قصة الأنثروبولوجيا

145 اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ( ٥٢٩١ )(٥١)ﻟﻠـﺘـﺒـﺎدل L.Essai Sur Le don Forme archaique de L‘echange ﻫـﻤـﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎن أﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ وان ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة ﺣﻘﻠﻴﺔ ﺳﺒﻖ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ. وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﺪة ﻣﺪوﻧﺎت أﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ وإﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ ﻛﺎﻧﻮا إدارﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﺣﻮال. وﻟﻬﺬا ﺟﺎءت ﻣﺎدﺗﻬﻢ ﻧﺎﻗﺼﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻣﺘﺤﻴﺰة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ Gaudefroy Demombynes(١٢٩١ ﻋــﻦLes institutions muslumanes( وﻣــﻮرﻳــﺲّﺲﺟﺲﳉﺰ M.Leenhardt(٥٢٩١ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ Notes d‘ethnologie neo caledonienne وﻛﺬﻟﻚ أ. ﺟﻴﺮاﻧﺪﻳﺪﻳﻴـﺔA.Grandidier ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪﻏﺸﻘﺮ ٨٢٩١اﻟﻠﺬان ﻛﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﻋﺎمHistoir physique naturelle ET politique de Madagascar(.٨١١ ص ٩٧١ ﻣﺮﺟﻊ وﻳﻘﻮل ﺑﻮارﻳﻴﻪ أن اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺨﺼﺼﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﺑﻌﺜـﺔ داﻛـﺎر ﺟـﻴـﺒـﻮﺗـﻲ١٣٩١ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﻻ ﻓـﻲ ﻣـﺎﻳـﻮ ﻋـﺎم (٦١) رﺣﻠﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺪء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻐﺎل وﺑﺈﺷﺮاف اﻷﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻲ ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﺟﺮﻳﻮل M.Griaule إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺮأي رﺢّﻪﻵ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر ﻣﻮﺟﺰة اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﺘﻄﻮر اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻴﻜﺘﻮري ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻘﺐ أﺣﺪاث اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ. وﺢّﻪﻵﳉﻐ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳋﺎصّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ

146 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻴﺎﻧﻪ اﳋﺎص واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻤـﻴـﺰ ﻋـﻦ اﻵﺧـﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻬﺪت ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ ﺗﻄﻮرﻳﻦ رﺋﻴﺴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ آﺧﺮﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ أوﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺞّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﻴﺚ ﺑﺮز اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺪاﻧـﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ذاﺗﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﳊﻘﻠﻴـﺔ )اﻻﲡـﺎه اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ(ّﺲﺟﺲﳉﺰ )اﻻﲡﺎه اﻟﻨﻔﺴﻲ(. وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻲ ﻋـﻠـﻰ دراﺳﺔ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻌﺰﻟﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﺪاﺋـﻴـﺔ ﺑـﻞ اﻣـﺘـﺪ إﻟـﻰ اﻟـﻘـﻄـﺎﻋـﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪﻧﻴﺔ وﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺜﺎل دراﺳﺔ ﻟﻴﻨﺪ H.M.Lynd ﻋﻦ اﻷﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪﻳﻨﺔ ﻣﻴﺪل Middle Town( وﻛﺬﻟﻚ دراﺳﺔ ﻟﻮﻳﺪ وارﻧﺮ وزﻣﻼﺋﻪ٠٣٩١ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺮﺣﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻮﻳﺎت واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻼﻻت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ )٢٤٩١ﻣﺴﺘﻌﺎراYankee city(. ﻫﺬا ﻣـﻦ٣٦٢ ص ١١(ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﺎﺣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﻴﺚ أن ﻣﺠﺎﻻت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺪأت ﺗﺘﺤﺪد وﺗﺘﺒﻠﻮر ﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ. ﻓﻔﻲ إﳒﻠﺘﺮا ﻣﺜﻼ ﳒﺪ أن اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺗﺎﻳﻠﻮر إﻟـﻰ ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻻﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ » ﻣﻘﺎرﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ واﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻠﻐﻮﻳﺎت ﺑﺪأت ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﺧـﺬ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ. ﻟﻬﺬا ﻗﻞ اﻻﲡﺎه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺳﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻫﺬه اﳊـﻘـﻴـﻘـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﻌـﺸـﺮﻳـﻦ وذﻟـﻚ ﻋـﻠـﻰ ﻋـﻜـﺲ ﻣـﺎ ﻛــﺎن ﺳــﺎﺋــﺪا ﻋــﻨــﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺮواد ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﻣﻦ ﺟﺎء ﻗﺒﻠﻬﻢ. وﻣﻊ ﻫـﺬاّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻇﻞ اﳊﻮار ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎﺋﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺘﺮﻛﺔ. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎلّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺘﺸﺮﻳـﺢ وﻋـﻠـﻢ اﻟـﻨـﻔـﺲ واﻷﺛـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﻻت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﲡﺎﻫﺎن ﻣﺘـﺒـﺎﻳـﻨـﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟـﺘـﺸـﺮﻳـﺤـﻴـﺔ واﻟـﻘـﺪرات

