قصة الأنثروبولوجيا

113 ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﻛﺎد اﻟﻬﻮاﻣﺶ: ١- ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل ﻫﺆﻻء اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺳﻴﻘﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴـﺎﺳـﻴـﺔ واﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻛﺘﺎب (.١٨٩١ -٢( وﻣﻦ أﻋـﻤـﺎﻟـﻪ ذات اﻟـﺼـﻠـﺔ٥٢٨١- ٠٦٧١ ﻫﻨﺎك ﻣﻔـﻜـﺮون آﺧـﺮون ﻣـﺜـﻞ اﻟـﻜـﻮﻧـﺖ ﺳـﺎن ﺳـﻴـﻤـﻮن ) ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺬﻛﺮات ﻋﻦ ﻋﻠﻢ٣١٨١ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ذاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ ﻛﺘﺎب ﻧـﺸـﺮه ﻋـﺎم اﻹﻧﺴﺎن Memoire sur la science de l‘homme دﻋﺎ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم ﻋﻠﻢ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻟﺪراﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن (.٠٣ّﺲﺟﺲﳉﺰ ٣(٣٧٩١- ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮ ﻛﺘﺎب وﻛﺘﺐ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﻜﺎﺗﺐّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻘﺪﻳﺮ. ﻧﻮﺻﻲ اﻟﻘﺎرّﻢذﻪﺛﻪﳉث ( ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ.٦٩ﻋﻴﺴﻰ )ﻣﺮﺟﻊ رﻗﻢ ٤- ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺎﻣﻮس وﻧﻴﻚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أن أول ﻣﺘﺤﻒ أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ أوروﺑﺎ رﺢّﻪﻵ )٨٨٥١أﻧﺸﺄه اﻟﻬﻮﻟﻨـﺪي أوﻟـﻮ وورم Olo Worm( وﻳﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎ أن أول ﻣﺘﺤﻒ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻻﻳـﺎت٤٥٦١ ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺸﺊ ﻣﺘﺤﻒ وﻟﻴﻢ ﻛﻼرك ﻟﻠﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮ٣٧٧١اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﺪة ﻗﺪ أﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﺎرﻟﺴﺘﻮن ﻋﺎم آﻻف ﻣﺘﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ (. ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎ ﻓﺮﻳﺪ٣٧٣- ص ٤٩١ ﻣﺘﺤﻒ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ ٠٠٥٬١ﺣﻮاﻟﻲ إﻳﺠﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ ّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٦٢١ ص ٤١١وﻋﺮض ﻓﻴﻪ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﳊﻀﺎرﻳﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ. )ﻣﺮﺟﻊ ٥- ﻳﺬﻛﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ أن ﻫﺬه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺬﻛﺮات ﻫﻲ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻋﺎم ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺠﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳊﻘﻠﻲ أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻪ ﻷﺣﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت. وﻗﺪ رﺗﺒﺖ ﻫﺬه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٩٠١ ص ٣١ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺪرﺳﻪ ٦٤١ و ٩- ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﺑﻂ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاقّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺬﻛﻮرة ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮاﺟﻊ.٨٥و ٧- ﺗﺄﺛﺮ أﳒﻠﺰ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎرﻛﺴﻴﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻮرﺟﺎن وﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﺳﻨـﺪا ﻷﻓـﻜـﺎرﻫـﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻷوﺿﺎع ودور اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ )ﻓﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ(. ﻫـﺬا وﻗـﺪ وﺟـﺪوا أﻳـﻀـﺎ ﻓـﻲ اﻷﺳﺎس اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدي ﻋﻨﺪ ﻣﻮرﺟﺎن ﻓﻲ أﺣﺪاث اﻟﺘﻄـﻮر اﳊـﻀـﺎريّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ. وﻗﺪ أﺿﺎف اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎرﻛﺴﻴﻮن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻘﻮﺢّﻪﻵﳉﻐ

114 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻹﻃﺎر اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻮرﺟﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﻂ ﺣﻀﺎري ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. )ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘـﻔـﺎﺻـﻴـﻞ راﺟـﻊ أﻳـﻀـﺎ دراﺳـﺔ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر ﻋـﻠـﻲ (.١٤١ﻋﻴﺴﻰّﺲﺟﺲﳉﺰ ٨.١- ﻗﺪم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ د. أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﺷﺨﺺ إدوارد ﺗﺎﻳﻠﻮر وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﺟـﻊ رﻗـﻢ ٩ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺣﺘﻰ اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت وﻻ ﺷﻚ أن٠٥١- ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﻗﺪ ازداد اﻵن. ٠١- رﻏﻢ ﺗﻌﺪد ﺗﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺐ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔّاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳊﻀﺎرة ﺢّﻪﻵ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻔﻦ واﻷﺧﻼق واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﺮف وﻛﻞ اﻟﻘﺪرات واﻟـﻌـﺎدات اﻷﺧـﺮى اﻟـﺘـﻲ ﻳـﻜـﺘـﺴـﺒـﻬـﺎ (.٥٩١ ص ١اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ١١-٩٨٧١- ﻳﺠﺪر اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﺄن أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺖ اﳊﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ) ( ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. وﻫﻲ اﻟﺘـﻲ ﻓـﺘـﺤـﺖ٢٠٨١ ﺑﺎب اﻹﺳﺘﺸﺮاق أﻣﺎم اﻷوروﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻌﺪ. ٢١- ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﺎ ﺣﻀﺎرة وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﺎن ﻛﻤﺘﺮادﻓﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ. ٣١- ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﻓﻴﺔ ﺑﺸﺄن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٢١ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻟﻜﺘﺎب د. أﺣﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ )ﻣﺮﺟﻊ

