النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان 21 – 22

العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان 438 "غلام الخلال"صورة إجازة أبي بكر عبد العزيز لأبي حفص البرمكي وابنه إبراهيم وآخرين. بخط الحافظ ضياء الدين المقدسي - رحم الله الجميع - عبد الله بن علي السليمان آل غيهب [ أن يجيز لعمر بن أحمد البرمكي◙إن رأى شيخنا وعبيد الله بن إبراهيم الكرخي، وأبــي السوسنجردي سمعته من أبي بكر الخلال $ وسائر الشيوخ من الكتب المصنفة والحديث المنثور وغير ذلك، فعلتَ مثابًا مأجورًا إن شاء الله. 1( الزهاد ذوي الفتيا الواسعة، والتصانيف النافعة، من ذلك: المجموع، وشرح بعض مسائل الكوسج انظر: طبقات الحنابلة 2( في طبقات الحنابلة 3( 4( انظر ترجمته في طبقات الحنابلة 5( الحنابلة

439 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان يقول عبد العزيز بن جعفر بن أحمد بن يزداد الذين ذكروا في هذا الموضع الذي وقعت إجازة كتبي المصنفة لي، وما كان رواية أبي بكر وغيره لمن أراده من غيرهم، وكتبي المصنفة: كتابي السنة، وزاد المسافر، والشافي، والمقنع، والخلاف بيني وبين الشافعي، وكتابي مختصر ، وكتاب تفسير آي القرآن. السنن في الأحكام، وحديثي وذلك في سنة ثلاث وستين وثلاثمئة. قوبلت بالأصل، وهو على ظهر جزء من بيد الشيخ علي الرصافي المقرئ. نقلها كــمــا شــاهــدهــا: مــحــمــد بـــن عــبــد الــواحــد المقدسي حامدًا لله وحده ومصليًا على محمد وآلــه وصحبه ومسلمًا. 1( 2(

العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان 440 »1« « عبد الله بن علي السليمان آل غيهب ذكر الحافظ ابن رجب في الذيل عند ترجمة أبي الخطاب الكلوذاني بعضَ المسائل التي وُهّم فيها أبو الخطاب، وذكر عن إحدى هذه المسائل أن الخلل فيها راجع إلى النسخ وذكر سببه فقال: فإن في « ، فنشأ الأصل فيها إلحاقا اشتبه على النساخ موضعه، فألحقوه في غير موضعه الخلل في الكلام، ولزم بسبب ذلك لوازم فاسدة. »…وقد نسب السامري الوهم فيها إلى أبي الخطاب، وليس كذلك •ومن الأمثلة على ذلك: قول خليل في مختصره: وَلاَ يَسْتَقْبِلُ قِبْلَتَنَا وَلاَ قِبْلَتَهُمْ « وَرُمِيَ مَيِّتُ الْبَحْرِ بِهِ مُكَفَّنًا إنْ لَمْ يُرْجَ الْبَرُّ قَبْلَ تَغَيُّرِهِ وَلاَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءٍ لَمْ يُوصِ بِهِ وَلاَ يُتْرَكُ مُسْلِمٌ لِوَلِيِّهِ الْكَافِرِ وَلاَ يُغَسِّلُ مُسْلِمٌ أَبًا كَافِرًا وَلاَ يُدْخِلُهُ قَبْرَهُ إلاَّ أَنْ يَضِيعَ فَلْيُوَارِهِ وَالصَّلاَةُ أَحَبُّ مِنْ النَّفْلِ إذَا قَامَ بِهَا الْغَيْرُ إنْ كَانَ كَجَارٍ أَوْ صَالِحًا قال أبو عبد الله المواق (ت « روى علي: الكتابية تموت بحمل من مسلم يلي دفنها أهل دينها بمقبرتهم

441 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان ونقل ابن يونس هذا عن ابن حبيب قائلا: إنما ولدها عضو منها. ولما نقل ابن عرفة رواية علي قال ما نصه: فنقل ابن غلاب تدفن بطرف مقبرة المسلمين؛ وهم. انتهى. وقد تحصل بهذا أن الكافرة الحاملة من المسلم أن أهل دينها يلون دفنها ولا فقوله: (وَلاَ يَسْتَقْبِلُ قِبْلَتَنَا وَلاَ قِبْلَتَهُمْ) مقحم في غير موضعه؛ حكم فيها للمسلم، 1(»إنما موضعه بعد قوله: (فَلْيُوَارِهِ) حسبما يتقرر 1( « المسلم أباه الكافر ولا يتبعه ولا يدخله قبره إلا أن يخاف عليه أن يضيع فليواره قال مالك: وكذلك إذا مات كافر بين مسلمين ولا كافر معهم لفوه في شيء وواروه. »قال الليث وربيعة: ولا يستقبل به قبلتنا ولا قبلتهم وإن كان بعض العلماء قد سلك فيها مسلك التوجيه والتخريج:• قال ابن غازي (ت « الوطء، وهي الكتابية، أو كانت غير مباحة الوطء، كالوثنية إِذَا أسلم واطئها بعدما أحبلها، فلو قال كافرة لحرر العبارة. قال ابن عرفة: ونقل ابن غلاب عن المذهب: تدفن بطرف مقبرة المسلمين، وهْمٌ. انتهى. فما فائدة قول وغيرها، " النوادر"فإن قلت: إنما يلي دفنها أهل دينها بمقبرتهم، كما صرّح به فِي عن ربيعة فِي المسلم " المدوّنة "المصنف: (ولا تستقبل قبلتنا ولا قبلتهم)؟ وإنما وقع هذا فِي يواري أباه الكافر. قلت: كأنه احترز به من قول بعض العلماء: يجعل ظهرها إِلَى القبلة؛ لأن وجه الجنين إِلَى ظهرها، »عَلَى أن فِي التعبير عن هذا المقصد بهذه العبارة بعد. والله تعالى أعلم وقال الزرقاني (ت فهو حيث توليناها لترك أهل ملتها لأجلنا فإن (قبلتنا ولا قبلتهم) بها« تولوها دفنوا على حكم دينهم ولم يتعرض لهم، أو أنه مقدم من تأخير، وحقّه تأخيره عن قوله إ [.»أن يضيع فليواره كما في ق وقال العدوي في حاشيته على شرح الخرشي، توجيهًا لما ورد في الأصل:

442 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان وقال الخرشي (ت وحقُّ قوله: (وَلاَ يُسْتَقْبَلُ بِهِ قِبْلَتُنَا وَلاَ قِبْلَتُهُمْ) أن يتصل بقوله: (إلا أن يضيع « ؛ لأن هذا إنما هو في المسلم يواري أباه الكافر إذا خاف عليه الضيعة،فليواره) فلعل ناسخ وهذه إنما يلي دفنها أهل دينها بمقبرتهم ونحن لا نتعرض لهم، »المبيضة خرجه في غير موضعه « المسلم أي: ولا يستقبل بالمذكور من المرأة

العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان 443 الرموز والصور التوضيحية المستخدمة ومعانيها2( و1(في بداية ونهاية الطيب وشنان لا يخفى على الباحثين في علم المخطوط والمحققين أن التطورات الحديثة في مجال التخزين الرقمي للنصوص المخطوطة قــد سبقتها جهود تمتد لمئة عام تقريبا في التصوير الفوتوغرافي التقليدي، الذي يعتمد تقنية وتداولها لمدة طويلة. وهي تقنية خَبَرها الجيل الأول من المحققين، واستعانوا بها للحصول على صور النصوص المخطوطة المحفوظة في البلدان الغربية والعربية البعيدة، دون الحاجة إلى السفر والتردد على المكتبات التي تحتفظ بأصولها الخطية، كما أن الأداة الوحيدة التي تمكنه من الاطلاع على صورة “ التقنية”المحقق يجد في هذه المخطوط في حالة الحظر المضروب على الأصل. 1( ...، وله حواف خالية من الثقوب الفلمية لكي تمنح مساحة زائدة للصورة، وهو أنواع مختلفة حسب الاستخدام والأهمية. 2( أو أفقي، وهي أسهل استخداما من الميكروفيلم وأقل تكلفة

444 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان ومن تعامل مع المخطوط المصور بتقنية لابد أن يكون قد لاحظ مجموعة رمــوز وصــور يتم إقحامها في بداية صور المخطوطات أو في نهايتها، وهي رموز إرشادية تحمل معاني تفيد كثيرا في تمييز حالة المخطوط المادية ووضعية الأصل المصور منه، وفيما يأتي جدول يتضمن ، ومحاولة تعريب معانيها: أربعة عشر رمزا من هذه الرموز بداية بكرة الفيلم نهاية بكرة الفيلم وثيقة أو مخطوط ناقص الأوراق أو الأجزاء الملازم مشدودة والحاشية الداخلية ضيقة تركيز غير كاف للألوان خلال التصوير 1(

445 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان ترقيم الصفحات مضطرب أو: التاريخ غير صحيح تصوير مكرر للقطة مقصود الأصل غير مقروء أو مقروء بصعوبة الأصل ملون الجيل الأول من المصغرات الفيلمية الملونة النص تالف أو مخروم الملازم معيبة

446 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان تتمة المخطوط أو الوثيقة على بكرة أخرى هذه البكرة تكملة لبكرة سابقة تنبيه: تصوير الوثيقة مطابق لترتيب ملازم المجلد

العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان 447 اكتشافات متراكبة رواية ابن طولون الصالحي لكتابي: خطأ فصيح ثعلب وانتصار ابن خالويه د. محمد علي عطا حقَّقتُ هذين الكتابين أول مرة على مصادر ثانوية ولكنها المتاحة، ونشرتُها في معهد المخطوطات بالقاهرة، ثم وقف أخي عبد الله أورفلي من تركيا على نسخة في مكتبة ليدن، وظنها تحوي خطأ فصيح ثعلب فقط، ولما علم أني حقَّقته من قبل عرَّفني بها، ولما طالعتها وجدتها كنزًا؛ حيث إنها: -1تحتوي على كتاب أخطاء فصيح ثعلب وكتاب انتصار ابن خالويه لفصيح ثعلب؛ معًا. -1من رواية مسندة متصلة وهي رواية ابن طولون الصَّالحي(ت -1لم يذكر عليها أن راويها هو ابن طولون الصالحي ولكني بفضل الله ثم بالبحث تأكدت أنه هو. -1بخط ابن طولون الصالحي، وقد وصلتنا كثير من الآثار بخطه مما ساعدني على تأكيد أنه راويها وكاتبها. -1إضافة إلى جهود ابن طولون في الرواية اللغوية، ولم أجد من أشار إليها من قبل - حسب بحثي واطلاعي -. -1سندها به ابن حجر العسقلاني(ت في الرواية اللغوية، لم يشر إليها أحد من قبل - حسب بحثي - ولم ترد في ثبتيه.

448 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان -1تضيف معلومة جديدة عن أبي الفتح المزي الإسكندري؛ حيث لم يذكر أحد - حسب بحثي - أنه من تلاميذ ابن حجر، وسند هذه المآخذ يؤكد أنه تتلمذ عليه وأخذ عنه. -1خطُّها واضح والفضل الأول في هذه الاكتشافات لله ثم لأخي عبد الله أورفلي، فجزاه الله عني خيرًا، وتمَّ تفصيل ذلك في بحث علمي وجارٍ نشره بإذن الله!.

العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان 449 تعريف بأحد كتب التراث الأندلسي المخطوطة ♠كتاب: الإعلام فيما يجب على الأنام من معرفة النبي لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن فرح القرطبي المفسِّر (ت جمال الهجرسي الطرابلسي هذا الكتاب هو في السيرة النبوية، ووهم من ظنه خاصا بمولد النبي ﷺ. والكتاب غير مطبوع. وقد حقق كرسالة دكتوراة في التاريخ الإسلامي بجامعة أم القرى، وحقق أيضا كرسالة ماجستير لإحدى الطالبات في جامعة دمشق، وقد نشرت مقدمة هذا العمل في موقع الألوكة. طريقة مميزة في ♫والكتاب متوسط الحجم، وقد انتهج فيه القرطبي دراسته ومعالجته لأحداث السيرة، حيث يقوم بسرد الروايات حول الحادثة تباعا ثم يعقِّب عليها معلقا وموضحا ومبينا بقوله: قلت، أو: قال المصنف. جعل الكتاب في أربعين بابا، مبتدئًا بباب: ما يجب من معرفة مولده على كافة أمته. منتهيا بباب: ذكر أصحابه العشر المقطوع لهم بالجنة، وذكر النجباء والعرفاء من أصحابه، وخدامه... للكتاب نسخة وحيدة -فيما يعلم- لكنها نفيسة، وتقع في كتبت بالمداد الأســود بخط نسخي جميل واضــح، وكتبت عناوين الأبواب والفصول والنقول وبعض الكلمات بالمداد الأحمر، مع سلامتها من الآفات (عدا في مدح النبي ﷺ).

450 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان وقد فرغ الناسخ منها بتاريخ حساب الجمل. وهي من محفوظات مكتبة طوب كابي سراي. والمخطوط عندي منه نسخة ملونة، وهي ممنوحة لمن يرغب فيها أو من يرغب في العمل على الكتاب.

العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان 451 عبد الملك بن مسرّة بن خلف بن فرج بن عُزير اليحصبي القرطبي 476( طارق بوزكية قال ابن بشكوال: وأصله من شنتمرية من شرق الأندلس، ومن مفاخرها وأعلامها، وهو من عقب الأمير أبي الصباح أمير العرب المفتتحين الفتح الأول بالأندلس، يكنى أبا مروان. روى عن أبي علي الصدفي، وأبي عبد الله محمد بن فرج مولى الطلاع، سمع عليه موطأ مالك خاصة ولم يجز له، وعن أبي الوليد بن رشد، وتفقه به ولازمه، وأبي الوليد بن طريف، وأبي عبد الله محمد بن سليمان النفزي المالقي، وأبي بكر غالب بن عطية، ومحمد بن حيدرة بن مفوز، وأبي القاسم بن مدير الأزدي، وأبي بحرالأسدي، وأبي القاسم بن صواب، وأبي محمد بن عتاب، وأبي جعفر بن بشتغير، وأبي القاسم أصبغ بن محمد، وأبي عامر محمد بن أحمد بن إسماعيل الطليطلي، وأبي محمد عباد بن سرحان، وأبي الحسن بن موهب، وخليص العبدري البلنسي، وجماعة سواهم، وذكر عبد الرحيم بن الملجوم، وأبو علي الرندي في شيوخ ابن مسرة: أبا علي الغساني، زاد الرندي: أبا الحسن العبسي المقرئ، وهذان من طبقة محمد بن فرج ومتأخران عنه في الوفاة، إلا أني لم أقف عليهما في شيوخ ابن مسرة إلا من حيث ذكرت، وكان فقيها محدثا ضابطا متقنا مقيدا بارعا، مشاورا جليلا، زاهدا ورعا، من أهل العلم والعمل. قال ابن بشكوال: ما أعلم في وقتنا من عني بالعلم كعنايته، ولا من جمع منه مثل جمعه، مع الأدب البارع والبلاغة الكاملة، والوقار، والسمت الحسن،

452 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان والهدي الصالح، والمواظبة على الجهاد وأفعال البر، على سنن أهل الفضل ومنهاج السلف الصالح، ولد عام ستة وسبعين وأربعمئة، وتوفي بقرطبة في شهر رمضان المعظم عام اثنين وخمسين وخمسمئة.

العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان 453 تصحيف متراكب، في نَسَب عَلَم ونسبته د. عبد العزيز بن نور الدين سعداني من نبلاء الرجال الذين وقع في ضبط أسمائهم سهو كثير وإغفال: الفقيه الأندلسي النظار: فضل بن سلمة (ت بتحقيق الطريقتين: الواضحيّة والمدونيّة. وهو الصاحب الأثير للإمام يوسف المغامي (ت قرطبة، ونشر علمه، وشهَّر واضحته في القيروان. فكثيرا ما يطال التصحيف نسبته، واسمه، وأسماء: أبيه، وجده؛ وجدِّ أبيه؛ على تفاوت في ذلك: أما نسبته: فهو بَـجَّاني، منسوبٌ إلى بَجَّانة، من أعمال إلبيرة؛ في الأندلس؛ ولكنها تتصحف كثيرا إلى الجزائرية المشهورة، ومعلومٌ أن النسبة إليها لم تشتهر إلا في القرن الخامس؛ ثم صارت بعدُ من حواضر العلم قرونًا مديدة، وكثر المنسوبون إليها من الأعلام. وأما قبل ذلك فالجادة المشهورة هي النسبة إلى بَـجَّانة. وقد طال هذا التصحيف في النسبة كثيرا مما طبع من أصول كتب التراجم والفقه؛ بل قد وقع فيه جلة أكابر، كأبي سعد السمعاني في الأنساب فقد جعله أهلها عنها. وأما اسمه بن سلمة بن عاصم؛ أبي طالب اللغوي النحوي المشهور، مؤلف