147 اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻴﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺴﻼﻻت ﻻ ﺗﻨﻬﺾ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻮق أو اﻟﺘﺮدي ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺎءّﺲﺟﺲﳉﺰ أو اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ. وﻗﺪ أﺳﻬﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴـﻮن اﻷﻣـﺮﻳـﻜـﻴـﻮن أﻣـﺜـﺎل ﻓﺮاﻧﺰ ﺑﻮاز واﻟﻔﺮﻳﺪ ﻛﺮوﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه. أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻠﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﻮل اﺳﺘﺨﺪام أو رﻓﺾ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ. إذ اﻫﺘﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎﻫﻀﻮن ﻟﻼﲡﺎه اﻟﺘﺎرﻳﺨـﻲ ﻟـﺪراﺳـﺔ اﳉـﻤـﺎﻋـﺎت واﻻﻫـﺘـﻤـﺎم ﺑـﺒـﻨـﻴـﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻌﺎﻗﺒﺔ. وﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺮﻓﺾ واﻟـﻘـﺒـﻮلّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺣﺠﻢ زﻣﻼؤﻫﻢ ﺑﺈﳒﻠﺘﺮا ﻋﻦ اﲡﺎﻫﻬﻢ اﻟﻼﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺒﻨﺎﺋـﻴـﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ. وﻋﻠﻰ أﻳﺔ اﻷﺣﻮالّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﺪة ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وﻣﻔﺎﻫـﻴـﻢ وﻗـﻀـﺎﻳـﺎ إﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ رﺋﻴﺴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﺿﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺗﺒﻠﻮرت ﻓﻲ اﲡﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻨﺎت وﺳﺘﻴﻨﺎت ﻫﺬا اﻟـﻘـﺮن ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ.

148 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻬﻮاﻣﺶ ١- ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺬﻫﺐ اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﺪى ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ وﻏﻴﺮه ﻧﻮﺻﻲ اﻟﻘﺎرّﻢذﻪﺛﻪﳉث (١٣ﻛﺘﺎب ٢- ﻳﺬﻛﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆرخ إدوارد ﺑﻴﺮﻧﺰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ دﻳﻮي ﻗﺪ ﻻﻗﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺎت ﺷﺎﻓﻴﺔ ﻷي ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﻴﺎة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺮد إﻟﻴﻪ اﻷﻣﻮر وﺗﺸﻜﻴﻞ اﳊـﻴـﺎة اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ. ﻫـﺬا وﻳـﺠـﺪر اﻟـﺘـﻨـﻮﻳـﻪ ﺑـﺄن اﲡـﺎه دﻳـﻮي اﻟـﻮاﻗـﻌـﻲ واﻟﻼﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻗﺪ وﺟﺪ ﲡﺎوﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺮﺗـﺮاﻧـﺪ راﺳـﻞ Bertrand Russel اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﳒﻠـﻴـﺰي (.٢٩٨ ص ٧٠١اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. )ﻣﺮﺟﻊ ٣- ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة-ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ-ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻠﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ (.٨٢٢ ص ٥٨١أﺳﺎس ﻓﻜﺮة أن ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺆرة اﻻﻧﺘﺸﺎر. )ﻣﺮﺟﻊ -٤ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆﻟﻔﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻌﺮب ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺛـﻼﺛـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋـﺎﻣـﺎ إﻟـﻰ اﻵنّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﲡﺎه اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻮد اﻻﺳﺘﺰادة أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﺑـﻌـﻨـﻮان (ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮه ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻧﺸﻴﺮ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب (.٣٦اﻻﺟﺘﻤﺎع ٥- ﻛﺘﺐ رادﻛﻠﻴﻒ ﺑﺮاون ﻣﻘﺎﻻ ﺑﻌﻨﻮان ( ٢٥٩١ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘـﻤـﻊ اﻟـﺒـﺪاﺋـﻲ. راﺟـﻊ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ ﺑـﻌـﻨـﻮان )Structure and Function in primitive Society ﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎل. د. ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺰﻳﻦ وﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺪد )ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺷﺮف ﻋﻞ ﲢﺮﻳﺮه د. أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ. وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻻت أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺄﻗﻼم ﻛﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ ﺳﺘﺮوس وروﺑﺮت رﻳﺪﻓﻴﻠﺪ ورﺢّﻪﻵﳉﻐ ﺟﻮرﻓﻴﺘﺶ. ٦- ﺗﻨﺎول اﻟﻜﺜﻴﺮون أﻋﻤﺎل ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ورادﻛﻠﻴﻒ ﺑﺮاون ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﻨﻘﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ آدم ﻛﻮﺑﺮ أﺳﺘﺎذ دراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺪن Leiden(. وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﻫﻮرﺗﻴﻨﺰ ﺑﻮدرﻣﺎﻛﻴﺮ ٧٤١)اﻧﻈﺮ ﻣﺮﺟﻊHortense Powdermaker رأت أن ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ورادﻛﻠﻴـﻒ ﺑـﺮاون رﺢّﻪﻵ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ. ﻓﻘﺪ اﺗﺼﻒ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺰوف ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻷوروﺑﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻼﻗﺎت أﺳﺮﻳﺔ وﺛﻴﻘﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺮﺣﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٩٦ ص ٧٤١اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ رادﻛﻠﻴﻒ ﺑﺮاون وﻃﻠﺒﺘﻪ )ﻣﺮﺟﻊ ٧- ﺑﺼﺪد ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﺢّﻪﻵﳉﻐ

149 اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ (٥١ﻣﻮﻧﺘﻐﻴﻮّﺲﺟﺲﳉﺰ ٨- ﺗﺮى ﺑﻨﻴﺪﻳﻜﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳉـﻴـﺸـﻄـﺎﻟـﻄـﻴـﺔGestalt Configuration» ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺑﺪاﺋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻇﺮوف اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك أﻓﺮاد ﺗﻠﻚ اﳉﻤﺎﻋﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﺄﻓﺮاد ﻗﺒﺎﺋـﻞ أراﺑـﺦ Arapech ﺑﻐﻴﻨﻴﺎ اﳉﺪﻳﺪة ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻰ اﻟـﺰراﻋـﺔ واﻟﺮﻋﻲ وﻳﻨﺸﺌﻮن أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻧﺸﺄة ﻟﻴﻨﺔ دون ﻗﺴﻮة أو ﺗﺰﻣﺖ ﻓﻴﺴﻮد ﻃﺎﺑﻊ اﻟـﻬـﺪوء واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺴـﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺔ ﻓـﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮدﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺰواﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﻮاﺟﺒﺎت. ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻻ ﺢّﻪﻵﳉﻐ Mundugumos اﻟﻤﺠﺎورﻳﻦ ﻟﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪ وﻗﻄﻊ اﻷﺷﺠﺎرّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﺼﺮاع واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎﻓﺴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺣﺐ اﻟﺴﻄﻮةّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﺎﺑﻊ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺴﻮد ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﺸﺎﻣﺒﻮﻟﻲ Techambuli اﻟﻤﺠﺎورةّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺣﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﻨﻔﺼﻠﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ (٣١٣- ٢١٣ ص ١١واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻴﺴﺘﺄﺛﺮن ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ وﺑﻔﺮض ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ٩- ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻼ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﺪراﺳﺔ اﳊﻘﻠﻴﺔ وﺟﻤﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة اﻷوﻟﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ. ٠١- درس ﻛﺎردﻳﻨﺮ ﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﻂ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓـﺔ آﻟـﻮرّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮأةّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎرّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻨﻔﺴﻲ. ١١- ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﻷﻣﻪ وﻛﺮﻫﻪ ﻷﺑﻴﻪ. وﻳﺴﻤﻲ ﻓﺮوﻳﺪ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﺑﻌـﻘـﺪة أودﻳﺐ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻠﻚ أودﻳﺐ اﻟﺬي روت اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺘﻞ أﺑﺎهّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ واﻟﺪاه. ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮف اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺄ ﻋـﻴـﻨـﻴـﻪ ﺣـﺰﻧـﺎ وﻛـﻤـﺪا. )اﻟـﺬات ص١٦٩١واﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻟﺴﻴﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ-ﺗﺮﺟﻤﺔ د. ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﳒﺎﺗﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٤٦ ٢١ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ٠٧٩١- ﺗﺮﺟﻢ د. ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﺸﺮ. ٣١- ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻮارﻳﻪ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﻐﻔﻞ أﻫﻤﻴﺔ أﻋﻤﺎل ﻓﺎن ﺟﻨـﻴـﺐ Van Gennepّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ )وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ( إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺨﺼﺼﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (ّﺲﺟﺲﳉﺰ (٦٤٩١) ٤١- أﻟﻒ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮﻳﻞ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ . وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أوﺿـﺢ ﻛـﻴـﻒ أن اﻟـﻌـﻘـﻠـﻴـﺔ٧٢٩١ﻛﺘﺎب

150 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﻀﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺄﺧﺮة ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ أﻟﻔﻨﺎه ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ أو ﻣﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ ﻣـﻔـﺎﻫـﻴـﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﳋﺎرقّﺲﺟﺲﳉﺰ (. ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎول ﺑﺮﻳﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻘـﻠـﻴـﺔ اﻟـﺒـﺪاﺋـﻴـﺔ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ٥٠٢ ص ١١اﻟﺘﺼﻮر واﳋﻴـﺎل. )ﻣـﺮﺟـﻊ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ. وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬا اﻻﲡﺎه ﻓـﺮاﻧـﺰ ﺑـﻮاز ﺣـﻴـﺚ ﻗـﺎم ﻓـﻲ أواﺋـﻞ ﻫـﺬا اﻟـﻘـﺮن ﺑﺪراﺳﺔ ﺣﻘﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻓﺎﻧﻜﻮﻓﺮ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أﻫﻠﻬﺎ. ﻫﺬا وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻰ ﺑﺮﻳﻞ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻣﻌـﻬـﺪ اﻷﺛـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ ٥٢٩١ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﻋﺎم L.institut de L‘ethnolosie واﻟﺬي أﳊﻖ ﺑﻪLe Musee L‘homme« وﻟﻴﻜﻮن ﺢّﻪﻵ ٥١- ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ا ﺑـﺎﻟـﻌـﺮض واﻟـﺘـﺤـﻠـﻞPotlach وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻴﻨﻮكChinock اﻟﻌﻄﻴﺔ أو اﻹﻫﺪاء وذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻛﻠﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻬﺎ وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ. ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ: ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻬﺒﺎت واﻟﻬﺪاﻳﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻠﺰﻣﺔ ( وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﻋﺮض ﻣﻮﺟﺰ ﻟـﻪ١٧٩١ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻴﺴﻰ )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﳊﺪﻳﺜﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب راﻟﻒ ﺑﻴﻠﺰ (.٦٧٩١اﳉﻮﻫﺮي وآﺧﺮون )دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ٦١ - دون ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻟﻴﻔﻲ M.Leivis اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺤﺮرا ﺢّﻪﻵ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﻌﺜﺔ( ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺷﻴﻖ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮان أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﺒـﺢ L.Afrique Fantome )ﻣﺮﺟﻊ ( وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻴﻔﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺬﻛﺮات وﺻﻔﺎ إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ ﺑﻘﺪر اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ وﺗﻮﺛﻴﻖ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻌﺜﺔ.١٥١

