قصة الأنثروبولوجيا

97 ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﻛﺎد وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎم أﻳﻀﺎ أن اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳـﻜـﻴـﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ٤٨٩١ ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻤﺎﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺢّﻪﻵ وﺑﺼﺪد اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ: ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻷﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻴﺔ Zeitschrift fur volkerpsychologie اﻟﺘﻲ ﺣﺮرﻫﺎ ﻻزاروس واﺷﺒﻨﻬﺎل Lazarus & Seinhlّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺤﻮﺛﻬﺎ وﺟﻬـﺔ ﺳـﻼﻟـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎLa Revue de L‘Anthropologie. وﻛﺎﻧﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ٢٧٨١ ﻋﺎم اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ )اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ( ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ )ﻣﺮﺟﻊ (. وﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ أﻳﻀﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ّﺲﺟﺲﳉﺰ دورﻛﻴﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺢّﻪﻵ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰMan اﻟﺘـﻲ أﺻﺪرﻫﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻳﻀﺎ اﻟﺪورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ اﺳـﻢ Royal Anthroplogical institute Journalّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟـﺬﻛـﺮ٠٣٨ص ٧٥ﻣﺠﻠﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻳﻀﺎ أن اﳉﺮاﺋﺪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﻠﻤﺎ ﺢّﻪﻵ أو ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت أﺛﺮﻳﺔ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﺿﻴﻪ أو ﻛﻴﺎﻧﻪ اﻟﻌﻀﻮيّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ - اﳊﻜﻮﻣﺎت واﳉﺎﻣﻌﺎت واﳌﺘﺎﺣﻒ:٢ ﻟﻌﺒﺖ اﳊﻜﻮﻣﺎت دورا ﻫﺎﻣﺎ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﺒﻠﻮرة اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻌﻠﻢ ﻳﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﺤﺎﺛﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺪور ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت أﻛﺎدﺢّﻪﻵﳉﻐ

98 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻘﻞ. وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﻮﺿﺢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه أﻫﻤﻴﺔ دور اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻹدارﻳﺔ واﻷﻛﺎدﺢّﻪﻵﳉﻐ ﺣﺪ ﺳﻮاءّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻳﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷورﺑﻲ ذاﺗﻪ ﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﺣﻘﻼ ﺧﺼﺒﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮاح ﻟﻐﻮﻳﺔ أو ﺳﻼﻟﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎرﻫﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدي أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻨﻮي. ﻓﺈﻟﻰ ّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺷﺮﻧﺎّﺲﺟﺲﳉﺰThe Smithsonian Instittution ﺑﺘﺪﻋﻴﻢ ﻣﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻮﻟﺖ ﻣﺆﺳﺴـﺔ٣٨٨١ﻛﺎﻓﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﻤﻴﺴﻮﻧﻴﺎن دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺳﻜﺎن أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻷﺻـﻠـﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﻴﺎن ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﳉﻤﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻷدبّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﺎم ﺟﻮرج ﺟﻴﺒﺰ G.Gibbsّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﻫﺘﻢ ﺑﺘﺘﺒﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻌﺪدة. وﻗﺪ ﻣﻮﻟﺖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆﺳﺴﺔ أﺑﺤﺎﺛﺎ أﺧﺮى ذات ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ ﻣﺜﻞ أﺑﺤﺎث ﺟﻮن ﺑـﺎول J.Powel٧٧٨١ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻐﺎت اﻟﻬﻨﻮد اﳊـﻤـﺮ ﻋـﺎم (.٢٧١ ص ٩٠١)ﻣﺮﺟﻊ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺪ ﻟﻬﺎ » ﺑﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋـﺞ اﻷﺑـﺤـﺎث اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ ﻋـﻦ ﺳـﻜـﺎن أﻣـﺮﻳـﻜـﺎ اﻷﺻﻠﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺳﺘﻴﻄـﺎﻧـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﻤﺮ. وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﺘﺐ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ اﻷﻛﺎدﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻟﻺدارﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﺘﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺰوﻳﺪ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻜﻮﳒﺮس ﺑﺎﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (٣٧١ ص ٩٠١وﻟﻴﺲ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ أو رﻓﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ. )ﻣﺮﺟﻊ