115 اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻘﺼﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﻧﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ ﻛـﻜـﻴـﺎن أﻛـﺎدﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻗﺪ ﻇﻞ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﻳـﻦ اﻷوﻟـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣـﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳـﻦ ﻣـﺘـﺄﺛـﺮا ﺑـﺎﻟـﻨـﻈـﺮﻳـﺎت اﻟـﺘـﻲ ﺳـﺎدت وﺗﺒﻠﻮرت إﺑﺎن اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﺪﻳﺪة ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺪة اﲡﺎﻫﺎت إزاء دراﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻀﺎرﺗﻪ ﺳﻮاء ﻣﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ أو ﻣﻨﻬﺠﻴـﺎ. وﻟـﻢ ﲢﺪث ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻲ ﻓﺮاغّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻤﺠـﺮﻳـﺎت اﻷﺣـﺪاث اﻟـﺴـﺮﻳـﻌـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻌﺪدة ﻓﻲ أوروﺑﺎ وﺧﺎرﺟﻬﺎ إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆرﺧﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺮاع واﳊﺮوب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪﻣﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺘﻐﻴﺮات اﳉﺬرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺑـﺄوروﺑـﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ. ﻫﺬا ﻋﻼوة ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻋـﺼـﺮ اﻟـﺘـﺤـﻮل اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ واﲡﺎﻫﺎت 5

116 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن. ﻟﻘﺪ دﻓﻊ اﻻﲡﺎه اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻧـﺸـﻂ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋـﺸـﺮ وﺗـﺒـﻠـﻮر ﺑﺼﻮرة ﺟﺬرﻳﺔ وﺳﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻻتّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ اﻟﺬي ﲢﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﻌﻘـﻞ اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻄﻠﻘﺔ. وﻛﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟـﺬﻟـﻚ ﺷـﻬـﺪت ﺑـﺪاﻳـﺎت اﻟـﻘـﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻗﺼﻮر اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻋﻦ ﺣﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة إزاء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻖّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷوﻟﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻔﺎؤل ﺢّﻪﻵ ﻛﺄداة ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ. إﻻ أﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﺼﻔﺖ أﺣﺪاث اﳊـﺮب اﻟـﻌـﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻴـﺔ اﻷوﻟـﻰ م( ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﺎؤلّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎؤم إﻟﻰ ﺣﺪ أن اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﻌـﺎﻟـﻢ ﻣﻘﺒﻞ وﻻ ﺷﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﻟﻚ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ واﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻓﻲ أﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻴﺎ ﺧـﻼل ﺳـﻨـﻮات ﻣـﺎ ﺑـﻌـﺪ اﳊـﺮبّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻵﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻘﻮدة ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺒﻨﺎءة ﻟﻼﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻗـﺪ ﺑـﺮزت ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء )ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ( واﻟﻄﺐ ﺧﺎﺻﺔ. وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺸﺎؤﻣﻴﻮن ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻣﻦ أزﻣﺔ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻳﻌﻮد اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ إﺣﻴﺎء ﻗﻴﻤﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺜﻼ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎرل ﺑﺎرث اﻟﺴﻮﻳﺴﺮي K.Barth وراﻳﻨﻬﻮﻟﺪ ﻧﻴﺒﻮر اﻷﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻲR.Neibuhr وﻟـﻘـﺪ ﺑـﻠـﻎ ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎه ذروﺗـﻪ ﻓـﻲ إﻃـﺎر ﻣـﺎ ﻋـﺮف ﺑـﺎﳊـﺮﻛـﺔ اﻟــﻮﺟــﻮدﻳــﺔ (١) Extentialism ﻋﻠﻰ٨٣٩١ واﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻮاﻟـﻲ ﻋـﺎم ﻳﺪ ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮJ.Sartre (. إﻻ أﻧﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻇﻬﺮ٠٨٩١ -٥٠٩١ اﲡﺎه آﺧﺮ اﺗﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎؤل إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ دﻳﻮيJohn Dewey( أﺑﺮز أﻋﻼﻣﻪ. ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻨﻰ دﻳﻮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ٢٥٩١-٩٥٨١ »Reconstruction in Philosophy اﲡﺎﻫﺎ ﻣﻨﺎﻫـﻀـﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻨﻮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت واﻟﻘﺪرات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ أزﻣﺘﻪ اﻟﺮاﻫﻨﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ

117 اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻘﺪة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺰاﻳﺪة ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮمّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٢٩٨ ص ٧٠١ )ﻣﺮﺟﻊ (٢)ﻗﻮى ﺧﺎرج اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟـﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺰال وﻟﻮ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ-واﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺢّﺻﺢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ. ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﻗﻮﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺧﺎﺻـﺔ ﺧـﻼل اﻟـﻌـﻘـﻮد اﻷوﻟـﻰ ﻟـﻠـﻘـﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. إﻻ أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺷﻮﻛﺘﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﺪي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳊﺮﻛﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺠﻌﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻗـﺎم ﻣـﻦ ﺧﻼﻓﺎت ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﲡـﺎﻫـﺎت اﻟـﻌـﺼـﺮ. ﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻟـﻠـﺘـﻴـﺎرات اﻟـﺘـﺤـﺮرﻳـﺔ واﻹﳒـﺎزات اﻟـﻌـﻠـﻤــﻴــﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﺢّﻪﻵ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎﺑـﺎ ﺟـﻮن اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ واﻟـﻌـﺸـﺮﻳـﻦ ﻳـﺪﻋـﻮ اﻟـﻘـﺴـﺎوﺳـﺔ ﻓـﻲ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت إﻟﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮة اﳊﻮارّﺲﺟﺲﳉﺰ وأن ﻳﺴﺘﺮﺷﺪوا ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻄﺮق ﺟﺪﻳﺪةّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٥٩٨ ص ٧٠١ﻏﻴﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻤﻊ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ )ﻣﺮﺟﻊ وﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲢﺪﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺴﺎء ﺧﺎﺻـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﺴﺎ٤٤أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع زواج اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﺮك ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻮد اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺰواﺟﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺧﺮون ﺑﻬﻮﻟﻨﺪا. ﻫﺬا ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن ﺛﻮرات اﻟـﺸـﺒـﺎب اﻟـﺘـﻲ ﻋﻤﺖ أﺟﺰاء ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼل ﻋﻘﺪ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻼذع ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻨﻈﻢ اﳊﻜﻢ اﳉﺎﺋﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴـﻴـﺤـﻴـﺔ ﻣـﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺜﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ( ورﻏﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺼﻠﺐ ﻟﺮﻓﺾ اﻟﺘﻐﻴﻴـﺮ٥٩٨ ص ٧٠١ﻓﻴﻴﺘﻨﺎم )ﻣﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت واﻟﺘﺸﺒﺚ ﺢّﻪﻵ

118 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺻﺪ رﻳﺎح اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺬي ازدﻫﺮت ﻓﻴﻪ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻬﺎﺋﻞ واﻟﺴﺮﻳﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻐﻴﺮات اﻟﻌﺼﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ وأﻓﻜﺎره اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ. وﺑﺼﺪد ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎر إﻟﻴﻪ آﻧﻔﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ه ﻫﻨﺎ ﺑﺄن ﻟﻪ-ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ-ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ-ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ. ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ إﻧﺴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﻨﻈـﺮ إﻟﻰ (. وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻹﺢّﻪﻵﳉﻐ ﺑﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻠﻮث اﻟﻬﻮاء واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎء واﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ. وإﻧﻪ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻦ اﶈﺰن أﻳﻀﺎ أن ﻧﺮى ﻣﺜﻼ أن اﻟﻄﻔﺮة اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺮزﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء أﻟﺒﺮت آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ A.Eienstien(.٥٥٩١- ٩٧٨١ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲢﻄﻴﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة إﻟﻰ ذرات ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟـﺼـﻐـﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ . ﻗﺘﻠﺖ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ.٥٤٩١ﻗﻨﺎﺑﻞ ذرﻳﺔ دﻣﺮت ﻣﺪﻳﻨﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ ﻋﺎم وﻟـﻢ ﻳـﻘـﺘـﺼـﺮ اﻷﻣـﺮ ﻋـﻨـﺪ ﻫـﺬا اﳊـﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺘﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ إﻋﺪاد أﺳﻠﺤﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺘﻜﺎ وﺗﺪﻣﻴﺮا ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﻬﻴﺪروﺟﻴﻨﻴﺔ واﻟﻨﻴﺘﺮوﺟﻮﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺪ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺼﺮاع إﻟﻰ ﻏﺰو اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٩٩٨ ص ٧٠١)ﻣﺮﺟﻊ وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ. ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮ ﻓـﻲ ﻣـﺠـﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﻴﺮوسّﺲﺟﺲﳉﺰ