151 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺮّﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴ دﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﻼل اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧـﻴـﺔ وﻓـﻲ أﻋﻘﺎﺑﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳـﻦ. وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﺗـﺄﺛـﺮت ﺑـﺎﻟـﺘــﺎﻟــﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊــﻨــﻄــﻠــﻘــﺎت اﻟــﻔــﻜــﺮﻳــﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠـﻔـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن. ورﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺣﺪاث اﳊﺮب اﻟﻌـﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻴـﺔ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ ﻛـﻔـﺎﺻـﻞ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓـﺘـﺮﺗـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺮﺣﻠﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺢّﻪﻵ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ إذ أن اﻻﲡﺎﻫﺎت ﺗﺘﺪاﺧـﻞ ﺑـﻌـﻀـﻬـﺎ ﻣـﻊ ﺑـﻌـﺾ وﺗـﻌـﻤـﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻌﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺼﻮرات ﻧﻈﺮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺘﻮاﻛﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺎة اﻟـﺸـﻌـﻮب وأﺣﻮال اﻟﻌـﺼـﺮ. ﻓـﺈذا ﻧـﻈـﺮﻧـﺎ ﻣـﺜـﻼ إﻟـﻰ اﻟـﻌـﻘـﺪﻳـﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷوﻟﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﻓﺘﺮة ﺗﺄﺻﻴﻞ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ 6

152 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎﻟـﻴـﺔ ﺣـﺘـﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮع وﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﳉﺪﻳﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮىّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ ﺧﺎرج أوروﺑﺎ. وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘـﺎﻟـﻴـﺔ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣـﺎ ﻳـﺸـﺎر إﻟـﻴـﻬـﺎ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﺧﺮى وﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳﻼﺋﻢ ﺗﻐﻴﺮات ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ اﳊـﺮب. ﻫﺬه اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﺧﺮى ﻳﻄـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ أﻳـﺮﻳـﻚ ووﻟـﻒ (.١ ص٥٩١اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻘﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﻪ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﺪﻫﻮرت ﻗﻴﻤﺔ اﻻﲡﺎه اﻟﺘﻄﻮري وﺣﺠﺠﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺸﺄة اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﺗﻘﺪﻣﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ ﻃـﺎﺑـﻌـﺎ ﺟـﺪﻳـﺪا. ﻓـﺒـﺪﻻ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺨـﺒـﻂ ﻓـﻲ ﻧـﻈـﺮﻳـﺎت اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة وﺗﻄﻮر ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﻤﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻜﻞ. وﺑﻬﺬا اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛـﻴـﺰ ﻋﻠﻰ اﳉﺰﺋﻴﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻨﺸﺄ وﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻣﺴﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ. وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى وﻣﻮﺿﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺰاﻣﻨﺔ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن ﻣﺤﺪدﻳﻦ. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺻﺒﺢ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ أو ﺗﻄﻮرﻳﺎ وإﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻞ اﻟﺪراﺳﺔ اﳊﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ واﻗﻌﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺪراﺳﺔ. وﻓﻲ إﻃﺎر ﻧﻘﺪ اﻻﲡﺎه اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﺘﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﳉﺔ اﻻﺳﺘـﺎﺗـﻴـﻜـﻴـﺔ أو اﻟﺘﺰاﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. وﻣﻊ ذﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ

153 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺟـﺪﻳـﺪّﺲﺟﺲﳉﺰNeo- Evolutionism وAccultration وﻗﺒﻞ أن ﻧﻮﺿﺢ ﻣـﺎﻫـﻴـﺘـﻬـﻤـﺎ ﻳﺠﺪر اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ إﻟﻰ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻻﲡﺎﻫﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻇﻬﺮا ﻗﺒﻞ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮا ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ أﻳﻀﺎ. ﻛﺬﻟﻚ ارﺗﺒﻂ ﻫﺬان اﻻﲡﺎﻫﺎن ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻨﺎﻫﺞ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﻌﻞ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ دورا ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻓﻲ ﲢﻠﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﻒ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ/اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. - اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺜﺎﻗﻒ:١ ﻛﺎن اﺻﻄﻼح ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻻﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵ وﻣﺪﺗﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ رﻛﺰ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﺳﺘـﻌـﻤـﺎرّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ. وﺢّﻪﻵ آﺧﺮ ﻓﺈن دراﺳﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺜـﻘـﺎﻓـﻲ ﻗـﺪ رﻛـﺰت ﻋـﻠـﻰ ﻧـﻮع واﺣـﺪ ﻣـﻌـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣـﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ وﻫﻮ-ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ رادﻛﻠﻴﻒ-ﺑﺮاون ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺄﺛﺮ أو ﺳﻴـﻄـﺮة اﻟﻐﺰاة اﻟﻔﺎﲢﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷوروﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳـﻘـﻴـﺔ (.٦٧٢ ص ٦)ﻣﺮﺟﻊ ﻗﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﻴﻠﻔﻦ ﻫﺮﺳﻜﻮﻓﻴﺘﺰM.Herskovits م(٣٦٩١ -٥٩٨١ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺜﺎﻗﻒ أو اﻟﺘﺰاوج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ-إذا ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ-ﻟﻴﺸﻴﺮ إﻟـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ دراﺳﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺜﺎﻗﻒ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻫﺮﺳﻜﻮﻓﻴﺘﺰ ﺑـﺎﻻﺷـﺘـﺮاك ﻣـﻊ زﻣـﻴـﻠـﻴـﻪ راﻟـﻒ ﻟـﻴـﻨـﺘـﻮنّﺲﺟﺲﳉﺰ ردﻓﻴـﻠـﺪR.Redfieldم( . وﻳﺘﻀﻤـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺘـﻌـﺮﻳـﻒ أن اﻟـﺘـﺜـﺎﻗـﻒ٧٩٨١- ٨٥٩١ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺣﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺗﺪﺧﻞ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓـﻲ اﺗـﺼـﺎل ﻣـﺒـﺎﺷـﺮ ﻣـﺴـﺘـﻤـﺮ ﻣﻌﻬﻤﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وﺗﺘﺎﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ٨٧٢- ٧٧٢ ص ٦ﻓﻲ إﺣﺪى ﻫﺎﺗﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﳉﻤﺎﻋﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أو ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺎدة أﺳﺒﺎب ﺣﺪوث ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺜﻼ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻷوروﺑﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻌﻤﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ

154 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺷﻚ وﺟﻮد اﺣﺘﻜﺎك أو اﺗﺼﺎل ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ وأﺧﺮى ﻣﻌﻘﺪة وأن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻟﺘﺤﻜﻢ واﻟﺴﻴﻄﺮة. ﻫﺬا وﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺜﺎﻗﻒ ﻣﺠﺮى آﺧﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ واﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺧﺎرج أوروﺑﺎ. وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈﻧﻪ أﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫـﺬا اﻻﺗﺼﺎل وﻧﺘﺎﺋﺠﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ اﳉﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻋﻠﻰ أي أﺳﺎس وﻣﺎ ﻫﻲ أوﻟﻮﻳﺎت اﻻﺧﺘﻴﺎرّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺜﺎﻗﻒّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻳﻀﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗـﺄﺧـﺬ ﻣﻈﺎﻫﺮ أو أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺳﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ أو اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺘﺎم ﻟﺒﻌﺾ أو ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ وﻣﻨﺎﻫﻀﺘﻬﺎ ﺑﺸﺘـﻰ (.٠٩٤ ص ٧٢١اﻟﻄﺮق. )ﻣﺮﺟﻊ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ رواد ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﺘﺜﺎﻗﻔﻲ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻣﺎرﺟـﺮﻳـﺖ ﻣﻴﺪ اﻟﺘﻲ درﺳﺖ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻻﺣﺘﻜﺎﻛﻬﻢ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﺒﻴﺾ. وﻗﺪ أﺟﺮت ﻣﻴـﺪ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ ﻓـﻲ أواﺋـﻞ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮ. وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ ﻣﻴﺪ أن اﻷﻣﺮ ﻟـﻴـﺲ ﺳـﻬـﻼ ﺑـﺸـﺄن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺜﺎﻗﻒ واﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺎن أﺛﻨﺎء اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺮاع ﻣﺮﻳﺮ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳉﺪﻳﺪة واﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻜﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﻣﻊ اﻷوﺿﺎع اﳉﺪﻳﺪة ﺑﺼﻔﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ. وﻗـﺪ ﻻﺣـﻈـﺖ ﻣـﻴـﺪ أﻳﻀﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ وإﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ أرادوا ﻟﻠﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮ أن ﻳﻨﺪﻣﺠﻮا ﻓﻲ ﺛﻘـﺎﻓـﺘـﻬـﻢ ﻛـﻠـﻴـﺔ. ورﻏـﻢ ذﻟـﻚ ﻟـﻢ ﻳﺴﻤﺢ اﻟﺒﻴﺾ ﻟﻠﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺘﻬﻢ أو أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌـﻬـﻢ (.١٩٤ ص ٧٢١ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎواة )ﻣﺮﺟﻊ وﺑﻴﻨﻤﺎ رﻛﺰ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺜﺎﻗﻒ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺴـﺘـﻌـﻤـﺮﻳـﻦ اﻟـﺒـﻴـﺾّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺎﺣﺜﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻹﳒﻠﻴﺰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺜﺎﻗﻒ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺳﻬﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﻴﻔﻠﻴﻞ ﻫﻴﺮﺳﻜﻮﻓﺘﺰ إﺳـﻬـﺎﻣـﺎ ﻛـﺒـﻴـﺮا ﻓـﻲ