99 ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﻛﺎد ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟـﻬـﺎ وﻇـﻴـﻔـﺔ ﻫـﺎﻣـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ(٤)أﻣﺎ ﻋـﻦ دور اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺘـﺎﺣـﻒ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴـﻌـﻴـﺔ. وﻋـﻦ دور اﳉـﺎﻣـﻌـﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻜﺘﺐ رﻳﺠﻨﺎ دارﻧﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮاﻣﺞ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮر ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓـﺎرد ﺑـﺈﺷـﺮاف ﻓـﺮﻳـﺪرﻳـﻚ ﺑﻮﺗﻨـﺎم F.Putnam اﻟﺬي رﺑﻂ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺘﺤﻒ ﺑﻴﺒﻮدي ﻟﻸرﻛﻴـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ واﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ. وﳒﺪ أﻳﻀﺎ أن ﻓﺮاﻧﺰ ﺑﻮازّﺲﺟﺲﳉﺰ ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ﺢّﻪﻵ !ﻻ أن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺪم ﻃﻮﻳﻼ واﺳﺘﻘﻠﺖ (.٧٧١ ص ٩٠١ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻷﻛﺎدﺢّﻪﻵﳉﻐ أﺻﺒﺢ داﻧﻴﻞ ﺑﺮﻳﻨﺘـﻮن ٧٨٨١وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮّﺲﺟﺲﳉﺰD.Brinton أول أﺳﺘﺎذ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻨﺴﻠﻔﺎﻧﻴﺎ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ. وﻳﻨﺤﺼﺮ إﺳﻬﺎم ﺑﺮﻳﻨـﺘـﻮن ﻓـﻲ ﺗـﻌـﺰﻳـﺰ اﻻﲡـﺎه ﻧـﺤـﻮ إﻧـﺸـﺎء ﻋـﻠـﻢ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻟﺪراﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ إﻃﺎر ﺷﻤﻮﻟﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻷﻛﺎدﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻋﺎﻣﺔ. وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺮس ﻟﻬﺎ ﺑﺮﻳﻨﺘﻮن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋـﻠـﻰ دراﺳـﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﺘﻮب. وﻗﺪ رأى أن ﻟﻐﺎت ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺜﻞ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﻠـﻐـﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ. وﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ: إﻧﻪ ﻳﺘﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرس ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب ٩٠١واﻟﺜﻘﺎﻓﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﳒﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ٤٧١ص اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﻮادر اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻷﻛﺎدﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻬﻨﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻣﻨﺢ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﻓﻤﻦ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﺸﺮﻗﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ (. ﻛﺄﺣﺪ٩٦ ص ٦١١ﻳﻨﻈﺮ إﻳﻔﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد إﻟﻰ وﻟﻴﻢ روﺑﺮﺗﺴﻦ ﺳﻤﻴﺚ )ﻣﺮﺟﻊ اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺎت اﻟـﺒـﺎرزة ﺑـﻴـﻨـﻬـﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻘﻠﺪ ﻣﻨﺼﺐ أﺳﺘﺎذﻳﺔ اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ٣٨٨١اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ. ﻓـﻔـﻲ ﻋـﺎم ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺒﺮدجّﺲﺟﺲﳉﺰ (. إﻻ أن أول ﻛﺮﺳﻲ ﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ٨٧١ ص ٩٠١وﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد وﻗـﺪ٤٨٨١اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺮﺟـﻊ إﻟـﻰ ﻋـﺎم

100 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺷﻐﻠﻪ إدوارد ﺗﺎﻳﻠﻮر. - اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﳌﺒﺸﺮون واﻹدارﻳﻮن:٣ ﺷﻜﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺼﺪرا ﻫﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ وﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ واﻷدﻟﺔ. ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ أو ﻋﺎﺷﻮا ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. وﻣﻊ ذﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻐﺎﻻةّﺲﺟﺲﳉﺰA.Battel ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻒ ﺳﻜﺎن اﻟﻜﻮﳒﻮّﺲﺟﺲﳉﺰJ.Lobo ﻋﻦ اﻷﺣﺒﺎش ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ إﻟﻰ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻓﻲ أن ﻳﺼﻒ اﻷﺷﻴـﺎء ﻛـﻤـﺎ رآﻫـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة ذاﺗﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ. ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺸﺮﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرﻧﺎت ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷب ﻻﻓﻴﺘﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﻘﺎﺋﺪ وﻋﺎدات ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻬـﻨـﻮد اﳊﻤﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻛﺮﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى. أو ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ دو ﻻ ﻛﺮﻳﻜﺎﻧﻴﻴﺮDe la Crequiniere ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ )ﺗﻮﺿﻴﺢ( أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﺎدات اﻟﻬﻨﻮد واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺪﺳﺔ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﳉﺪﻳﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺸﺮﻳﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰJean Poirier ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ أن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺸـﺮون ﻗـﺪ ﺢّﻪﻵﻏﺆﻐﻢﻈﻊ ﻓـﻲ إﻃـﺎر اﺗـﺒـﺎﻋـﻬـﻢ إرﺷﺎدات ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﻮل ﻣﺤﺘﻮى اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﻌﻬﺎ. وﻳﺬﻛﺮ أن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟﻴﻢ إدوارد. W.Edwardّﺲﺟﺲﳉﺰ

