قصة الأنثروبولوجيا

129 اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﺟﻮرج ﻣﻴﺮﺗـﻮن G.Mertonّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٤٨١- ٠٥١ ص ٣٦ﻋﻠﻮم اﳊﻴﺎة واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ )ﻣﺮﺟﻊ وﻳﺮى ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻨﺸﺄ وﺗﺘﻄﻮر ﻓـﻲ إﻃـﺎر إﺷـﺒـﺎع اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻸﻓـﺮادّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎدة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺮﻏـﺒـﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺸﺒﻌﺎن اﳊﺎﺟﺔ اﳉﻨﺴﻴﺔ وﻳﺆدﻳﺎن وﻇﻴﻔﺔ اﻹﳒﺎب واﻟﺘﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻠﺒﺲ ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﺒﺪﻧﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ. وﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ أداء وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ إﺷـﺒـﺎع ﺗﻠﻚ اﳊﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻀﺮوري إذن-ﻓﻲ رأي ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ- أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻟﻠﻮازم اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔ ﻛﺄدوات اﻟﺼﻴـﺪ واﳊـﺮب ﻣـﺜـﻼ. وﻻ ﺑـﺪ أﻳـﻀـﺎ ﻣـﻦ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ وﻧﻈﻢ واﺟﺒﺔ اﻻﺣﺘﺮام واﻟـﻄـﺎﻋـﺔ واﻟـﺘـﻄـﺒـﻴـﻖ ﻷﺣـﻜـﺎم اﻟـﻀـﺒـﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺴﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ﻟﻪ ﺻﻔﺘﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻﺳﺘﻤﺮار. أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺮﻗﺺ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻨﻈﻢ اﻷﺧﺮى ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ: أﻧﻪ ﺢّﻪﻵﳉﻐ أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ (.٤٠٣ ص ٧٢١ رﺑﻂ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ إذن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ رأﻳﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻴﺎن ﻛـﻠـﻲ وﻇـﻴـﻔـﻲ ﻣـﺘـﻜـﺎﻣـﻞ ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻻ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺒﺎﻗﻲ أﻋﻀﺎء اﳉﺴﻢ. وﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻫـﺬا اﻟـﺘـﺸـﺎﺑـﻪ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻜﻴﺎن اﻟﻌﻀﻮي ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﺈن دراﺳﺔ اﻟﺪور أو اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﺿﺮورﺗﻪ. ﻓﺎﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻻ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄﺗﻪ أو اﻧﺘﺸﺎره-ﻛﻤﺎ دﻋﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻮاز-وإﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ

130 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺿﺮورة دراﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪهّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻛﻴﻒ ﺗﻐﻴﺮت. وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻗﺪ ﻗﺪم ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻛﺄداة ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣـﺚ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻲ ﻣـﻦ إﺟﺮاء ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺮﻛﺰة وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ أﺛﻨﺎء وﺻﻔـﻪ ﻟـﻠـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ اﻟـﺒـﺪاﺋـﻴـﺔ (. ﻓﻤﻔﻬﻮم اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺪور أو٤٠٣ ص ٧٢١)ﻣﺮﺟﻊ اﻹﺳﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻣﺮﻛﺒﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻇﺎﺋﻒ( اﻟﻨﻈﻢ اﻷﺧﺮى. وﻟﻬﺬا ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓـﺴـﻜـﻲ إﻟـﻰ ﻣـﺼـﻄـﻠـﺢ اﻟـﻨـﻈـﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻲ Social Institution ﻛﻤﻔﻬﻮم أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟـﺒـﺪاﺋـﻴـﺔ إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﺴﻬﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ وﻓﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ﻫﻮ ﻧﺴـﻖ ﻣـﻨـﻈـﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ (.١٥ ص ٨٥١إﻧﺴﺎﻧﻲ )ﻣﺮﺟﻊ وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ رادﻛﻠﻴﻒ ﺑﺮاون ﻣﺆﺳﺲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﺎم ﺑﺪور رﺋﻴﺲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة وﺗﺪﻋـﻴـﻢ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟـﺒـﻨـﺎﺋـﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺪراﺳﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺰاﻣﻨﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ. ﻓﻘﺪ اﲡﻪ رادﻛﻠﻴﻒ ﺑﺮاون ﻧﺤﻮ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺑﻨﺎﺋﻴﺎ وﻇﻴﻔﻴﺎ. ﻣﺘﺄﺛﺮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت أﻣﻴﻞ دورﻛﺎﺢّﻪﻵﺰ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻴﺎة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ. واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔـﻬـﻮم ﺗـﺼـﻮر رادﻛـﻠـﻴـﻒ ﺑﺮاون أﻧﻪ ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎءّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻳﻀﺎ ﻟﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ أو ﺑﻨﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺒﻌﺾّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻘﺮرة « ﺢّﻪﻵ وﲢﺎط ﻋﻞ ﻛﻴﺎﻧﻪ. ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻦ

131 اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أﻧﻪ ﻳﻨﺪرج ﲢﺖ ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻬﻮم ﻛﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺷﺨﺺ وآﺧﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وﻳﺴﺘﻄﺮد رادﻛﻠﻴﻒ ﺑﺮاون اﻟﻘﻮل ﻣﻮﺿـﺤـﺎ:٥ ص ٧١اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ » اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﳊﻈﺔ ﻣـﻌـﻴـﻨـﺔ ﺑـﺎﻟـﺬات ﻣـﻦ اﻟـﺰﻣـﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎسّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﻘﺎﺋﻖّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﺼﻔﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ودﻗﺎﺋﻘﻪ. ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ )ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﺗﺮاﺟﻢ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد( ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﳉﺰﺋﻲ أو ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﻔﺮﻳﺪ وإﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ ﻳﻬـﺘـﻢ ﻓـﻘـﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎمّﺲﺟﺲﳉﺰ أّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺪراﺳﺔ اﳊﻘﻠﻴﺔ. ﺛﻢ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻛﺄﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻒ اﻟﻌﺎم. وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻧـﺤـﺘـﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻮ دراﺳﺔ ﺻﻮرة اﻟﺒﻨﺎءّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ ﻋﺪة ﺣﺎﻻت ﻟﻨﻮع اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﳋﺎل واﺑﻦ اﻷﺧﺖّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻟﻜﻲ أﺳﺠﻞ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺴﻮﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻐﺎﻳﺮات اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳉﺰﺋﻴﺔ رﻏﻢ إدﺧﺎل ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﻮﺿﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎر. وﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﻘﻠﻲ-ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﺰﻣﻦ. ﻓﺎﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻴﺲ اﺳﺘﻤﺮارا اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺎ ﻛﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﺒﻨﻰ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺎﻧﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﻲ. ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻀﻮي ﻳﺘﺠﺪد ﺑﻨﺎؤه ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٥ ص ٧١اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﺠﺪد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘـﺎرﻧـﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ورادﻛﻠﻴـﻒ ﺑـﺮاون رﺢّﻪﻵ اﻟﻘﻮل: ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﺆال اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻋﻦ أﻫﺎﻟﻲ ﺟﺰر اﻟﺘﺮوﺑﺮﻳﺎﻧﺪ ﻓﻲ ﺷﺮق ﻏﻴـﻨـﻴـﺎ اﳉﺪﻳﺪةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﺘﻔﻲ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳉﺴﻤﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟـﻸﻓـﺮادّﺲﺟﺲﳉﺰ

132 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺟﻪ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﻓﻲ ﺟﺰر اﻻﻧﺪﻣﺎن ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺎﺳﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﻴﻒ ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﳋﺎص ﺢّﻪﻵ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺼﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻨﺸﺌﻬﻤﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﻤﺎ دﻋﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮرﻳﻮن أو اﻻﻧﺘﺸﺎرﻳﻮن وﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻠﻖ اﻟﻨﻈﺮي اﻻﺗﺼﺎل اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﳊﻘﻠﻴﺔ ﻟﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ورﺢّﻪﻵ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ورادﻛﻠﻴﻒ ﺑﺮاون ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻮﻻ واﺳﻌﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﺗﻔﻘﺪ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ وﻣﺆﻳﺪﻳﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ أن ﲡﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻓﺮوﺿﻬﺎ وﺑـﺴـﺒـﺐ اﻟﺮﻏﺒﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ أوﻟﻮﻳﺔ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﺛـﻘـﺎﻓـﺎت اﻟـﺸـﻌـﻮب اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺴـﺘـﻌـﻤـﺮة. أﻋﻄﻰ ذﻟﻚ اﻻﲡﺎه اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ دﻓﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاءّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻴﻞ Yale( ﺢّﻪﻵ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺞ اﳊﻘﻠﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ .٧٣٩١- ١٣٩١ﺗﺪرﻳﺴﻪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ﻣﻦ ﻋﺎم وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺳﻌﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت واﻷرﺑﻌﻴـﻨـﺎت ﻷﺟﺮاء دراﺳﺎت ﺣﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻌﻤﺮاتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻮﺻﻒ وﲢﻠﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ. وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻮﺻﻔـﻴـﺔ واﻟـﺘـﺤـﻠـﻴـﻠـﻴـﺔ ﻟـﻠـﻘـﺒـﺎﺋـﻞ واﻟﻤﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت اﶈـﻠـﻴـﺔ اﻟـﺼـﻐـﻴـﺮة ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻌﻤﺮات اﻷوروﺑﻴﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟـﺮﺣـﺎﻟـﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺴـﺘـﻜـﺸـﻔـﻮن ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮون اﻟـﺴـﺎﺑـﻘـﺔ. وﻟـﻌـﻞ ﻣـﻦ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻬﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ

133 اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺘﻌﺎﻟﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﻟﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻴﺌﺔ واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ. و ﺑﺼﺪد دراﺳﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ رﺢّﻪﻵ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ أن ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺪاﺋﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻌﺰﻟﺔ ﻏﻴﺮ اﻷوروﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺻﺒﺤﺖ اﺻﻄﻼﺣﺎ واﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر إﻟﻰ ﺣﺪ ﻻ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح ﻟﻴﺸﻴﺮوا إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎﺣﺔ أو ﺗﺸﻌﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻴـﺔ. وﺗﺘﺼـﻒ اﻟﻤﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت اﻟـﺒـﺪاﺋـﻴـﺔ ﻋـﺎدة ﺑـﺒـﺴـﺎﻃـﺔ اﻟـﻔـﻨـﻮن واﻷدواتّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻗﻠﺔ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إذا ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ. إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻳﻀﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑـﻌـﺾ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﻳﻴﺮ اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﺮاث ﻣﻜﺘﻮبّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٤١ ص ٣١ﻣﺘﻘﺪم أو ﻋﻠﻢ ﻻﻫﻮﺗﻲ )دﻳﻨﻲ( ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻣﻨﻈﻢ )ﻣﺮﺟﻊ رﻗﻢ ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟـﻔـﺼـﻠـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟـﺴـﺎﺑـﻘـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻛـﻴـﻒ أن ﻓـﻜـﺮة دراﺳـﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﺬﺑﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺘﻐﻠﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ. ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬـﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊـﺜـﻞ اﳊـﺎﻟـﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻨﻮا أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻈـﺎم اﳊـﻜـﻮﻣـﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪﻧﻴﺔ. اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋـﺸـﺮ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻬﻢ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ (. أﻣﺎ٥١ ص ٣١أﺻﻮل اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ-وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔـﻴـﻮن-ﻓـﻘـﺪ وﺟـﺪوا ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ أﻧﺴﺐ أﺷﻜﺎل اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺄﺟﺰاء ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﻬﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﺣﻈﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺎﺷﺮة ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ. وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن

134 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﺮﻛﺰ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت دون ﻏﻴﺮهّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ واﺣﺘﻤﺎل اﻻﻧﺪﺛﺎر اﻟﺴﺮﻳﻊ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﻣﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٦١ ص ٣١اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ )ﻣﺮﺟﻊ رﻏﻢ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮات واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻠﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻗﺪﻣﻬﺎ إﻳﻔﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻛﻤﺠﺎل دراﺳﻲ وﺣﻘﻞ ﻋﻤـﻠـﻲ ﻟـﻸﺛـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر وﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﻫﺪاف اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﺪول أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹدارة ﻏﻴﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼـﻔـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ. ﻓـﻘـﺪ ﻗـﺎﻣـﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دﻋﻢ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ أو اﻟﺒﻄﻲء ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﲢﺖ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﳊﺎل اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺴﻠﻄﺎت اﻻﺣﺘﻼل ﺢّﻪﻵ ﻋﻨﺎء. وﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ-اﺳﺘﻤﺮار اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﺸﻌﻮب اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻌﻤﺮات واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻃﻔﻮا ﻣﻌﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻲ ﺷﺠﻌﺘﻬﺎ وﻣﻮﻟﺘﻬﺎ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ. وﻋﻠﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻮﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻨﻈﺮي واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺠﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻘﺪ رأى اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺼﻮرا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن اﻟﺪراﺳﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺰاﻣﻨﺔ ﻗﺪ أﻏﻔﻠﺖ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻗﻠﻠﺖ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ دراﺳﺔ وﲢﻠﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻟﻮ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ وأﺷـﻜـﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻟﻬﺬا رأى ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أن أﻋﻤﺎل اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺗﺘﻀـﻤـﻦ وﺻـﻔـﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء وأﻣﻮر اﳊﻴﺎة. وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﲡﺎﻫﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻬﻤﻠﻮا ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ دراﺳﺎت اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺣـﺪ ذاﺗـﻬـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ وإﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ وﺟﺪوا أن دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﺴـﻤـﺎت اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ ﻟـﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﻈﻢ أو اﻟﺘﺮاﺑـﻂ اﻟـﻘـﺎﺋـﻢ (.٣٥ ص ٣٨١ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ )ﻣﺮﺟﻊ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ

135 اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺗﺴﻮدان ﻣﺠﺘﻤﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ زﻣﻨﻴﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أﻳﻀﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ. ﻓﺎﻻﲡﺎه اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ-ﻓﻲ رأي ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ-ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض وﻗﺖ ﻣﺤﺪدّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺢّﻪﻵ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳋﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ أو ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺼﻔﺮ واﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ. وﺑﻬﺬه اﻟﻄـﺮﻳـﻘـﺔ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻲ دراﺳﺔ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠـﻲ وﻛـﻴـﺎﻧـﻬـﺎ (.٦٢- ٤١ ص ٨٥١اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻘﻞ وﻓﺘﺮﺗﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ )ﻣﺮﺟﻊ وﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳊﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﻮد اﻹﺷﺎرة أوﻻ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ. ﺢّﻪﻵ ﺑﺈﺟﺮاء اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﺣﻈﺔ أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎﻫﺪة ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎ وﺻﻔﻮه ﻣﻦ ﺳﻠﻮك. ورﺢّﻪﻵ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻟﻮﻳﺲ ﻣﻮرﺟﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﺮﺟﻞ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷﻳﺮﻛﻮ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻬﻴﺄت ﻟﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ. وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﺈن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺪاﺧﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ ﺿﺮورة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻼﺣـﻈـﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﻘﻠﻴﺔ. اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﺑﺪأت أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺗﺘﻀﺢ م ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺜﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺒﺮدج اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ٨٩٨١ﻓﻲ ﻋﺎم ﻣﻀﺎﻳﻖ ﺗﻮرﻳﺲ ﻓﻲ اﶈﻴﻂ اﻟﻬﺎدي ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ. ﻫﺬا وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪراﺳﺔ اﳊﻘﻠﻴﺔ ووﺿﻊ أﺳﺴﻬﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬـﺠـﻴـﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﺰر اﻟﺘﺮوﺑﺮﻳﺎﻧﺪ اﻟﺘﻲ ذﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻷوﻟﻰّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺿﺮب ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻳـﻘـﻀـﻴـﻬـﺎ اﻟـﺒـﺎﺣـﺚ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠـﺘـﻤـﻊ ﻣـﻮﺿـﻊ اﻟـﺪراﺳـﺔ. ﺗـﻌــﻠــﻢ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ﻟﻐﺔ ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﳉﺰر وﻋﺎش ﻧﻔﺲ ﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﻂ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺛـﻘـﺎﻓـﺘـﻬـﻢ وﲢـﻠـﻴـﻞ ﻣـﻜـﻮﻧـﺎﺗـﻬـﺎ واﻟـﺮﺑـﻂ ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ. ﻗـﻀـﻰ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ﻣﻌﻈﻢ أوﻗﺎﺗﻪ ﻳﺆﻟﻒ وﻳﻜﺘﺐ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎﻻت ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﳊﻘﻠﻴﺔ وﻧﺘﺎﺋﺞ

136 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ دراﺳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ وﺻﻔﺎ وﲢﻠﻴﻼ ﻟﻸﺣﻮال اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وأﺷﻜﺎل اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻧﻈﻢ اﻟﺰواج وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻜﺎن ﺟﺰر اﻟﺘﺮوﺑﺮﻳﺎﻧﺪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻄﻘﻮس ﻋﻨﺪﻫﻢ. ﻛﺘﺎﺑﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﻬﻮر اﻟﻬﺎدي اﳉﺴـﻮرونArgonauts of Western Pacific« اﻟﺪراﺳﺔ اﳊﻘﻠﻴﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ. إن اﻟﻘﺎرّﻢذﻪﺛﻪﳉث ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﺪراﺳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺿﺢّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﻘﻠﻴﺔ. إن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﳊﻘﻠﻴﺔ-ﻓﻲ رأﻳﻪ-ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن ﻳـﺘـﻔـﻬـﻢ اﻟـﺒـﺎﺣـﺚ اﻷﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻲ ﺑﻌﻤﻖ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ اﻷﻫﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﶈﻴﻂ ﺑﻬﻢ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن (. وﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﺪراﺳﺔ اﳊﻘﻠﻴﺔ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ: أ-ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ أﻧﻪ ﻻ ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ودراﺳﺔ ﻣﺮﻛﺰة وﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺎﺷﺮ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺷﺮة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔ. وﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﺰاﺋﺮ ﺛﻢ ﻳﻌﺎود زﻳﺎراﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻒ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻨﺪﻣـﺞ ﻣـﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﺳﻬﺎ اﻧﺪﻣﺎﺟﺎ ﻛﻠﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳉﻤﺎﻋﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ. و ﻳﻘﺘﺮح ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻀـﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﻣﻼﺣﻈﺔ وﺗﺴﺠﻴﻞ أوﺟﻪ ﻧﺸﺎط اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ وﻋـﻠـﻰ ﻣـﺪار اﻟـﺴـﻨـﺔ (.٣٣٣ ص ٧٢١)ﻣﺮﺟﻊ ب-ﻳﻮﺻﻲ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ أﻓﺮاد اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻳﻀﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺼﻠﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٣٣٣ ص ٧٢١ﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﻜﻮ ن ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺤﺪودة )ﻣﺮﺟﻊ ج-ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ أن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﺢّﻪﻵ

137 اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻣﺮان ﺿﺮورﻳﺎن ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪان ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ أﺳـﻤـﺎه » اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻮﻗﻒ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎﺳﺒﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻌﺪدة واﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ أو اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﻟﺴﻠﻮك ﻣﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ. دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﳉﻤﻊ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﺣﻈﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ. )ﻣﺮﺟﻊ (.٣٣٣ ص ٧٢١ وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺟﺰ ﳉﻮﻫﺮ اﻻﲡﺎه اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﻘﻠﺖ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي اﻟـﻘـﺪﺢّﻪﻵﺰ اﳊﺪﻳﺚ. ﻓﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﺎرﺳﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﻮن ﻗﺪ أﻋﻄﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘـﺎﻓـﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﺰع اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﻮن اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ إﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﳊﺪس واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟـﻈـﻨـﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸـﺎﻫـﺪة واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻘـﺎرﻧـﺔ. ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ-ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ-أﺻﺒﺢ ﺟـﺎﻣـﻌـﺎ ﻟـﻠـﻤـﺎدة وﻣﺤﻠﻼ وﻣﻨﻈﺮا ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ. ﺑﻬﺬا أﺣﺪﺛﺖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮرا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺞ واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ. ﻟﻘﺪ ﺳﺎد ﻫﺬا اﻻﲡﺎه إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺪاﻧﻴـﺔ ﻓـﻲ إﳒـﻠـﺘـﺮا آﻧـﺬاك وﻛـﺎن ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ-ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ-أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺟـﺬب ﻋـﺪد ﻛـﺒـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺪارﺳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ إﻟﻰ٤٢٩١اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ . ﻛﻤﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﺧﺮج ﻋﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫـﺆﻻء اﻟـﺪارﺳـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ إﻟـﻰ٨٣٩١ اﻟﻌﻤﻞ اﳊﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﺰر ﻧﺎﺋـﻴـﺔ ﻋـﻦ أوروﺑـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺧﺎﺻﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ

138 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )٦٣٩١ﻓﻴﺮث اﻟﺸﻬﻴﺮةWe the tikopia(. واﺳﺘﻤﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﳊﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ وﻓﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺎﻟﻴـﻨـﻮﻓـﺴـﻜـﻲ ﻗـﺎﺋـﻤـﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟـﻲ اﻹﳒـﻠـﻴـﺰيّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺪاﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﺤﻠـﻴـﻞ اﻟـﺒـﻨـﺎﺋـﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺎت اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ داﺧـﻞ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻊ اﻟـﺪراﺳـﺔ. وﻫـﻜـﺬا اﻧـﺘـﻘـﻞ اﻟـﺘـﻮﺟـﻴـﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺈﳒﻠﺘﺮا ﻣﻦ ﻟﻨﺪن إﻟﻰ أﻛﺴﻔﻮرد ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﺰ أﺻﺤﺎب اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ إﻳﻔﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد وﻣﺎﻳﺮﻓﻮرﺗﺲ وﻋـﻠـﻰ رأﺳـﻬـﻢ رادﻛـﻠـﻴـﻒ-ﺑـﺮاون .٧٣٩١اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد ﻓﻲ ﻋﺎم وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺜﻞ دراﺳﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ اﶈﻴﻂ اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻋﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻤﺎل ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ٠٤٩١ ﻓﻲ إﳒﻠﺘﺮا ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب. أوﻟﻬـﺎ ﻛـﺘـﺎب اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔAfrican Political Systemsّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻗﺪم ﻟﻪ رادﻛﻠﻴﻒ ﺑﺮاونّﺲﺟﺲﳉﺰ The Nuer واﻟـﻨـﺴــﻖ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ ﻋــﻨــﺪ اﻷﻧــﻴــﻮكThe Political System of the Anuak(. وﺗﺮﺟﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠـﻚ اﻷﻋـﻤـﺎل إﻟـﻰ أﻧـﻬـﺎ ﺗـﻨـﺎوﻟـﺖ٤٨ ص ٧٤١)ﻣﺮﺟـﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ دراﺳﺔ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻤﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت ﻟـﻴـﺲ ﻟـﺪﻳـﻬـﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮدان اﻹﳒﻠﻴﺰي اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺮي ﺣﻴﻨﺬاك. ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل أوﺟﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺣـﻠـﻠـﺖ أﻳـﻀـﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. إن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت-ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ-ﻗﺪ وﺿﻌﺖ أﺳﺎﺳﻴـﺎت اﻟـﺪراﺳـﺎت اﳊـﻘـﻠـﻴـﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﺢّﻪﻵ (.٥٨- ٤٨ ص ٧٤١ - اﻻﲡﺎه اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ-اﻟﻨﻔﺴﻲ: ازدﻫﺮ اﻻﲡﺎه اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ-اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ. أﻣـﺎ اﻻﲡـﺎه اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ

139 اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﻮاز وﻧﺸﺄت ﻓﻲ إﻃﺎره اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺪأ ﻳﺘﻌﺪل وﻳﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرات ﺟﺪﻳﺪة وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺑﻮازّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻃﺮح ﻓﻜﺮة ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻴﺪان ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﺳﻴﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ S.Freud)٦٥٨١-٩٣٩١ وﺗﻼﻣﻴﺬهّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻃﺮﻗﻪ اﻟـﺘـﺤـﻠـﻴـﻠـﻴـﺔ. وﺑـﺮز أﺛـﺮ ذﻟـﻚ اﲡـﺎه ﻧـﺤـﻮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت أو اﻷﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺸـﻌـﻮب أو اﳉـﻤـﺎﻋـﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺪﻟﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ م( ﻗﺪ رأى أن اﻟﺘﺎرﻳـﺦ ﻻ ﻳـﻌـﻨـﻲ٠٦٩١- ٦٧٨١ﳒﺪ أن اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟـﻔـﺮد ﻛـﻮﺑـﺮ ) ﻓﻘﻂ دراﺳﺔ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ وإﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ ﻳﻬﺪف ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ إﻋﻄﺎء وﺻﻒ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻣﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘـﺎرﻳـﺦ ﻋـﻨـﺪ ﻛـﺮوﺑـﺮ ﺑـﺎﻋـﺘـﺒـﺎره ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺼﺮي اﻟﺰﻣﺎن واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎم اﻷول وﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻨﻤـﺎذج أو اﻷﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊـﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺢّﻪﻵﳉﻐ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻛﺮوﺑﺮ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻀﻤﻮن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ إﻻ أن اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺑﻮاز وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ روث ﺑﻨﻴﺪﻳﻜﺖ R.Benedict٨٤٩١-٧٨٨١ م( ﻗﺪ وﺟﺪوا أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺣﺪه ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻔـﺴـﻴـﺮ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺼﻮرﻫﻢ-ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﲡﻤﻊ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ وﺧﻼل اﻟﺘﺎرﻳﺦّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ )ﻣﺮﺟﻊ (ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻨﻔﺲ. وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺔ ﺑﻨﻴـﺪﻛـﺖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺸـﻬـﻮرة م(٢٣٩١ Patterns of Culture ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺒﻠـﻮرة ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎه اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ اﻟـﻨـﻔـﺴـﻲ ﻟـﺪراﺳـﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت. ﻓﻘﺪ أوﺿﺤﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺿﺮورة اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺜـﻘـﺎﻓـﺎت ﻓـﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ أو ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ. ﻓﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ روث ﺑـﻨـﻴـﺪﻛـﺖ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺣﻮل ﻣﺒﺪأ أﺳﺎﺳﻲ أو ﻣﺤﻮر رﺋﻴﺲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﻄﺎ أو ﺗﺸﻜﻴﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺎ

140 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺢّﻪﻵ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻌﺪة ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﺣﻴﺚ أوﺿﺤﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺸﺨـﺼـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (. ورﺢّﻪﻵ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮدّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ اﳊﺎﺟﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮدي ﻣﺠﺮد اﺗﻔﺎق وﺗﻮاؤم ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٩٣٢ ص ٦اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إن ﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ اﻻﺳـﺘـﻌـﺎﻧـﺔ ﺢّﻪﻵ اﻻﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺳﺘﺒﻄﺎن ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل دراﺳﺎت اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﺤﺮ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ. إﻻ أن ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻟﻢ ﻳﺰدﻫﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧـﺴـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ رأت أن اﻟـﻈـﻮاﻫـﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ وأن ﺗﻔﺴﺮ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎعّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت دورﻛﺎﺢّﻪﻵﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎع. ورﻏﻢ اﺳﺘﻤﺮار اﻻﻋﺘﺮاض ﻟﺪى ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ إﳒﻠﺘﺮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت واﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻼزدﻫﺎر ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎر ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﺳـﻴـﺠـﻤـﻮﻧـﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﺼﺪد ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﺮد وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ. ورﺢّﻪﻵ دراﺳﺔ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﳉﻤﺎﻋﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋـﺪة ﻓﻴﻬﺎ. وﻇﻬﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﳉﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﺎﺑـﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﲢﻠﻴﻞ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﻮﻣﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑـﻬـﺎ ﺷـﻌـﺐ دون آﺧـﺮ أو ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ دون أﺧـﺮى. وﻗـﺪ ازدﻫـﺮت ﻫـﺬه