155 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻣﺠﺎل دراﺳﺎت اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﺠﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ أن دراﺳﺎت ﻫﺮﺳﻜﻮﻓﺘﺰ ﻗﺪ دﻋﻤﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺴﺒﻴـﺔ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ اﻻﻧـﺘـﺸـﺎرﻳـﻮن واﻟـﻮﻇـﻴـﻔـﻴـﻮن ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺪ ﺳـﻮاء. وﻗـﺪ ﺗـﺴـﺎءل ﻫﺮﺳﻜﻮﻓﻴﺘﺰ ﻛﻴﻒ ﺢّﻪﻵﳉﻐ )ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ( ﻃﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎ أن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﻔﺴﺮ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ ? ﻓﻤﻦ اﳋﻄﺄ إذن أن ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )أوروﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻫﺮﺳﻜﻮﻓﻴﺘﺰ( ﻹﻃﻼق أﺣﻜﺎم ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى وﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺳﺎﺳﺎ وﻣﺒﺮرا ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺗﺎم ﻫﺮﺳﻜﻮﻓﻴﺘﺰ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﻨﻘﺪ آراء اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹدارة ﻏﻴﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮات.(١) وﻣﻊ أن اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺑﺮزوا ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻬﻢ اﳊﻘﻠﻴﺔ وﺟﻮد ﻣﺆﺳﺴﺎت أو ﻧﻈﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ذاﺗﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﻟﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ اﳋـﺎﺻـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﻌﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺿﺮورة ﲢﻮﻳﻞ اﻹدارة ﻏﻴﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ إدارة ذاﺗﻴﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﻬﺎ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت )ﻣـﺮﺟـﻊ (.٠٥١- ٨٤١ ص ٢٣ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﺻﺪى ﻋﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ م ﻣﺜﻼ ﺗﻘﺪم اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﺘﺐ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ٧٤٩١ﻋﺎم إﻟﻰ ﳉﻨﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﺢّﻪﻵﳉﳉﺛﻵؤﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﺪة ﺢّﻪﻵ ﺑﻀﺮورة اﺣﺘﺮام اﻟﻔﻮارق اﻟﺜﻘـﺎﻓـﻴـﺔ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟـﺸـﻌـﻮبّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻻ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻣﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ. وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ﻟﻬﺮﺳﻜﻮﻓﺘﺰ ﻓﻲ دﻋﻤﻪ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔـﻬـﻮم اﻟـﻨـﺴـﺒـﻴـﺔ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ وﻣﻨﺎﻫﻀﺘﻪ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎرّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﺮﻳﻮك اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺪراﺳﺎت أﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻲ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وذﻛﺮ أن » ﺑﺄﺣﻮال اﻵﺧﺮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ

156 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ (. إن رأي ﺟﺮﻳﻮك ﻳﻌﻜﺲ ﻣﻮﻗﻔﺎ٥٥١ ص ٢٣ﻟﻼﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎﻫﻀﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ودﻋﻮة إﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﺴﺎﺋﺪةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﳊﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أﻻ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﻮتّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٧٥١ ص ٢٣)ﻣﺮﺟﻊ وﺑﺼـﺪد ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎه اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻲ اﻟـﺘـﺤـﺮري )أي اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻨـﺎﻫـﺾ ﻟـﻼﺳـﺘـﻌـﻤـﺎر واﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ( ﻳﻜﺘﺐ ﺟﻴﺮار ﻟﻜﻠﺮك أن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻗﺪ )أﺗﺎح ﻟﻸﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ ﺷﺮوط ﻋﻤﻞ وﺗﺴﻬﻴﻼت ﻟﻢ ﺗﺘﺢ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻓﻜـﺮة ﲡـﺪد اﻟـﻌـﻠـﻮم اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ: ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺢّﻪﻵ ﻣﺮ اﻟﻮﻗﺖّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وﻳﻀﻴﻒ ﻟﻜﻠﺮك ﻗﺎﺋﻼ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎطّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺸﺮﻳﻦ اﻟـﻬـﺎدف واﻟـﻮاﻋـﻲ واﻟـﺬي ﻳـﻮﺻـﻞ إﻟـﻰ (.٩٥١ ص ٠٣ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺒﺪو إذن أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺢّﻪﻵ ﻋﻜﺲ اﲡﺎﻫﺎ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ. إﻻ أن اﻟﻈﺮوف ﺗﻐﻴﺮت واﻧﺒﺜﻖ وﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﻴﻪ أﻋﻘﺎب اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻃﺎر اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ. وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻷﺣﺪاث اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺆوﻟﻴﺎت اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﺮب اﻟﺒﺎردة ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺴﻜﺮﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﺸﺮﻗﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻔﺮض ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ. وﻫﻜﺬا ﺗﺨﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰNeo- Evolutionism اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻌﻄﻰ ﻧﺒﺬة ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﳉﺰء اﻟﺘﺎﻟﻲ. وﻳﻌﻠﻖ ﻟﻜﻠﺮك ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ

157 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺿﺮورة اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮرّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻜﻦ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻦ ﻧﺒﺎﻟﺔ أﻫﺪاف اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(ّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٠٦١ ص ٠٣ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮا أﻣﻨﻴﺎ أو ﻋﻠﻤﻴﺎ )ﻣﺮﺟﻊ - إﺣﻴﺎء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ:٢ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن ﻧﻘﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﻧﺘـﺸـﺎرﻳـﺔ ﻟـﻠـﻔـﻜـﺮ اﻟﺘﻄﻮري ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ واﻗﻌﻬﺎ اﳊﺎﻟﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﺪ ﻗﻠﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟـﺘـﻄـﻮرﻳـﺔ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ. وﻣـﻊ ذﻟـﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت واﳋﻤﺴﻴﻨﺎت ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜـﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟـﺬﻳـﻦ ﺣـﺎوﻟـﻮا ﺗﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ م( وﺟﻮﻟﻴﺎن٥٧٩١-٠٠٩١ﻛﻜﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﺘﻴﻮاردJ.Steward( . ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺛﺎر اﻹﳒﻠﻴﺰي٢٠٩١- ٢٧٩١ ﺟﻮردن ﺗﺸـﺎﻳـﻠـﺪG.Childe(. وﻳﻌﺪ ﻫـﻮاﻳـﺖ ﻣـﻦ رواد ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎهّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت ﻟﻮﻳـﺲ ﻣـﻮرﺟـﺎن ودﻋـﺎ إﻟـﻰ ﻋـﺪم اﺳـﺘـﺨـﺪام اﻟـﻨـﻈـﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻘﻴﺎس اﻟﺘﻄﻮرّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺗﻘﻠﻴﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ. ﻫﺬا وﻗﺪ أﻛﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »Cultuology م أﻧﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻬﻢ أﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ٩٤٩١ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﺴﻠـﺴـﻞ اﻟـﻨـﻤـﻮ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺎﻣﻞ أو اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﲢﺪد ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر. وﻓﻲ رأﻳﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﶈﻚ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﺘﻘـﺪم اﻟـﺸـﻌـﻮب ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺗﺘﻄﻮر إذن ﻋﻨـﺪﻣـﺎ ﺗـﺰداد ﻛـﻤـﻴـﺔ. (٢) اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ. وﺢّﻪﻵ اﻟﻜﻴﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﻓﺮادﻫﺎ ﻗﺪرا ﻣﺤﺪدا ﻣﻦ اﻟـﻄـﺎﻗـﺔ ﺗـﻨـﺸـﺄ ﻋـﻨـﺪﻫـﻢ ﻧـﻈـﻢ دﻳـﻨـﻴـﺔ وﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أﻗﻞ وأﻛﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻜﺜﺮ وﺗﺘﻨـﻮع ﻓـﻴـﻬـﺎ (.٤اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ وﻓﻲ إﻃﺎر ﻫﺬا اﻻﲡﺎه واﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻋﺎﳉﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻄﻮرّﺲﺟﺲﳉﺰ

158 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺪة ﺧﻄﻮط ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺟـﻮﻟـﻴـﺎن ﺳـﺘـﻴـﻮاردّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺴﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﻂ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺘـﻄـﻮرﻳـﻮن اﻷواﺋـﻞ. وﺑـﺼـﻔـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻬﺪت أﻓﻜﺎر ﻫﺆﻻء اﻟﺘﻄﻮرﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﳉﺪد إﻟﻰ ﻧﺸﻮء ﺗﺨﺼﺺ أﺛﻨﻮﻟـﻮﺟـﻲ ﺟـﺪﻳـﺪ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻌﻼﻗﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺜﻘـﺎﻓـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ Cultural Ecology وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎرﻓﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻫﺎرﻳـﺲM.Harris وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ أن اﻷﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻳﻔﺴﺮون اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ اﻟﺒﻴﺌﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻴﻒ اﻷﻓﺮاد ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ (.٧٠٣ ص ٧٢١اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات ﺟﺬرﻳﺔ )ﻣﺮﺟﻊ وﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﺪى اﻷﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﻠﻰ اﶈﻴـﻂ اﻟـﻔـﻴـﺰﻳـﻘـﻲ )اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدي( ﻓﻘﻂّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢEco-System واﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺪراﺳﺘﻬﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﻛﺰة. وﻳﻌﻄﻲ اﻷﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﻮن أﻫـﻤـﻴـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻨـﺎﻫـﺞ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺒﺤﻮث ووﺳﺎﺋﻞ ﺟﻤﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدةّﺲﺟﺲﳉﺰ ذوات اﻟﺼﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺣﻴﺎء واﻟﺘﻐﺬﻳﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﺴﻜﺎن واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺰراﻋﻴﺔ أﻳﻀﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ وذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﺼﻮر ﻋﻦ أﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ. وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻔﺴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻴﻒ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟـﺘـﻨـﺒـﺆّﺲﺟﺲﳉﺰ (. ﻧﻮد اﻵن ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻟـﻌـﺮض اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻮﺟـﺰ ﻋـﻦ٨٠٣- ٧٠٣ ص ٧٢١اﻟﺘﻐـﻴـﺮ )ﻣـﺮﺟـﻊ اﲡﺎﻫﻲ دراﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وإﺣﻴﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻄﻮريّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺻﻮرة ﻣﺒﺴﻄﺔ وﻣﻮﺟﺰة أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣـﺘـﻰ ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﳉﺪﻳﺪة. ﻓﻠﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟـﻌـﺸـﺮﻳـﻦ ازدﻳـﺎدا ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻋﻘﺐ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة أﻳﻀﺎ ﻣﺤﺎوﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻧﺘﺰاع ﻫﺬا اﻻﺳﺘـﻘـﻼل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻔﺎح اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻠﺢ وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤـﺮﻳـﺮ اﻟـﺸـﻌـﺒـﻴـﺔ. وﻓـﻲ إﻃـﺎر اﻟـﺼـﺮاع اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ

159 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻠـﺖ ﺣـﺪﻳـﺜـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻤﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤـﻴـﺘـﻬـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ رﻛﺐ اﻷﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺎردة ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻘﻮﺗﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻌﻈﻤﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ. وﻫﻜﺬا ﳒﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى اﻟـﺘـﺠـﺎء ﻫـﺬه اﻟـﻘـﻮى إﻟـﻰ اﺳـﺘـﺨـﺪام اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻻﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻻﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﺮرة. وﻋﺎﻧﺖ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟـﻴـﺎ ﻣـﻦ أزﻣـﺔ ﺛـﻘـﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب ﻏﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﻨﻊ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻐﺮﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﻦ إﺟﺮاء دراﺳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ (. إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬاّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ( ﻋﺪم ﳒﺎح ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﺪﻳﺪا ﻧﺤﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﺴﺒﻴـﺔ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ واﻻﲡـﺎه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻮﺿـﻮﻋـﻲ أو اﻟـﻌـﻠـﻤـﻲ ﻓـﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ. ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﻠﻮرت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻠﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻲ وإﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﺎﻫﻴـﻢ وﺗﺼﻮرات أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ذاﺗﻬﻢ. ﺳﻨﻘﺪم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أرﺑﻌﺔ اﲡﺎﻫﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ رﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻨﺬ اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻘﺒﻞ. ﺳﻨﻌﺮض ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻷزﻣﺔ أو اﶈﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت. ١- دراﺳﺎت اﻟﺘﻐﻴﺮ اﳌﻮﺟﻪ )اﻟﻤﺨﻄﻂ(Planned or directed Change ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻧﻬﻴﺎر اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد وﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺜﺎﻗﻒ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ اﺳـﺘـﻌـﻤـﺎرﻳـﺔ أوروﺑـﻴـﺔ وأﺧﺮى ﺑﺴﻴﻄﺔ أو ﺑﺪاﺋﻴﺔ. وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ وﺟـﻪ ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ دراﺳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺎﺣﺒﺔ ﶈﺎوﻻت ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ. وﺑﻬﺬا ﲢﻮل اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺜﺎﻗـﻒ إﻟـﻰ دراﺳﺎت اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﺨﻄﻂ أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺟﻪ. وﻗﺪ ﺷﺠﻌﺖ اﳊﻜـﻮﻣـﺎت اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ ﻫـﺬه

160 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪراﺳﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ. ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮﻻﻳـﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺘـﺤـﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎﻋﺪات اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﻜـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ ﻟـﻠـﺒـﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺎزت ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﻬﺎ ﺿﺪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺞ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ. ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻤﺖ اﻷﺢّﻪﻵﳉﳉﺛﻵؤﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﺪة أﻳﻀﺎ-ﻛﺠﻬﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ-ﻓﻲ ﺗﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﻟﻔﻘﻴﺮة وﺗﺒﻨﺖ اﻻﲡﺎه اﻟﺘﻨﻤﻮي ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺪول ورﻛﺰت ﻋﻠـﻴـﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻮاﻳﺎ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﺘﻨﻤﻮي وأﻫﺪاﻓﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﺗﺒﻄﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜـﺎﻟـﺚ ﻓـﻲ ﺷـﻜـﻞ ﻣـﺴـﺎﻋـﺪات ﻓـﻨـﻴـﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﺪراﺳﺔ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ. وﻗﺪ ﻧﺘـﺞ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ اﻟـﻌـﻤـﻞ ﺗـﻄـﻮر ﻛـﺒـﻴـﺮ أﻳـﻀـﺎ ﻓـﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ واﲡﺎﻫﺎت اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة اﻻﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺸﻮد. إﻻ أن ﻫـﺬا اﻟـﻬـﺪف ﻗـﺪ أﺛـﺎر اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﻀـﺎﻳـﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺿﺮار اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺐ اﻟـﺒـﻴـﺌـﺔ واﻹﻧـﺴـﺎن ﻣـﻦ ﺟـﺮاء اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮىّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ أﺻﻼ. وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أﺣﺪﺛﺖ دراﺳﺎت اﻟﺘﻐﻴﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺟﻪ ﻃﻔﺮة واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻤﺠﺎل ﻧﺬﻛﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟـﻲ اﻷﻣـﺮﻳـﻜـﻲ ﺟـﻮرج ﻓـﻮﺳـﺘـﺮ George Foster اﻟـﺬي ﲢﻠﻴﻼ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ٣٦٩١ﻗﺪم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻀﻤﻮن اﻗﺘﺼﺎدي ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻧﻔـﺴـﻲ. ﻛـﻤـﺎ أوﺿـﺢ أن ﻣـﺎ ﻗـﺪ ﻳـﺒـﺪو ﻣـﻔـﻴـﺪا أو ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أو ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ. )ﻣﺮﺟﻊ (.٣٢١ - اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ:٢ Applied Anthropology ﻳﻘﺎل إن اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﻴـﺔ ﻳـﻜـﻮﻧـﺎن وﺟـﻬـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة. وﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﻮﻇﻴﻒ أو اﺳﺘﺨﺪام اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب