاني في القرآن الكريم تتقاطع بأن الأصل في هذه الأشياء كلها هو الرحمة، ولولا الرحمة لما كانت هذه الأشياء. المطلب الثاني مقصد الرحمة في السنة النبوية في S لنبيه اللهليس هناك وصف أجل ولا أعظم، من وصف ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ (القرآن الكريم: فقد كان ]128التوبة[ )ﯛﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ أرحم الناس بالناس، مؤمنهم وكافرهم، صغيرهم وكبيرهم، صحيحهم S محمد بن جرير بن يزيد الطبري، أبو جعفر: المؤرخ المفسر الإمام. ولد في آمل طبرستان، واستوطن ((( بغداد وتوفي بها. وعرض عليه القضاء فامتنع، والمظالم فأبى. له (أخبار الرسل والملوك( يعرف بتاريخ الطبري، و(جامع البيان في تفسير القرآن( يعرف بتفسير الطبري، و(جزء في الاعتقاد( و(القراءات( وغير ذلك. وهو من ثقات المؤرخين، وكان مجتهدًا في أحكام الدين لا يقلد أحدًا، بل قلده بعض الناس، وعملوا بأقواله وآرائه. وكان أسمر، أعين، نحيف الجسم، فصيحًا توفي سنة . 69هـ، انظر: الأعلام،0 .49(/(( تفسير الطبري، مرجع سابق، ((( ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ (: وردت الرحمة في القرآن الكريم بمعنى (النبوة(، من ذلك قوله ((( ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ (، ووردت بمعنى (القرآن(، من ذلك قوله تعالى: ]105البقرة[ )ﯶ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ (وبمعنى (المطر(، من ذلك قوله تعالى: ]58يون[ )ﮖ ، ]38الزمر[ )ﯝ ﯞ ﯟ( : ، وبمعنى (النعمة والرزق(، من ذلك قوله ]57الأعراف[ )ﯫ )ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ(وبمعنى (النصر(، من ذلك قوله تعالى: ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ (: وبمعنى (العطف والمودة(، من ذلك قوله ]17الأحزاب[ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ (، وبمعنى (العصمة(، من ذلك قوله تعالى: ]29الفتح[ )ﭚ ﭛ )ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ( : ، وبمعنى (الثواب(، من ذلك قوله ]53يو[ )ﭜ ﭝ ، كما وردت أيضًا بعدة معان أخرى. ]56الأعراف[

438 تعدت ذلك إلى الحيوانات أيضًا، وقد أكد Sومريضهم، بل إن رحمته على مقصد الرحمة، واعتنى به في أقواله، فكان يمدح الرحماء، Sالنبي ومن فيهم هذه الصفة العظيمة، كما ترجم هذه الأقوال إلى أفعال، فكان ، وسوف نتناول مقاصدية الرحمة في السنة في Sدائمًا رحيمًا عطوفًا : Sأقواله وأفعاله على مقصد الرحمة في أقواله: أولًا: تأكيد النبي أحاديث عديدة جدًّا تؤكد على مقصد الرحمة، Sلقد ثبتت عن النبي وأن الرحمة هي من أهم مقاصد الشريعة الإسلامية، ومنها على سبيل المثال: قالS أن النبي بن عمرو بن العاص عبداللهعن والمراد (((يرحمهم الرحمن، ارحموا أهل الأرض: يرحمكم أهل السماء بأهل السماء الملائكة، ومعنى رحمتهم لأهل الأرض: دعاؤهم لهم بالرحمة . (((]5ال[ )ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ(والمغفرة، كما قال تعالى S قال: سمعت أبا القسم الصادق المصدوق وعن أبي هريرة أي لا تسلب (((صاحب هذه الحجرة يقول ومنهم نفسه، التي هي أولى بالشفقة والمرحمة الله،الشفقة على خلق عليها من غيرها، بل فائدة شفقته على غيره راجعة إليها، لقوله تعالى رواه الترمذي، أبواب البر والصلة، باب ماجاء في رحمة المسلمين، وقال عنه: حديث حسن صحيح، ((( ، ورواه الإمام أحمد 7(/9، ورواه البيهقي، أيضًا كتاب السير، باب ما على الولي في أمر الجيش،88/( .((/(( بن عمرو بن العاص، وقال محققه محمد فؤاد عبدالباقي صحيح لغيره،عبداللهمن حديث عون المعبود شرح سنن أبي داود، ومعه حاشية ابن القيم: تهذيب سنن أبي داود وإيضاح علله ((( ومشكلاته، محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبدالرحمن، شرف الحق، الصديقي، . 95/(( هـ،4(5العظيم آبادي، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الثانية، ، ورواه الترمذي، 86/4 رواه أبو داود كتاب الآدب، باب في الرحمة، وقال عنه الألباني حسن، ((( ، ورواه 88/(أبواب البر والصلة، باب ماجاء في رحمة المسلمين، وقال عنه: حديث حسن صحيح، وقال عنه ، ورواه الإمام أحمد من حديث أبي هريرة 78/8البيهقي وزاد في آخره ثلاث مرات، . 78/((المحقق: إسناده على شرط مسلم،