141 اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﻳﺔ وأﺣﺪاث اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓـﻲ اﳊـﺮبّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وإﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ ﺷﻤﻞ أﻳﻀﺎ إﻣﻜـﺎﻧـﻴـﺔ ﺗـﻮﻇـﻴـﻒ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺎدة (.٢٠٣ ص ٧٢١اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻷﻏﺮاض ﻋﻤﻠﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل دراﺳﺔ روث ﺑﻨﻴﺪﻛﺖ ( ٦٤٩١ﺑﻌﻨﻮانThe Chrsyanthenum and the Sword وﻫﻲ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺜﻞ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ. وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ (٩) ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﺳﺘﺴﻼم اﶈﺎرﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ اﶈﻴـﻂ اﻟـﻬـﺎدي. ﻓـﺒـﻨـﺎء ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺎ أوﺿـﺤـﺘـﻪ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ ﻋـﻦ أﻫـﻤـﻴـﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻛﺮﻣﺰ ﻣﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر وأﻳﻘﻨﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ أن ﻳﺼﺪر اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﻻﺳﺘﺴﻼم ﳉﻨﻮده اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺎرﺑﻮن ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷـﺮق آﺳﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻘﻮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﻮد اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻻﺳﺘـﺴـﻼم. أوﺿﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ أن اﳉﻨﻮد اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴﺮﻓﻀﻮن ﻗﻄﻌﺎ اﻻﺳﺘﺴﻼمّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻳﺴﺘﻤﺮون ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮت وﻟﻜﻦ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺒـﺎدّﻢذﻪﺛﻪﳉث (.٠١٥ ص ٧٢١اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺧﻀﻊ ﻫﺆﻻء اﳉﻨﻮد ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ )ﻣﺮﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺧﻼل اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت واﻷرﺑﻌﻴﻨﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ وﻧﻘﺪﺗﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ A.Hitler(. اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﻼﻻت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﳉﺴﻤﻴﺔ. وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ أﺧﺬت ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻼﻻت واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺢّﻪﻵ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﻴﻨﺬاك. وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻇﻬﺮت ﻣﺪرﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰC.Kluchohn( وﻣﺮﺟﺮﻳﺖ٠٦٩١-٥٠٩١ ﻣﻴﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ وﲢﻠﻴﻼت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ. ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ أﺑﺮام ﻛﺎردﻧﺮ A.Kardner

142 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ م( وﻏـﻴـﺮه٣٥٩١- ٣٩٨١اﻟﺬي اﺷﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺣـﺚ اﻷﻣـﺮﻳـﻜـﻲ راﻟـﻒ ﻟـﻴـﻨـﺘـﻮن ) ﺧﻼل اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻃﺮح ﻣﻔﻬﻮم ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ أﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ )ﻣﺮﺟﻊ ﺰ ﻛﺎردﻧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻈﻤﺎت أو اﻟﻨـﻈـﻢ اﻷوﻟـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﺳﻨﻮاﺗﻬﻢ اﻷوﻟﻰ واﻟـﺘـﻲ ﺗـﺨـﺘـﻠـﻒ ﻣـﻦ ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ أﺧﺮى . وﻳﻔﺘﺮض ﻛﺎردﻧﺮ أﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺷﺘﺮاك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻧﻮع(٠١) ﻣﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺒﺮونّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد. وﻣﻊ أن اﻟﻨـﻤـﻂ أو اﻟـﺘـﺸـﻜـﻴـﻞ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻻ ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﻮاﺣﺪةّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺠﺐ إﻫﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺎت اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ (.٦٢١(ّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﳊﺎل ﺑﺼﺪد اﻟﺘﺮاﺑﻂ واﳊﻮار اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺎﺋﻤﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻻﲡﺎه اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻓﻲ اﻷﻧﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎعّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺜﻼ أن ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜـﻲ اﻫـﺘـﻢ ﺑـﻜـﺘـﺎﺑـﺎت ﻓـﺮوﻳـﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﶈﺮﻣﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة اﳊﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺮوﺑﺮﻳﺎﻧﺪ. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜـﻲ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ ﻓـﺮوﻳـﺪ ﻟـﻌـﻼﻗـﺔ اﻻﺑﻦ ﺑﺎﻷم وﻏﻴﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻷب ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﺑﻌﻘﺪة أودﻳﺐ . وﻗﺪم ﺑﺪﻻ(١١) ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮا وﻇﻴﻔﻴﺎ. ﻓﺎﶈﺮﻣﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺎﺋـﻠـﺔ اﻟـﻮاﺣـﺪةّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻷﻗﺎرب اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف درﺟﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ. إن ﲢﺮﺢّﻪﻵﺰ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻓﺮاد اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﻮﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ )اﻷم واﻷﺑﻨﺎءّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ﻣﺎ ﻗـﺪ ﻳـﻨـﺸـﺄ ﻣـﻦ ﺻـﺮاﻋـﺎت داﺧـﻠـﻴـﺔ ﺑـﺴـﺒـﺐ اﻟـﻐـﻴـﺮة واﻟﺘﻨﺎﻓﺲّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٧٢١اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ وﻳﻬﺪد ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺎﺳﻜﻪ )ﻣﺮﺟﻊ

143 اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﺜﻼﺛﺔ اﲡﺎﻫﺎت رﺋﻴﺴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻨﻈـﺮﻳـﺔ اﻟـﺘـﻄـﻮرﻳـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻐـﺮبّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت وﻣﻨﺎﻫﺞّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺧﺎﺻﺔ. وﺢّﻪﻵ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻨﺎهّﺲﺟﺲﳉﺰ ﲢﺪد ﻗﻴﺎم أي اﲡﺎهّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺗﺒﻠﻮرت ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺜﻼﺛﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أو اﻷرﺑﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﺎﻣﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳـﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺎء اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﺨﺼﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎ أﺳﻤﺎه اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮ أﻳﺰﻳﻚ ووﻟـﻒ E.Wolf» New Anthropology اﻟﺘـﻲ ر ﻋـﻘــﺐ اﳊــﺮب اﻟــﻌــﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊــﻴــﺔ اﻟــﺜــﺎﻧــﻴــﺔ ﺣــﺘــﻰ اﻟــﻮﻗــﺖّﺑـﺪأت ﺗــﻈــﻬــﺮ وﺗــﺘــﻄــﻮ اﳊﺎﺿﺮ)ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت(. وﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎ أن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﲡﺎﻫﺎت أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )أو أﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺢّﻪﻵ ﻓﻜﺮﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ رﺋﻴﺴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﻦ أوروﺑﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻸﺧﺬ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷﻛﺒﺮ واﻷﻋﻢ. ﻓﻔﻲ أﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﳉﺪﻟﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ إﻃـﺎر اﻟـﺪﻋـﻮة إﻟـﻰ إﻋـﺎدة ﺑـﻨـﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﳉﻮاﻧﺐ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﻋﻤـﺎل ﻛـﺎرل ﻣـﺎرﻛـﺲK.Marx ( إﻻ اﻧﻪ ﻛﺎن ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷﻗﻮى ﻓﻲ ﺑـﻠـﻮرة ﻧـﻮع٨١٨١- ٣٨٨١ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻓﻜﺎر ﻣﺎرﻛﺲ وﻫﻮرﻛﻬﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻫﺮﺑﺮت ﻣﺎرﻛﻴﻮز. ﻓﻘﺪ دﻋﺎ ﻣﺎرﻛﻴﻮز ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ إﻟﻰ(٢١) إﺑﺮاز دور اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﻮي ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﺪ اﻻﲡﺎه اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﶈﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﲡﺎه

144 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ ﻓـﻲ ﺑـﺪاﻳـﺔ ﻫـﺬا اﻟـﻔـﺼـﻞ. ﻓـﺎﻹﻧـﺴـﺎن ﻓـﻲ ﻧـﻈـﺮ ﻣـﺪرﺳـﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻪ وﺟﻮدهّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺤﻮرا ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮيّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ إدارة أﻣﻮره ﺑﻨﻔﺴﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ (.١٦٥ ص ٧٨واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ وﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﺻﺪاه وﺗﻄﻮره ﻓﻲ أﻃﺮ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﺳﻨﺸـﻴـﺮ إﻟـﻴـﻬـﺎ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺟﻬﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﳉﺮﻣﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﳊﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻲ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻣﺪارس اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ. أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺮاﻓﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻧـﻮد اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﻔﻜـﺮ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻲ وﺧـﺎﺻـﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺪرﺳـﺔ اﻟـﺪورﻛـﺎﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻟﻰ أﻣﻴﻞ دورﻛﻴﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎع وﻋﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻟﻴﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﻮار ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻓﻜﺎر واﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺎ أو أﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻴﺎ أو ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ. وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻴﺪ أن ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺟﺎن ﺑﻮارﻳﻴﻪ ﻋﻦ وﺿﻊ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺧﻼل ﻫـﺬه اﳊـﻘـﺒـﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﺪا ﻓﺎﺻﻼ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﺘﺮﺗﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ٠٣٩١اﻟﺜﻼﺛﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ. وﻳﻀﻊ ﺑﻮارﻳﻴﻪ ﻋﺎم ﺢّﻪﻵ ﺣﻮل أﻓﻜﺎر وأﻋﻤﺎل أرﺑﻊ ﺷﺨـﺼـﻴـﺎت رﺋـﻴـﺴـﺔ وﻫﻲ اﺢّﻪﻵﳉﻐ ﺑﻮﺟﻠﻴﺔ C.BeugleeّﺲﺟﺲﳉﺰL.Levy Brule )٧٥٨١-٩٣٩١(وﻣﺎرﺳﻴﻞ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻧﻈﺮﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺢّﻪﻵ ( ٢٢٩١La Mentalite Primitive وﺑﺤﺚ ﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻌـﻨـﻮان