النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان 21 – 22

229 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان وتكون خلاصة القيمة العددية، كما يلي: - وفق الأبجدية المشرقية: أ ، ي ، ق ، غ ب ، ك ، ر ج ، ل ، ش د ، م ، ت هـ ، ن ، ث و ، س ، خ ز ، ع ، ذ ح ، ف ، ض ط ، ص ، ظ - وفق الأبجدية المغربية: أ ، ي ، ق ، ش ب ، ك ، ر ج ، ل ، س د ، م ، ت هـ ، ن ، ث و ، ص ، خ ز ، ع ، ذ ح ، ف ، ظ ط ، ض ، غ

« أصل ابنِ عُفير الإشبيلي وليس ابن خير الإشبيلي د. نور الدين بن محمد الحميدي

العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان 231 « أصل ابنِ عُفير الإشبيلي وليس ابن خير الإشبيلي د. نور الدين بن محمد الحميدي تواطأ الدارسون والمعتنون على نسبة النسخة الخطية من المحفوظة بخزانة جامع القرويين العامرة تحت رقم بكر ابن خير اللمتوني الفاسي ثم الإشبيلي، وهذه النسبة من الأوهام الشائعة والأخطاء الشهيرة، ورأيت أن أفرد مقالا لطيفا حول بيان هذا الوهم ودفع هذه النسبة، وإثبات صاحب النسخة، والذي يجب أن يُنسب هذا الأصل إليه، ويُعتمد في الإحالة عليه، وقد جرت هذه النسبة على أقلام بعض الأعلام المتقدمين، وكان ذلك تجوزا وتوسعا، ولكن لما استقر في أذهان المعتنين الجزم بنسبتها لابن خير الإشبيلي من غير تنبه إلى أن هذه النسبة فيها تجوز وتساهل، اقتضى ذلك المشاححة حتى تُصحَّح النسبة ويزول ما استقر في الأذهان من الوهم. فهذا الأصل الخطي النفيس يُعزا حقا وصدقا لأبي القاسم ابن عُفير الأموي بيسير. الإشبيلي توفي قبل وإنما تعانى أبو بكر ابن خير تصحيحها ومقابلتها، ونصَّ على ذلك العلامة عبد القادر بن علي الفاسي (ت صحيح مسلم ففي النسخة التي بخط الكاتب أبي القاسم ابن عفير الأموي، وتولى مقابلتها وتصحيحها الحافظ الضابط المتقن أبو بكر محمد ابن خير الأموي الإشبيلي، وفي المنتسخة منها - يقصد نسخة ابن الرثوث التطواني - 30/3( »التكملة«1(

232 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان وهي مثل المتقدمة في المقابلة والصحة وقال عنها العلامة أبو عبد الله الفاسي (ت - صاحب النسخة المعتمدة عندنا بالمغرب وأشاد بهذا الأصل العلامة عبد الحي الكتاني، ونبه في كلامه على بعض ما حررته في هذه الأسطر، فقال صحيح مسلم التي قابلها مراراً وسمع فيها وأسمع، بحيث يعد أعظم أصل موجود من صحيح مسلم في إفريقية، وهو بخط الشيخ الأديب الكاتب أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر الأموي الإشبيلي المالكي، فرغ منه سنة بخط المترجم أنه عارضه بأصول ثلاثة معارضة بنسخة الحافظ أبي عليّ الجياني شيخ عياض وغيره من الأعلام، وكتب المترجم بهامشه كثيراً من الطرر والفوائد . والشرح لغريب ألفاظه وشروح بعض معانيه، وفرغ من ذلك سنة وعلى كلام العلامة عبد الحي الكتاني ثلاث مؤاخذات، بيانها على النحو التالي: : أن ابنَ خير قابل هذه النسخة على أصل كتابه كما سيأتي التصريح به الأولى من نص كلامه، ولم يقابله على ثلاثة أصول، والذي قوبل على ثلاثة أصول هو أصل ابنِ خير لا هذا الأصل. : أن ابنَ خير قابل هذه النسخة على أصله مرة واحدة ثم مرة ثانية لم الثانية يكمل فيها المقابلة، إنما بلغ إلى نصف الكتاب، وهذا سيأتي التنصيص عليه من 1( 169/1( »المنح البادية« )2( .)385/1( »فهرس الفهارس« )3(

233 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان كلام ابن خير، فقول عبد الحي أنه قابله مرارا ليس دقيقا. : وقوله: سمع فيه وأسمع. يوهم أن هذه النسخة هي أصل ابنِ خير في الثالثة السماع والإسماع، وهذا غير صحيح، ولا يعقل أن ابنَ خير، لا يتحصل له أصل معتمد في سماع صحيح البخاري وإسماعه إلا في آخر عمره، وقبل وفاته بسنتين، وهي سنة ابنِ خير المعتمد في السماع والإسماع في حيز العدم، عسى الله تعالى يمن بالكشف عنه، ولكن هذه النسخة الجليلة تعد صورة كاملة لأصل ابنِ خير المفقود. :1(نص قيد ختام النسَّخ بخط ابن عُفير الإشبيلي وفي هذا القيد التنصيص من قِبَل الناسخ وصاحب النسخة، بأنه ناسخ الأصل وصاحبه، قال ابنُ عُفير الإشبيلي العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى جميع النبيين والمرسلين وسلام عليه وعليهم في الآخرين وكتبه بخط يده الشيخ الأديب الكاتب أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عُفير الأموي، وفقه الله وسدده، وفرغ منه في شعبان المبارك من سنة ثلاث وسبعين وخمسائة قيد ختام المقابلة والتصحيح بخط ابنِ خير الإشبيلي: ثم يأتي بعد قيد ابنِ عفير، قيدُ المقابلة والتصحيح بخط ابنِ خير الإشبيلي، وأسوق نصَّه محمد بن خير بن عمر بن خليفة المقرئ عفا الله تعالى عنه وغفر ذنوبه وعارض كتابه بأصول ثلاثة؛ معارضة بكتاب الشيخ الفاضل الفقيه المحدث الراوية 1( جامعة الملك سعود تحت رقم

234 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان الذي ◙الحافل أبي علي حسين بن محمد بن أحمد الغساني ثم الجياني في أجزاء الرق بخط يده $ وكان في آخر كتابه بخط يده $ ما هذا نصه: [ طاهر ابن مفوز المعافري بالمسجد العتيق بمدينة بلنسية من شرق الأندلس من ، إلخ ما نقله ابن خير.»كتاب العذري وأنا أمسك كتابي فنجد في هذا القيد، تنصيص ابنِ خير على أنه عارض هذه النسخة بأصله. ثم نقل ابنُ خير نصَّ كلام الجياني كاملا حول الأصول التي عارض بها أصله، وشيوخه الذين سمع عليهم صحيح مسلم، وذكر ابنُ خير إثرها فوائد عن الإمام مسلم وصحيحه، وختم بعدها بقوله خير بن عمر بن خليفة المقرئ عفا الله تعالى عنه وغفر ذنوبه، بعد فراغه من معارضة هذا الديوان المذكور بأصل كتابه مرة واحدة، وعارضه به مرة أخرى إلى قدر نصفه وهو باب القسامة والحدود والديات. وكمل ذلك كله والحمد لله بحول الله تعالى وحسن عونه يوم الأحمد الرابع من ربيع الأول من سنة أربع وسبعين وخمسمئة والحمد لله تعالى حق .»حمده وصلى الله على نبينا المصطفى، وكان هذا قبل وفاة أبي بكر ابن خير بسنة، حيث توفي سنة كيف داوموا على العلم وتحصيله وتصحيحه رُغم الهرم والكَبْرة. ثم قيَّد ابنُ خير بعد ختم المقابلة والمعارضة، نصًّا بيَّن فيه أن ما تضمنته النسخة من فروق وشروح وغيرها فهو مما احتفى بإثباته ونقله في حواشي النسخة، فقال إثر ما سبق وشرح بعض معانيه واستخرج جميع ذلك من كتب اللغة وشروحات الحديث واجتهد في تحرير ذلك كله وتثقيفه وتقييده بحسب وسعه وجهد طاقته نفع الله

235 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان بذلك كله وجعله لوجهه الكريم خالصا برحمته وفرغ من ذلك يوم السبت الموفي عشرين من شهر جمادى الأخرى من سنة أربع وسبعين وخمسمئة قيد المعارضة الأولى وتاريخها المعظم يوم الثلاثاء من سنة ثلاث وسبعين وخمسمئة قيد المعارضة الثانية وهي تشمل نصف الكتاب الرابع من ربيع الأول من سنة أربع وسبعين كما تقدم، ثم شرعت في كتْب حواشيه وفوائده وفرغت والحمد لله تعالى الذي استعملنا في طاعته وشغلنا بتلاوة كتابه وتصحيحه وروايته وإسماعه نفع ♠العزيز وإقرائه وتقييد حديث النبي الله تعالى بذلك كله، وجعله خالصا لوجهه الكريم برحمته ثم بعد هذا التقييد، سينقل ابنُ خير جزءا لطيفا لابن العربي في إسناد غريب لحديث أم زرع من تخريج شيخه أبي بكر ابن العربي المعافري. ثم بعدها يختم ابنُ خير الإشبيلي بنقل ثَبَتٍ لطيف في أسانيده إلى صحيح مسلم وشيوخه فيه، وهو وارد في

236 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان حاصل البحث: أ- أن هذه النسخة كان يمتلكها ابنُ عفير الإشبيلي، ولعله كان من الوجهاء والأعيان، إذ انتهاض ابنِ خير لمقابلة نسخة غيره وتصحيحها، لا يكون إلا لمن كان ذا مكانة ووجاهة، ويدل على هذا وصفه بالكاتب، وتولي ابنِ عفير لخطابة جامع إشبيلية. ب- أن ناسخ هذه النسخة هو مالكها، ابنُ عفير الأموي. ج- أن الحافظ ابن خير الإشبيلي أحاط هذه النسخة بضروب من الاعتناء على هذا النحو: : صححها وعارضها بأصله النفيس، وهو في حكم الضياع.الأول : طرَّرها بالشروح والفروق وشرح الغريب وغير ذلك، واعتنى بذلك الثاني اعتناءً تاما. : ذيل النسخة برواية غريبة لحديث أم زرع من تخريج ابن العربي، الثالث وبأسانيده في صحيح مسلم، ونبذ عن الإمام مسلم وصحيحه. وهذا الأصل المحفوظ - بفضل الله تعالى - بخزانة جامع القرويين الزاخرة، حري بدراسة مفصلة.

237 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان وجه اللوحة الأخيرة المشتملة على قيد ختم النسخ وقيد المقابلة وغير ذلك

238 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان ظهر اللوحة الأخيرة

239 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان وجه اللوحة المتضمن للقيود من فرع العلامة الشبيهي الزرهوني

مجموع مقالات أ. د. عبد الحكيم بن محمد الأنيس

241 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان أثر الكلمة في بناء المكتبة الإسلامية أ. د. عبد الحكيم بن محمد الأنيس الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى اللهُ وسلَّم على رسوله الأمين، وآله وصحبه أجمعين. أما بعد: فإنَّ الكلمة كانتْ وما زالتْ كبيرة الشأن، ضخمة الموقع، رفيعة المنزلة، ينتقلُ بها الإنسانُ مِنْ حالٍ إلى حالٍ، ومِنْ واقعٍ إلى واقعٍ، ومِنْ شأنٍ إلى شأنٍ، فهي تبني وتهدم، وتسعد وتشقي، وترفع وتخفض، وإذا تأملها متأملٌ رأى لها من التأثير والتدبير أحوالاً مدهشة، ووقائعَ معجبة، فكم أثارتْ مِنْ همم، ونبَّهتْ على خيرات، وكم حجزتْ عن أهوال، وبنتْ مِنْ حضارات، لذلك كان حقيقاً على كل عاقلٍ معرفةُ قدرها، وإدراكُ دورها، وحُسْنُ استخدامها، وجديراً به الاهتمامُ بها، والحفاظُ عليها، وحمايتها مِنْ كل ما لا يليقُ بها، وتجنيبُها كل ما لا يصلح لمكانتها. بكلمةٍ تدخلُ الإسلام، وبكلمةٍ تستحلُّ ما كنتَ ممنوعاً منه، محالاً بينك وبينه، وبكلمةٍ تصنعُ مجداً، وتشيدُ عزاً، وتدلُّ على مواقع خيرٍ، وتحفظُ مِنْ مهاوي شر. وأحبُّ هنا أنْ أستعرضَ جانباً من تاريخ الكلمة - وهو تاريخٌ لم يُكْتَبْ بعد - وما فعلتْ في النفوس والقلوب، وما حقَّقتْ مِنْ تحولاتٍ وإنجازاتٍ. ﴾، ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿولنبدأ من القرآن الكريم، مِنْ كلمة الله عز وجل: ﴿ ﴾.ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ﴾، وكلمته عزَّ شأنه: ﴿ﭠ ﭡ ﭢ ﭣوكلمته سبحانه: ﴿

العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان 242 إنَّ هذه الكلمات صنعتْ أمة لا تغربُ الشمس عن امتدادها، أمة كان العلمُ غذاءها وكساءها، نوَّرت العالمَ، وأسعدت الإنسانَ، وأقامتْ حضارة ما زال الناسُ يتفيؤون ظلالها حتى اليوم. لقد سطعتْ شمسُ الله على الشرق والغرب، ورفعتْ كلماتُه المقدسةُ المنيرةُ الأغلالَ والآصــارَ عن قلب الإنسان وفكره، ويده وصدره، وما برحتْ ساطعة وهاجة تنيرُ وتثيرُ، وتحيي وتبني، وتبدِّل وتحوِّل، تنتظر أنْ نقبل عليها، ونعود إليها، ونستقي منها، لتعود بنا إلى ما كنّا عليه، وذلك كائنٌ كينونةَ ظهور الإسلام على الدين كله. هذه الكلمات علَّمتنا أنْ نقولَ الخير ونأمرَ به، وندلَّ عليه ونقترحَه، ونشيدَ به ونحضَّ على فعله. وتعال معي - أخي القارئ - لنرحلَ معاً إلى بعض عوالم الكلمة لنرى ماذا فعلتْه، ولعلّي ولعلّك بل لعلّنا نتعلم أن نقولها، وأن لا نضن بها، فإنك إنْ فعلتَ خيراً غبطكَ الغابطون، واستبشرتْ بك السماوات والأرضون، وإذا اقترحتَ خيراً كنتَ شريكاً لفاعله في الأجر، ولا تدري ماذا يُحدث الله. ولا تيأسْ إذا لم ترَ لما قلتَ أثراً سريعاً، ووجوداً متحققاً، وكياناً قائماً، فقد يتحققُ هذا بعد حين، أو بعد سنين - وما السنين في عُمرِ الزمن بكثير -. فاعرفْ للكلمة قيمتها، وحاولْ أن تكونَ من أنصارها. ابذرْها - حيثما كنتَ - فلا بدَّ أنْ تسعدَ بثمارها أجراً، أو أجرين، أو أضعافاً مضاعفة، وقد تأتي يومَ القيامة فترى ثواباً كالجبال، مِنْ جرّاء كلمةٍ قلتَها فحفظها اللهُ ونمّاها وذخرها لك عنده. وانظرْ هذه الإلماعات: * في لقاءٍ في المدينة المنورة بين الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور

243 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان (ت ينفعُهم. يقول مالكٌ: دخلتُ على أبي جعفر بالغداة حين وقعت الشمسُ بالأرض، وقد نزل عن سريره إلى بساطه، فقال لي: حقيقٌ أنتَ بكل خيرٍ، وحقيقٌ بكل إكرامٍ، فلم يزلْ يسألني حتى أتاه المؤذِّنُ بالظهر فقال لي: أنتَ أعلمُ الناس. فقلتُ: لا والله يا أميرَ المؤمنين. قال: بلى، ولكنك تكتمُ ذلك، فما أحد أعلم منك اليوم بعد أمير المؤمنين. يا أبا عبد الله: - ضعْ للناس كتاباً. - وجنّبْ فيه شدائدَ ابن عمر، ورخصَ ابن عباس، وشواذَّ ابن مسعود. - ووطئه للناس توطئة. - واقصدْ أوسطَ الأمور. - وما اجتمع عليه الأمةُ والصحابة. ولئن بقيتُ لأكتبنَّ كتبكَ بماء الذهب، فأحمل الناسَ عليها. فقلتُ له: يا أميرَ المؤمنين، لا تفعلْ، فإنَّ الناسَ قد سبقتْ لهم أقاويل، وسمعوا أحاديثَ، ورووا روايات، وأخذ كلُّ قومٍ بما سبقَ إليهم، وعملوا به، ودانوا به، مِنْ اختلاف أصحابِ رسول الله ﷺ، وغيرِهم، وإنَّ ردَّهُم عمّا اعتقدوه شديدٌ، فدع الناسَ وما هُمْ عليه، وما اختارَ أهلُ كل بلدٍ لأنفسهم. فقال: لعمري لو طاوعتني على ذلك لأمرتُ به.

244 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان وقال مالكٌ عن اقتراحِ المنصور وخطَّتِهِ: فو اللهِ لقد علَّمني التصنيفَ يومئذ. أقولُ: هذا خبرٌ حافلٌ بالمشاهد التي يَعذبُ الوقوفُ عندها. منها: هذا التقديرُ الكبيرُ من وعيِ كلٍ منهما بدوره، فلا اصطدام ولا اتهام، بل انسجامٌ ووئامٌ على ما يُرضي الله، من أجل رفعة كلمة الله. ومنها: هذا الفهمُ العالي من الإمام في ترسيخ مبادئ التشريع، وتركِ الأمة على السَّعة دون تضييقٍ أو إحراجٍ أو إعناتٍ، ممّا أثمرَ فقهاً زاخراً يخدم الزمان والمكان. ومنها: هذا الموقفُ النبيلُ في التجرُّد، والإخلاص، والبُعد عن الأثرةِ وحبِّ الذات، وعدم الطمع في التفرُّد بالاتباع، وهذا درسٌ للأمة بليغ. ولا أريد أنْ أطيلَ فلهذا مجالٌ آخر، وإنما أريد أنْ ألفت النظرَ إلى ما سقتُ الخبر من أجله، إلى ثمرة هذا اللقاء، ونتيجة هذه الكلمة. لقد أثمرَ هذا اللقاءُ وأنتجتْ هذه الكلمةُ كتابٌ تغذَّت الأمةُ بعلومه وفهومه منذ ظهرَ حتى اليوم، فتأمَّلْ! * وبعد سنين ليستْ طويلة مِنْ هذا القرن كتبَ الإمامُ الحافظُ عبد الرحمن بن مهدي البصري (ت وهو شابٌّ، أنْ يضعَ له كتاباً فيه معاني القرآن، ويجمعُ قبول الأخبار فيه، وحجة الإجماع، وبيان الناسخ من القرآن والسُّنة. فوضع له كتاب و وصلتْ إلينا مصدراً مشعاً تعتزُّ الإنسانيةُ بوجوده.