119 اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺜﺎل ﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻮرة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ اﻟﺼـﺤـﺔ واﻟـﻌـﻼج ﻣـﻦ اﻷﻣـﺮاض. ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﻮب اﻟﻌـﺎﻟـﻢ ﺑـﺼـﻔـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻨﺎكّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻄﺎﺣﻨﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﻌﻞ أﻓﺮادﻫﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮض وﻳﻔﺘﻘﺪون أﻳﺔ رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺤﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻘﻮﻣﺎت (.٤٠٩ ص ٧٠١اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ ﻓﻔﻲ إﻃﺎر ﻫﺬه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﻣﺢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌـﺸـﺮﻳـﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ أﺛﺮت ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ. ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ ﻣـﺘـﻄـﻮرة ﺗـﺨـﻠـﺺ اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺷـﺮور اﻟـﺘـﺴـﻠـﻂ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ واﻻﺿـﻄـﻬــﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ أﳊﺎﻧﻬﻢ ﻋﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺄﻟﻮف. ﺮ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷدب ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻻﲡﺎه اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺘﺸﺎؤﻣﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻬﻢ وﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣـﻞ ﻓـﻲ إﻧـﻘـﺎذ اﻟـﺒـﺸـﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ إﻃـﺎر اﳊﺮوب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺘﺎﻟﻴﺔ واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻤـﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻼﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺣﻴـﺪا ﺗـﺎﺋـﻬـﺎ وﺣـﺎﺋـﺮاّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ-ذروة اﻟﺘﻘﺪم اﳊﻀﺎري أﺻﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺑﺎﺋﺴﺎ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﻌﻮن وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أي ﻣﺼﺪر ﻛﺎن. ﻓﻔﻲ أﻋﻘﺎب اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻷوﻟﻰّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻘـﻮده اﻷوﻟـﻰّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻘﻴﻤﺔ اﳊﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻓﺮاد ﻛﻤﺎ ﺻﻮرﻫﺎ ﻣـﺜـﻼ أرﻧﺴﺖ ﻫﻴﻤﻨﺠﻮايE.Hemingway ( ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ وأﻳﻀﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ت-أﻟﻴﻮت T.Elliot )٨٨٨١- ٥٦٩١ ( ﺑﻌﻨﻮان

120 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )The Waste Land(.٧٠٩ ص ٧٠١( )ﻣﺮﺟﻊ ﳒﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﻜﺴﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﻋﻢ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛـﻴـﻨـﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻴﺎم اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ( ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﻳـﺘـﺠـﻬـﻮن إﻟـﻰ٥٤٩١- ٩٣٩١ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺮب ﻋﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻴـﺔ ﺛـﺎﻧـﻴـﺔ ) اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﳋﻼص ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮور ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺎدﻟـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺄن اﻟﻜﻔﺎح ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻫﻮ أﻫـﻢ أﺳـﺎﺳـﻴـﺎت اﳊـﻴـﺎةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻔﺮد ﺣﺮﻳﺘﻪ وﻛﻴﺎﻧﻪ وﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ أﺣﺪاث ﻗﺼﺺ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أﻧﺪرﻳﻪ ﻣﺎرﻟﻮAndre Malaraux ( وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻫﻤﻨﺠﻮاي اﻟﺸﻬﻴﺮة . وﻇﻞ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﺳﺎﺋﺪا ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ روح اﻟﻌﺼﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻤﺜـﻠـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﻐـﻴـﺮ اﻟﺴﺮﻳﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﺗﺒﺮز ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ دﻛﺘﻮر زﻳﻔﺎﺟﻮ اﻟﺸﻬﻴﺮة. Dr Zhivago اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮوﺳﻲ ﺑﻮرﻳﺲ ﺑﺎﺳﺘﻴﺮﻧـﺎك. ٣٥٩١ﻓﻲ ﻋﺎم B.Pasternak ﻛﻤﺜﺎل ﺟﻴﺪ ﻟﻬﺬا اﻻﲡﺎه. ﻛﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﻜﺎﺗﺒﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﺳﻮدﻳﻦ ﺟﻴﻤﺲ ﺑﺎﻟـﺪوﻳـﻦ J.Baldwin وﻟﻮرﻳﻦ ﻫﺎﻧـﺰﺑـﺮجL.Hansberg ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺪﻋـﻮة إﻟـﻰ ﲢـﺮﻳـﺮ اﻟﺴﻮد ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺑﻴﺾ )ﻣﺮﺟﻊ (.٠١٩- ٩٠٩ ص ٧٠١ وﻧﺘﺴﺎءل اﻵن ﻛﻴﻒ أﺛﺮت ﻫﺬه اﻻﲡﺎﻫﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ? وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆالّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎر إﻟﻰ ﻓـﺘـﺮﺗـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ رﺋـﻴـﺴـﺘـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ رﻏﻢ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟـﻴـﺔ ﻗـﺪ ﺗـﺘـﺪاﺧـﻞ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺗـﻠـﻚ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ. وﻟﻐﺮض اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺮضّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻊ رﺑﻂ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ-ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻴﺴﺮ ذﻟﻚ-ﺑﺎﳉﻮ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺎمّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﺧﺮى. وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤﺎعّﺲﺟﺲﳉﺰ

121 اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻮرت وﺳﺎدت ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻘﺪ أوﺿﺤﺖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻮﻳﺎت اﳊﻀﺎرﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﺪ ﻣﺜﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﺒـﺮ اﻟـﻌـﺼـﻮرّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳉﺪل واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻮرت ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣـﻔـﻜـﺮو اﻟـﻘـﺮن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت أو ﺗﻔﺴﻴﺮات ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺗﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﻓﻖ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺤﺪدة. ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ أوﺿﺎﻋﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣـﻞ اﻟـﺘـﻘـﺪم اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻲ. وﻗـﺪ ﺳـﺎدت ﻫـﺬه اﻷﻓـﻜـﺎر اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ إﺑﺎن اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷوﻟﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺳﺎس أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻨﺪت إﻟﻰ اﳊﺪس واﻟﺘﺨﻤﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ واﻻﻋﺘﻤـﺎد ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺎدة ﻳـﺸـﻮﺑـﻬـﺎ اﻟﺘﺤﻴﺰ وﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﺎن ﺑﺪون ﺗﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ وﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ. وﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟـﻬـﺬا اﻟـﻨـﻘـﺪ ﻗـﻠـﺖ أﻫـﻤـﻴـﺔ اﻟـﻨـﻈـﺮﻳـﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ وﺣﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻻت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ. ﻓﻔﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﺒﻠﻮرت ﺛﻼﺛﺔ اﲡﺎﻫﺎت رﺋﻴﺴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻊ ﺑﻌﻀـﻬـﺎ اﻟـﺒـﻌـﺾ. ﻛـﻤـﺎ ارﺗـﺒـﻄـﺖ أﻳﻀﺎ ﺢّﻪﻵ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأﺣﻮال اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻫﺬه اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ:-( اﻻﲡﺎه اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ-اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ١) Historical ٢Particularism( اﻻﲡﺎه اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲStructural-Functional ( واﻻﲡﺎه٣ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ-اﻟﻨﻔﺴﻲ )اﻟﺘﺸﻜـﻴـﻠـﻴـﻮن Configurationalists( ورﺢّﻪﻵ ﺑﺄن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﲡﺎه ﺗﺸﻴـﺮ إﻟـﻰ ﻣـﻨـﻄـﻠـﻖ ﻋـﺎمّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﻜﻠﺔ. إن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜﺮا ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻣﺤﺪدا ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ. ﻟﻬﺬا ﻓﻤﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺄﻟﻮف أن ﻳﺤﺘﻮي اﲡﺎه ﻣﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﺪارسّﺲﺟﺲﳉﺰ

122 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﺻﺤﺎب اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﻓﺮض واﻋﺘﻘﺎد ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺪﻗﻬﻤﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ أو اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﻤﺎ. ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ أﻳﻀﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻫﻤﺎ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺒﺮﻫﺎن أو اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘـﻬـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺒﺮاﻫﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺪون ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪة واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ. ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إذن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ (.٤٢٤ ص ١٠١ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض وﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺘﺮاﺑﻂ وﻻ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاغ-ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ-ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﺎن وﻧﻮﻋﻴﺔ اﳊﻴـﺎة وﻣـﺘـﻄـﻠـﺒـﺎﺗـﻬـﺎ. وﻧـﻈـﺮا ﻷن ﻫﺪف اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻫﻮ ﺗﻜﻮﻳﻦ إﺟﺎﺑﺎت أو ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺘﻌﺎرض اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أو ﺗﺘﻌﺎرض وﻟـﻜـﻨـﻬـﺎ ﺗـﻘـﻮم ﻓـﻲ اﻟـﻨـﻬـﺎﻳـﺔ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ وﺣﺪة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ وﻣﺘﺮاﺑﻄﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻟﻠﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ. وﻳﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎ أن ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﺗـﻜـﻮن ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻌـﻴـﻨـﺔ ﻣـﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال وﺗﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ اﻟﺼﺪد ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻃﺎر اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﺎﻫﻴﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﺨﺪﻣﺔ. واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻔـﻬـﻮم ﻣـﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻛﻠﻤﺔ أو ﻋﺒﺎرة ﻋﺎدﻳﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴـﺎن ﻣـﺎ ﻧـﺴـﺘـﺨـﺪﻣـﻪ ﻓـﻲ أﺣﺎدﻳﺜﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻳﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫـﻴـﻤـﻬـﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺄدوات ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻮﺻﻒ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ ودراﺳﺘﻬﺎ. ﻧﻘﺪم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺒﺬة ﻣﻮﺟﺰة وﻣﺒﺴﻄﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ اﲡﺎه ﻣﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ. وﻧﻮد إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻘﺎرّﻢذﻪﺛﻪﳉث ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت إﺿﺎﻓﻴﺔ وﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ اﲡﺎهّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎر إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮاﺟـﻊ. إن ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻫﻮ أن ﻧﻄﻠﻊ اﻟﻘـﺎرّﻢذﻪﺛﻪﳉث وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻲ ﻓـﻲ إﻃـﺎر اﻟـﺴـﻴـﺎق اﻟـﻔـﻜـﺮي اﻟـﻌـﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ

123 اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ - اﻻﲡﺎه اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ / اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ:١ ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴـﺎﺑـﻖ أن اﻟـﻨـﺼـﻒ اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺪ ﺳﻴﻄﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺘﻄﻮريّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﳊﻀﺎري ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺧﺮى. ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮرّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻄﻮرﻳﺎ أو اﻧﺘﺸﺎرﻳﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ )اﳊﻀﺎري( ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎﻫﻀﻮن ﻟﻠﺘﻄﻮر أن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ اﺣﺘـﻜـﺎك ﺛﻘﺎﻓﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ أن ﻳﻔﺴﺮ ﻓﻲ ﺿﻮﺋﻪ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﳊﻀﺎري ﻟﻠﺸﻌﻮب وﻟﻴﺲ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﻮرﻳﺔ. وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻗﺪ ﺗﺒﻨﻰ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴـﺎ-ﺟـﻐـﺮاﻓـﻴـﺎ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻷﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ رﻛﺰ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﻌﻼﻗﺎت اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺸﻌﻮب ودورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ اﳊﻀﺎري. وﻗﺪ ﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻫﺬا اﻻﲡﺎه وﺧﺎﺻﺔ ﻫﺎﻳـﻨـﺮﻳـﺦ ﺷـﻮرﺗـﺰ H.Schurtz اﻟـﺬي أﺑـﺮز ﻓـﻜـﺮة وﺟـﻮد ﻋـﻼﻗـﺎت ﺣـﻀـﺎرﻳـﺔ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﻘـﺪﺢّﻪﻵﺰ )إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ( واﻟﻌﺎﻟﻢ اﳉﺪﻳـﺪ )أﻣـﺮﻳـﻜـﺎ( وﻛـﺬﻟـﻚ ﻟـﻴـﻮ ﻓـﺮوﺑـﻴـﻨـﻴـﻮس L.Frobenuis ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﳊﻀﺎري ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ إﻧـﺪوﻧـﻴـﺴـﻴـﺎ وأﻓـﺮﻳـﻘـﻴـﺎ (. واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻈﻮرّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه رﺢّﻪﻵ اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻻﺗـﺼـﺎل ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟـﺸـﻌـﻮب. وﻗـﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳﺘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﺑﺼﺪد ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﻧﺘﺸﺎري ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. ﻓﻔﻲ إﳒﻠﺘﺮا ﻇﻬﺮت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أرﺟﻌﺖ ﻧﺸﺄة اﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺪر أو ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺜﻘﺎﻓـﻲ(٣) ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﻐﺰوات أو اﻟﻬﺠﺮة اﻧﺘﺸﺮت ﻋﻨﺎﺻﺮ ٧٢١ و ٣٨ﺗﻠﻚ اﳊﻀﺎرة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﻛﺰﻳﺔ أو اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ واﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة وﺟﻮدﻫﺎ )راﺟﻊ (. ﺗﺰﻋﻢ ﻫﺬه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ أﻟﻴﻮت ﺳﻤﻴﺚ ٩٧١و E.Smith ( وﻛﺎن ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﺎﻵﺛﺎر واﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ-وﻣﻌﻪ أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬه وﻟﻴـﻢ٧٣٩١- ١٧٨١ ﺑﻴـﺮيW.J.Perry( اﻟﻠﺬان رأﻳﺎ أن اﳊﻀﺎرة اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ ﻧـﺸـﺄت٨٨٨١- ٩٤٩١ وازدﻫﺮت ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ

124 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﻼد ﺗﻘﺮﻳﺒﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮت اﻟﻈﺮوف وﺑﺪأت اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﳉﻤﺎﻋﺎت واﻟﺸﻌﻮب اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻠﻚ اﳊﻀﺎرة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر أو اﻻﺧﺘﺮاع ﻓﻌﻮﺿﺖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ )ﻣﺮﺟﻊ (. إﻻ أن ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ اﻷﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎن واﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻓﺮﻳـﺘـﺰ ﺟـﺮاﻳـﺒـﻨـﻮر٧٢١ ( و وﻟﻬﻢ ﺷﻤﻴﺪت ٤٣٩١- ٧٧٨١)W.Schmidt )٨٦٨١-٩٥٩١( رﻓﻀﻮا ﻓﻜﺮة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺸﺄ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﳋﻴﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ (ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺪة ﻣﺮاﻛﺰ ﺣﻀﺎرﻳﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ. وأﻧﻪ ﻧـﺸـﺄ ﻋـﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﳊﻀﺎرات ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻌﺾ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﻧﺼﻬﺎر واﻟﺘﺸﻜﻴـﻼت اﻟﻤﺨـﺘـﻠـﻔـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﻛـﺰﻳـﺔ أو اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ. إﻻ أن أﺻـﺤـﺎب ﻫـﺬا اﻟﺮأي ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮا اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮاﻛﺰّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻷﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻴﺔ-اﻟﻨﻤـﺴـﺎوﻳـﺔ إﻻ أﻧﻬﻤﺎ اﺗﻔﻘﺘﺎ ﻓﻲ رﻓﺾ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﻠﻬﺎ وﻓـﻖ ﻗـﺎﻧـﻮن ﺛـﺎﺑـﺖّﺲﺟﺲﳉﺰ وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻘﻮل أن ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ. وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﻜﻦ أﻳﻀﺎ أن ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻘﺪر ﻣﺘـﻤـﺎﺛـﻞ ﻣـﻦ اﳋـﻠـﻖ واﻻﺑـﺘـﻜـﺎرّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﺗﺴﺘﻌﻴﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺑﺘﻜﺎره ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ. وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﻧﺘﺸﺎري ﻋﻠﻰ أوروﺑﺎ وﺣﺪﻫﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺢّﻪﻵ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺪأ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ إﻟﻴﻮت ﺳﻤﻴﺚ و وﻟﻬﻢ ﺷﻤـﻴـﺪت ﻋـﻠـﻰ ﻓـﻜـﺮة اﻧـﺘـﺸـﺎر اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻛﺄﺳﺎس ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺸﻌﻮب. وﺑﺼﺪد ﻓﻜﺮة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮاﻛﺰ اﳊﻀﺎرﻳﺔ أو اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻻﻧﺘﺸﺎرﻳﻮن اﻷوروﺑﻴﻮن ﺗﺮى اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﻣﺢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﻴﺰة ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ وﺟـﺪت أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻣﺤﺪدّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺧﺮى. وﺑﺬﻟﻚ رﻓﺾ اﻻﻧﺘﺸﺎرﻳﻮن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻷوروﺑﻴـﻮن ﻣـﻦ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﻌﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻘﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﺮاﻧﺰ ﺑﻮاز اﻟﺮاﺋـﺪ اﻷول ﻟـﻬـﺬا اﻻﲡـﺎه اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ / اﻟـﺘـﺠـﺰﻳـﺌـﻲ ﻓـﻲ

125 اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. وﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﺪرس اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻳﺠﺐ إذن أن ﻳﻮﺟﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻧﺤﻮ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰﺋﻴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻌﻨـﺎﺻـﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻜـﻮﻧـﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪهّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻛﻜﻞ. ورﻏﻢ ﻣﺎ أﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﻲ أن ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬـﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ / اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ ﻳﺴﺘﻠﺰم وﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﺎج ﺿﺌﻴﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻮاز أﺻﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﺒﺢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻤﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻞ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻠﻤﻮﺳﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎﻫﺪاتّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٧٢١ و ٦اﻟﻔﺮوض اﳊﺪﺳﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻘﺪ أﺷﺎر ﺑﻮاز اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﻓﻲ اﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﳉﻐﺮاﻓﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺪر اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺸﻌﻮبّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺢّﻪﻵﳉﻐ واﻟﺒﺮﻫﺎن ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ أو اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. وﻓﻲ إﻃﺎر ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻨـﻄـﻠـﻖ اﻟـﻨـﻈـﺮي اﺳـﺘـﺨـﺪم ﻓـﺮاﻧـﺰ ﺑـﻮاز ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎﻃﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻤﻂ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺣﺘﻮاء ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎﻃﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﺷﻌﻮب أو ﺟﻤﺎﻋﺎت. وﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ رﺋﻴﺴﺔ ﻳﻨﺪرج ﲢﺘﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟـﻬـﻨـﻮد اﳊـﻤـﺮ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﺰح ﻓﻴﻪ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎر اﻟﻘﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ. وﺑﻬﺬا ﻳﺸﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓـﻴـﺔ إﻟـﻰ ﻃـﺮق اﻟـﺴـﻠـﻮك اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﺷﺘﺮاﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ (.٢٠٢ ص ٦اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ )ﻣﺮﺟﻊ وﻟﻘﺪ ﻻﺣﻆ ﺑﻮاز أن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻬﻮل ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟـﻴـﺔ ﻳـﻮﺟـﺪ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻋﺪة ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻫﻨﺪﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻟﻐﺘﻬﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ

126 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ. ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺜﻼ ﻳﺼﻄﺎدون اﳉﺎﻣﻮس ﻟﻠﻐﺬاءّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻳﺒﻨﻮن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة ﻣﻊ ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﳉﻠﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﺑﺲ. وﻛﺎن رﺟﺎل ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪاﻓﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮات ﻋﻞ ﺷﻜﻞ داﺋﺮيّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵ وﺻﻔﻲ وﲢﻠﻴﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت ﺑﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻜﻞ. وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﻜﻦ ﻣﺜﻼ أن ﺗﻌﻘﺪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرﻧﺎت ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻫﻨﻮد اﻟﺴﻬﻮل ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑـﻮﺟـﻮد اﳉﺎﻣﻮس اﻟﻮﺣﺸﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻬﻮل اﻟﻌﻈﻤـﻰ اﻋﺘﻤﺎدا ﻛﺒﻴﺮاّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٣٠٢ ص ٦ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ )ﻣﺮﺟﻊ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ أﺻـﺒـﺢ ﻫـﺪف اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺪرﺳـﺔ اﻷﻣـﺮﻳـﻜـﻴـﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺑﻮاز ﻫﻮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ )اﻟﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮ ﻣﺜﻼ( وﲢﻠﻴﻞ ﻛﻞ ﺟﺰء أو ﻋﻨـﺼـﺮ ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ ﻣـﺼـﺪر ﻧـﺸـﺄﺗـﻪ وﺗﻄﻮرهّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻹﻧﺘﺸﺎري ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻟﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧـﺎت ﻣـﺴـﺘـﻘـﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻨـﺸـﺄ واﻟﺘﻄﻮر واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﻣﺢ اﻟﺮﺋﻴـﺴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊـﻴـﺰﻫـﺎ ﻋـﻦ ﻏـﻴـﺮﻫـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺬﻳﻦ رأوا أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ درﺟﺔ ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي. وﺑﻬﺬا ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﺮح ﻓﻜﺮة ﺗﻌﺪد وﺗﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨـﺬ ذﻟـﻚ اﳊـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣـﻦ أﻫـﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻔـﻬـﻮﻣـﺎت اﻟـﺮﺋـﻴـﺴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ وﺗﻄﻮرهّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻗﺪ ﻻﻗﻰ ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﻄﻠﺢ رواﺟﺎ وﻗﺒﻮﻻ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺎزت اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﻈﺮي واﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻤﻠﻲ إن اﻟﺸﻌﻮب ﻋﺎدة-وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم-ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﻴﻞ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮي وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻣﻌﺘﻘﺪات وﺛﻘﺎﻓﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ-ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠـﻨـﻈـﺮ

127 اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮىّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻌﻨﻰ وﻗﻴﻤﺔ ﻳﺘﻨﺎﺳﺒﺎن ﻣﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﳋﺒﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاءﻣﺘﻬﻤـﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺠﺐ ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸـﻌـﻮب ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻹﻃـﺎرّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﳋﻄﺄ أو اﻟﺼﻮابّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺮواة واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆرﺧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷوروﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋـﻦ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺎت اﻷﺧـﺮى ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ أو اﻟﻬﻤﺠﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻼﲡﺎه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ. ﻓﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن- ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ-ﻻ ﻳﻔﻀﻠﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮىّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻈﻬﺮا أو وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وزﻣﻦ ﻣﺤﺪد. ﻓﻤﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ دﻋﻮة إﻟﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﻀﺮورة ﺗﻨﻮع اﻟﺸﻌﻮبّﺲﺟﺲﳉﺰ دراﺳﺘﻬﺎ وﺗﻔﻬﻤﻬﺎ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻻﺧـﺘـﻼف ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد ﻛﺎﻓﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﻮه ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺑﺄن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد أو اﳉﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم ﻟـﻠـﻘـﻴـﻢ واﻟـﻘـﻮاﻋـﺪ اﻟـﺘـﻲ ﲢﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮكّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺘﻘﺪات واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺨﺎﻟﻒ أو ﺗـﻨـﺎﻗـﺾ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮة ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﺎ وﺣﻘﻮق إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺗﻠﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﺎرﺳﺎت اﳊﺮوب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أو اﳉﻤﺎﻋﻲ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻮاءم ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺼﺮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﺪﻋﻮ إذن إﻟﻰ ﻗﺒـﻮل اﻷﻣـﻮر ﻋـﻠـﻰ ﻋـﻼﻧـﻬـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى وﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﻔـﻬـﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺸـﺘـﺮك

128 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ (.٣٢١واﻻﺣﺘﺮام اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺒﺎدل )ﻣﺮﺟﻊ ب - اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ-اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ: ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ(٤)ﻧﺸﺄ اﻻﲡﺎه اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ-اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬي ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ وأوروﺑﺎ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﻨﻴﻒ إزاء اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ. واﺗﺼﻒ اﻻﲡﺎه اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﻄﻮريّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻗﻌﻬﺎ وزﻣﻨﻬﺎ اﳊﺎﻟﻲ. ﻓﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ إذن ﻟﻴﺴـﺖ دراﺳـﺔ ﻣـﺘـﺰاﻣـﻨـﺔ وإﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊـﺎ آﻧـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘـﻲ اﻋـﺘـﻤـﺪ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ واﻹﻧﺘﺸﺎرﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء. إن رﻓﺾ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻳﻀﻤﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺤﺜﻬﺎ ﻗﺪر ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻛﻜﻞ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺧﺮى. وﻳﺆدي ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ وأداﺋﻬﺎ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ. ﺗﺒﻠﻮر اﻻﲡﺎه اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ-اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻠﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻃﺮﺣﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﺮوﻧﺴﻠﻮ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ م(. وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة أن ﻛﻼﻫﻤﺎ٥٥٩١- ١٨٨١ م( وراد ﻛﻠﻴﻒ ﺑﺮاون )٢٤٩١- ٤٨٨١) ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻓﻜﺎره واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﺢّﻪﻵﳉﻐ وﺻﻞ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻻﲡﺎﻫﺎت اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ دورﻛﺎﺢّﻪﻵﺰ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑـﻬـﺎ اﻟﻤﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ ووﻇـﺎﺋـﻒ ﻧـﻈـﻤـﻬـﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺑﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ. وﺢّﻪﻵ دراﺳﻲ ﺢّﻪﻵﻏﺆﻐﻢﻈﻊ اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﺘﻌﺪﻳـﻞ ﻋـﻠـﻰ ﻳـﺪ ﺗـﻠـﻜـﻮت ﺑـﺎرﺳـﻮن T.Parson