101 ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﻛﺎد ﺳﺎﺑﻘﺎ أﻋﺪ واﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻢ اﻻﺳﺘﺒﻴﺎﻧﺎت اﻻﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺻﺎﻏﻪ ﻛﻤﺮﺷﺪ ﳉﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰInstructions generales aux voyageurs. وﻳـﺬﻛـﺮ ﺑـﻮارﻳـﻴـﻪ ﻋـﺪة أﺳـﻤـﺎء وأﻋـﻤـﺎل ﻟـﺮﺣـﺎﻟـﺔ ﻳـﺼـﻔـﻬـﻢ ﺑـﺄﻧـﻬـﻢ » (. وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻮارﻳﻴﺮ٠٣ ص ٩٧١ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻹﻋﺠﺎب ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺞ واﻟﻌﺮض أﻳﻀﺎ أن ﻣﻦ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻫـﺆﻻءّﺲﺟﺲﳉﺰKlaporth٢١٨١ اﻟﺬي ﻧـﺸـﺮ ﻋـﺎم وﺻﻔﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲّﺲﺟﺲﳉﺰL.Burckhardt اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻋﻦ رﺣﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ (.١٣ ص٩٧١ )ﻣﺮﺟﻊ ٩١٨١ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻋﺎم وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أﻳﻀﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻫﻲ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣـﻦ ﻣـﻌـﻠـﻮﻣـﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت. وﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺣﻈﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺼﺪرا ﻗﻴﻤـﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺸﺮﻳﻦ واﳊﻜﺎم اﻹدارﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻌﻤﺮات (. وﻓﻲ إﻃﺎر ذﻟﻚ اﻻرﺗﺒـﺎط١٢ ص ٩٧١ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة أﻳـﻀـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎر إﻟﻴﻪ آﻧﻔﺎ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ إﻳﻔﺎﻧﺰ-ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻗﺪ أﺛﺮت ﺗﺄﺛﻴﺮا واﺿﺤـﺎ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺸﺮﻳﻦ واﻹدارﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاءّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻜﺎﺗﺐ. وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ: اﻧﻪ واﳊﻜﺎمّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت أﻧﻔﺴﻬﻢ. وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺄﻟﻮف أن ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻗﻮاﺋﻢ ﲢﻮى أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪون اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﻴﻤﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻴﺠﻴﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻟﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﺋﻢ ﺷﻤﻮﻻ وﺷﻬﺮة ﻫﻲ »Notes and Queries in Anthropology واﻟﺘﻲ ﺑﺪأ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻬﺪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻠﻜﻲ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ٤٧٨١ واﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﻋﺎم (.٠٣٨ ص ٧٥ إﺻﺪارﻫﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺎت ﺟﺪﻳﺪة )ﻣﺮﺟﻊ ٩٤٩١ﻓﻲ ﻋﺎم ﻫﺬا وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟـﺘـﻼﺣـﻢ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺎدة اﳊـﻘـﻠـﻴـﺔ وﺗـﻜـﻮﻳـﻦ

102 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻻﺛﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﳋﺪﻣﺔ ﻏﺎﻳﺎت اﻹدارة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ. وﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺎﻣـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﺳـﺘـﻌـﻤـﺎرﻳـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸـﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أﻫـﺪاﻓـﻪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر (. وﺑﺸﺄن ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻨﻈﺮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻛﻮاﻗﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺪﻫﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﻫﺪاﻓﻬﺎ. ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺗـﺪرك أن ﺣﻜﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺑﻬﺬه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ (.٧٧١- ٦٧١ ص ٨٨ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ وﻟﻀﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف أو اﻷﺟﻮاء اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ آﻧﻔﺎ ﺳﺎﻋﺪت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻠـﻮرة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ دﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮﻳﻦ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻬﺘﻤﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ إﻟﻰ ﺗﺮك ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ إﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﳒﻠﺘﺮا وأﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ. ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺜﻼ أﻧﻪ ﻓـﻲ ﻇﻬـﺮ٤٦٨١ أﺻﺪر ﻫﻨﺮي ﻣﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻮﺳﺘﻴﻞ دو ﻛﻮﻟﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ F.de Coulanges)٠٣٨١-٩٦٨١م( ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐLa Cite Antiqueّﺲﺟﺲﳉﺰ إدوارد ﺗﺎﻳﻠﻮر اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﻌﻨﻮانPrimitive culture وﺗﻼ ذﻟﻚ . وﻣـﺮة٧٧٨١ﺻﺪور ﻛﺘﺎب ﻟـﻮﻳـﺲ ﻣـﻮرﺟـﺎن ﻋـﻦ

103 ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﻛﺎد (٧)ّﺲﺟﺲﳉﺰ ٠٢٨١- ٥٩٨١أﳒﻠﺰ F.Engles ﻋﻦThe Origin of the Family,Private Property and the State. أﻣﺎ اﳉﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ٤٥٨١- ١٠٩١ﺟﻴﻤﺲ ﻓﺮﻳـﺰر )J.Frazer( اﻟﺸﻬﻴﺮ: دراﺳﺔ ﻓـﻲ اﻟﺴﺤﺮ واﻟـﺪﻳـﻦ The golden Bough: A Study in Magic & Religion ﻓﻘﺪ ﻇـﻬـﺮ .٠٩٨١ﻓﻲ ﻋﺎم ﻫﺬه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆﻟﻔﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻻ ﺗﺸﻴـﺮ إﻟـﻰ ﻣـﺠـﺮد ﺗـﻮاﻓـﻖ زﻣـﻨـﻲ وإﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊـﺎ ﺗـﻌـﻜـﺲ اﻫـﺘـﻤـﺎﻣـﺎ ﻣـﺮﻛـﺰا ﺣـﻮل اﲡـﺎه ﻓـﻜـﺮي ﻣـﻌـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ دﻓﻌﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ ﺗـﺮﻛـﻴـﺰﻫـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺠـﺎل اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (. ﺗﺮﻛﺰ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﻔﻜﺮي ﺣﻮل ﻣﺎ ﻋﺮف ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺎ١٤١اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )ﻣﺮﺟـﻊ ﺑﺎﺳﻢCultural Evolutionism. ورﻏﻢ أن داروﻳﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺪم ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺒﺎدّﻢذﻪﺛﻪﳉث اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋـﺸـﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺮاءى ﻟﻬﻢ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻓﻜﺮ داروﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘـﻄـﻮر اﳊـﻴـﻮي ﻋـﻠـﻰ اﻹﻧـﺴـﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. وﻧﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد (.٣٠٩١- ٠٢٨١ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﳒﻠﻴﺰي ﻫﺮﺑﺮت ﺳﺒﻨﺴﺮ) وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﺳﺒﻨـﺴـﺮ ﻛـﺎن ﻣـﻬـﻨـﺪﺳـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺟﺘﻤﺎعّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺮب إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وأن اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﻄﻮر ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٥١٩ ص ٧٥اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ )ﻣﺮﺟﻊ ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻘﻴﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﳊﻘﺎﺋـﻖ أو اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ إﻃﺎر اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎﻫﺞ واﻟﻘﻮاﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﳉﻐLes Regles de la Methodes Sociologique. وﻫﻜﺬا اﻫﺘﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ١٨٨١ اﻟﺬي ﻧﺸﺮه ﻋﺎم

104 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا رﻓﻀﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ارﺗﺪاد أو اﻧﺘﻜﺎس اﻹﻧﺴﺎن أو اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ وﺿﻊ أدﻧﻰ ﻛﻤﺎ ﺳﺒـﻖ أن ذﻛـﺮﻧـﺎ. وﻳﺮى اﻟﺘﻄﻮرﻳﻮن أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ وﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮن ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﺘﻄﻮر ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ دﻧﻴﺎ إﻟـﻰ أﺧـﺮى أرﻗـﻰ ﻣـﻨـﻬـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺢّﻪﻵ اﻷوروﺑﻲ. وﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻳﺔ وﻣﺮﻛﺒﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟـﻮﺟـﻲ واﻻﻗـﺘـﺼـﺎدي )ﻣـﺮﺟـﻊ (.٥٩٢ ص ٧٢١ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺪمّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻓﻬﻢ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺸﺮ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻬﻮ وﻟﻴﺪ ﻇﺮوف ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ. ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺢّﻪﻵ وﺟﻮد ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت ﺗﻄﻮرﻳﺔ وأﻗﺴﺎم ﻣﻮازﻳـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻄﻮر ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻬﺎ. ﻳﻘﻮم إذن ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺘﺮاض ﺑﺄن ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻗﺪ ﻋﺮف ﺷﻜﻼ ﻣﻮﺣﺪا ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ درﺟﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﻞ درﺟﺔ وﻟﻴﺪة ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ وﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ (. إن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪةّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺟﻮد وﺣﺪة ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ Psychic unity of mankind ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻧﺸﺮ إدوارد ﺗﺎﻳﻠﻮر ﻛﺘﺎﺑﻪ ٥٦٨١ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﻜﺮ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮيResearchers into the Early History of Mankindّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺪم اﻹﻃﺮادي ﻟﻠﺸﻌﻮب واﻟﺜﻘﺎﻓﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ

105 ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﻛﺎد ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ أو اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﺣﻴﻨﺬاك اﻷوروﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺼـﺮه. وﻗـﺪ اﺳـﺘـﺨـﺪم ﺗـﺎﻳـﻠـﻮر ﻣـﻔـﻬـﻮمSurvivals اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ واﻷﺛﺮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮبّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻘﺪم. وﺗﻘﻮم ﻓﻜـﺮة اﻟـﺮواﺳـﺐ ﻋـﻠـﻰ أﺳـﺎس أن ﺑـﻌـﺾ ﺳـﻤـﺎت اﻟﻤﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﺳﺐ ﻣﺜﻼ-ﻓﻲ ﻧﻈـﺮﻳـﺔ ﺗـﺎﻳـﻠـﻮر-ﺑـﻌـﺾ اﻷﻟﻌﺎب واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺄﺛﻮرات واﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺴﻬﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﺄداة رﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻬﻮاﻳﺔ أو اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ. وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮواﺳﺐ ﻻﻗﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻮﺿﻊ ﺗﻔﺼﻴﻞ دﻗﻴﻖ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎر ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ٧٢١أن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻻﻗﺖ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ أوروﺑﺎ )ﻣﺮﺟﻊ (.٥٩٢ص وﻧﻮد اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ-ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﺎﻳﻠﻮر وﻓﺮﻳﺰر ﻓﻲ أوروﺑﺎ-إﻟﻰ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﻮﻳـﺲ ﻣﻮرﺟﺎن اﻟﺬي ﻗﺪم ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﺎﻟـﻬـﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ دﻧﻴﺎ وأﺧﺮى ﻣﺘـﻮﺳـﻄـﺔ وﺛـﺎﻟـﺜـﺔ ﻋﻠﻴﺎ( إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ أرﻗﻰ ﻧﺴﺒﻴﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ ﺗﻄﻮرت أﻳﻀﺎ ﺧﻼل ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻷول ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أي )اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ(. أﻣﺎ ﻋﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﺧﻴﺮة ﻓﻬﻲ ﻣـﺮﺣـﻠـﺔ اﳊـﻀـﺎرة. وﻗـﺪ أدﺧﻞ ﻣﻮرﺟﺎن ﺑﻌﺾ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎﻳﻴﺲ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﻳﻴﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أن ﻳﻀﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ أو اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ. وﺑﻬﺬاّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺮواد اﻷواﺋﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ. وﻧﺮى أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﺎﻳﻠﻮر ﻓﻲ وﺿﻊ أﺻﻮل دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ دراﺳـﺎت اﻟـﻘـﺮاﺑـﺔ اﻟـﺘـﻲ أﺻـﺒـﺤـﺖ ﻣـﻨـﺬ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﻗـﺖّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ. وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺗﺎﻳﻠﻮر ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺜﻘﺎﻓﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺷﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺎﻳﻠﻮر وﻣﻮرﺟﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ

106 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻬﻢ أن ﻧﻮﺿﺢ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻗـﺪ ﻗـﺎﻣـﺖ ﻋـﻠـﻰ ﻓـﻜـﺮ وأﺑﺤﺎث ﻋﻠﻤﺎء ذوي ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻴـﺪة ﻓـﻲ إﻃـﺎر اﻟـﺪراﺳـﺔ اﻟـﺸـﻤـﻮﻟـﻴـﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن. وﻟﻬﺬا ﺟﺎءت ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻻﻗﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻋـﻠـﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺴـﺘـﻮى اﻷﻛـﺎدﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻻذﻋﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ آراﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟـﺮﺣـﺎﻟـﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺒـﺸـﺮون ﻓـﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻄﺮق ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ. وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺿﺤﺎ ﻳﻔﺮض أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷوروﺑﻲ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻗﺪ دﻋﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺸﻌـﻮبّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ أﺳﻠﻮب ﻣﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﻠﺤﻴﺎةّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﻌﺎدات اﻟﺴﺎﺋﺪةّﺲﺟﺲﳉﺰ وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ أوروﺑﻲ ﻟﻴـﺲ ﻣـﻦ اﻟـﻀـﺮوري أن ﻳـﺘـﺼـﻒ ﺑـﺎﻟـﺒـﺪاﺋـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ واﻟﻮﺣﺸﻴﺔ. وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أو ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﺗﻄﻮرﻫﺎ أو ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ ﺛﺎﺑﺘﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٧٢١ و ٦٢١ وﺑﺮﻏﻢ ﺗﻠﻚ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﻴﺮت ﺣﻮل ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ »Social Darwinism« اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻟﻠﺒﺤﺚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺠﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ. وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﻳﻀﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ دﻓﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﻴﺮ اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮرّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﺣﻈﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺎدر اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى-ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ-إﻟﻰ ﻧﺸﻮء ﻣﻨﻬﺞ

107 ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﻛﺎد ﻳﻌﺘﺒﺮ رﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﲡﺎه اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻃﺮﺣﻪ ﻛﻤﻮﺿﻮع رﺋﻴﺲ(٩)ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻫﻮ ﺑﻠﻮرة ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻸﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ. ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻮﺟﻬﺎ إﻟﻰ دراﺳﺔ أي ﻏﻴﺮ اﻷوروﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻔـﺮد )اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳـﻬـﺘـﻢ ﺑـﺪراﺳـﺔ ﻋـﻠـﻢ اﻟـﻨـﻔـﺲ( أو ﻋـﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )اﻟﺬي ﻛﻮن اﶈﻮر اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﺪراﺳـﺎت ﻋـﻠـﻢ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎع(ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺘﺨﺼﺺ ﺟﺪﻳﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺮﻛﺐ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ إﺣﺪى ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻬﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻌﺪدة ﺗﺸﻜﻞ وﺣﺪة ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ. ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻻ ﺗـﺘـﻜـﻮن ﻣـﻦ وﺣـﺪات ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﻮﻧﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺜﺎل ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻏﻴﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت. وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرةّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﺧﺮى اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷوﺟﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻌﺪدة ﻟﻠـﺤـﻴـﺎة اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ. وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﻜـﻞ ﺟـﺰء ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ أداء وﻇﻴﻔﺘﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أو ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺣﺪة ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﻣﺘﺮاﺑﻄﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻵﺧﺮ. إن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻛﻠـﻴـﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻗﺪ أدى إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻻت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘـﻘـﺪﺢّﻪﻵﺰ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﳉﻤﺎﻋﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪةّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺸﺮي وﻣﻈﺎﻫﺮهّﺲﺟﺲﳉﺰ إن اﻻﲡﺎه اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺘﻄـﻮرﻳـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ آﻧـﺬاكّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة اﻷﺛﻨـﻮﺟـﺮاﻓـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺟـﻤـﻌـﻬـﺎ اﻟـﺮﺣـﺎﻟـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﺸـﺮﻗـﻮن أو اﳊﻜﺎم اﻹدارﻳﻮن ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤـﺮات ﻓـﻲ ﺗـﻜـﻮﻳـﻦ ﻧـﻈـﺮﻳـﺎﺗـﻬـﻢ(١١) وﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ. وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔـﺼـﻮل اﻟـﺴـﺎﺑـﻘـﺔ إﻟـﻰ أن ﺗـﻠـﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺎدة ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻛﺜﻴﺮاّﺲﺟﺲﳉﺰ

108 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺪى ﺻﺤﺘﻬﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻬﺎ. إن ﺧﺮوج اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ إﻟﻰ أﻣﻜﻦ اﻟﺪراﺳـﺔ ﳉﻤﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ. إﻻ أﻧﻪ ﻳﺠﺪر اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺄن ﻋﺪدا ﻣـﻦ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ-ﻗـﺒـﻞ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة-ﻗـﺪ ﻗـﺎم ﺑـﺮﺣـﻼت واﻫـﺘــﻢ ﺑــﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊــﺎدة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰA.Bastian)٦٢٨١-٥٠٩١م ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺘﻲ ﺟﻤﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺿﺨﻤـﺔ ﻣـﻦ اﻷدوات١٥٨١اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﻨﻮﻋﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻮرﺟﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﺣﻈﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ آراﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ. وﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ إﻟﻰ أرض اﻟﺒﺎﻓـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟـﺪراﺳـﺔ٢٨٨١أﻳﻀﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﺳﻜﻴﻤﻮّﺲﺟﺲﳉﺰ British Columbiaّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟـﺮﺣـﻼت أو اﻟـﺰﻳـﺎرات اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺘـﻘـﻄـﻌـﺔ ﻓـﻲ ﲢـﻘـﻴـﻖ اﻻﺗـﺼـﺎل اﻟـﺸـﺨـﺼـﻲ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟـﺒــﺎﺣــﺚ واﳉــﻤــﺎﻋــﺔ ﻣــﻮﺿــﻊ اﻟــﺪراﺳــﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أدرﻛﻮا أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻟﻦ ﻳﺘﻘﺪمّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺪراﺳﺎت ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻣﻨـﻬـﺠـﻲ ﻣـﻨـﻈـﻢ وﻫـﺎدفّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺷﻜﻞ رﺣﻠﺔ ﻋﺎﺑﺮة أو زﻳﺎرة ﻗﺼﻴﺮة. إن ﻧﻘﻄـﺔ اﻟـﺘـﺤـﻮل ﻧـﺤـﻮ ﻫـﺬا اﻟـﻨـﻮع ﻣـﻦ ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺒﺮدج اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘـﻮﺟـﻪ ﻟـﺪراﺳـﺔ ﺟـﺰر ﻣـﻀـﺎﻳـﻖ ﺗـﻮرﻳـﺲ Torres straits islandsّﺲﺟﺲﳉﺰ ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑـﻌـﺜـﺔ ﻛـﺎﻣـﺒـﺮﻳـﺪجّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺣﻘﻠﻴﺔ (.٢٧ ص ١٤١ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ اﻟﻌﺎدﻳﺔ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺒﻌﺜﺔ أﻛﺒﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ.

109 ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﻛﺎد ﻟﻘﺪ أدت ﻛﻞ ﻫﺬه اﳉﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺘﺒﻠﻮر ﻣﻮﺿﻮع اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻌﻠﻢ ذي ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺤﺪدّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ إن ﻣﻮﺿﻮع اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ-ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ-ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺛﻢ أﺿﺤﻰ ﻫﺪﻓﻪ ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻔﻬﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )اﳊﻀﺎرﻳﺔ(. وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ. وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﻠﺨﺺ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻗﺪ أوﺿﺢ ذﻟـﻚ ﺑـﺠـﻼء ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ اﻟـﻘـﻴـﻢ ﻋـﻦ إدوارد ﺗـﺎﻳـﻠـﻮر (. ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺎط ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ ﻳـﺬﻛـﺮ١)ﻣﺮﺟﻊ أﺑﻮ زﻳﺪ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ووﻓﺮﺗﻬﺎ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ. واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺗﻔﺼﺢ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻌﺔ إﻃﻼع ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮف. وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻌـﻠـﻤـﺎء أن ﻳﺼﻠﻮا ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮﻓﻴﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت واﻟﻘﻮاﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ. وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن اﻟﺘﻴﺎر ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻓﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﺤﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻞ ﺟﺎءت ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت أوﺳﻊ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺟﺪا ﺢّﻪﻵ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﲢﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ. ﺑﻞ إن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌـﻤـﻴـﻤـﺎت واﻟـﻘـﻮاﻧـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻻ (.٠٣- ٩٢ ص ١ﺗﻜﺎد ﲡﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺒﺮرا أو ﺳﻨﺪا ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ورﺢّﻪﻵ أن ﻣﻮﻟﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻤﻬﻨﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻓﻜﺮي ﺳﺎدت ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮوض واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاءّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ. وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻺﳒﺎزات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺮزﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أﺛﺮﻫﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ

110 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ » (.٧٣ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻘﺪ ﺷﻐﻞ ﺑﺎل اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮرت ? وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻄﻮري ﻓﻲ إﻃﺎر ﻧﺸﺄة وﺗـﻄـﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت )أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت( اﻹﻧﺴـﺎﻧـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺧـﻂ واﺣـﺪ Unilinearّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ إﺟﺎﺑﺔ أﺧﺮى ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺴﺎؤلّﺲﺟﺲﳉﺰ Diffusionismّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺸﺮ. وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺛﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟـﺴـﺎﺑـﻖ إﻟـﻰ ﻗـﻮل إﺳـﺤـﻖ ﻧـﻴـﻮﺗـﻦ أن ﻣﺼﺮ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺜﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﳊﻀﺎري اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻮﻧﺘﺒﻮدو ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻪ-ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ-ﻫﺬا اﻟﺮأيّﺲﺟﺲﳉﺰ ّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻹﻧﺘﺸﺎري ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﺘﺮة وﻣﻊ ذﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ )اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ( ﺢّﻪﻵ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ وﻟﻴﻢ رﻳﻔﺮز W.Rivers( ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ.٢٢٩١- ٤٦٨١ وﲡـﺪر اﻹﺷـﺎرة ﻫـﻨـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖّﺲﺟﺲﳉﺰ واﳊﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﺑﺠﻼء ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻛﺎرل رﻳﺘﻴﺮ C.Ritter ﻋﻦ (ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺮﺟﻬﺎوس H.Berghausّﺲﺟﺲﳉﺰ ٤٤٨١- ٤٠٩١اﻟﺸﻌﻮبF.Ratzelّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻴﻪ ﺑﺪاﻳﺎت ﻓﻜﺮة اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٩٥٢- ٢٥٢ّﺲﺟﺲﳉﺰ وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ أن ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳉﻐﺮاﻓﻲ ﻛـﺎن

111 ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﻛﺎد اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﲢﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم أوﺳﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎغ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ وﻟﻴﻢ ﺗﻮﻣﺰ W.Thoms ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ ﻟﻴﻌﻨﻲ ﺑﻪ . وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧـﺖ٨٧٨١ﻓﻲ إﳒﻠﺘﺮا ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠـﻮر اﻹﳒـﻠـﻴـﺰﻳـﺔ ﻋـﺎم اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺛﻴﻘﺔ وﻻ ﺷﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺄن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﺪاﻳﺔ (.١ّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻟﻌﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ وﻋﺮض اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷواﺋﻞ. ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺜﺎل دراﺳﺔ ﺟﻴﻤﺲ ﻓﺮﻳﺰر ﻟﻠﺴﺤﺮ واﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ (. إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ٢ّﺲﺟﺲﳉﺰ ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺎﻣﺒﺮدج ﻟﺪراﺳﺔ أﻫﺎﻟﻲ ﺟﺰر ﻣﻀﺎﻳﻖ ﺗﻮرﻳﺲّﺲﺟﺲﳉﺰ (ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺪﻋﻢ وﺟﻮد اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﺒﺎ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻂ ﻓﻴﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻬﻮﻣـﺎن )أي اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ واﻟـﻔـﻮﻟـﻜـﻠـﻮر( ﻓـﻲ أذﻫـﺎن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷواﺋﻞ. وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻬﻮﻣﺎن ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻻﻋﺘﻘﺎد اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ-اﻹﳒﻠﻴﺰ ﺧﺎﺻﺔ-أن اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر أﻗﺮب إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ; وإﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ أﺣﺪ وﻳﺘﺒﻌﻮن ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻬﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع. ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف إذن اﺧﺘﻼف ﻣﻨﻬﺠﻲ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ )ﻣﺮﺟﻊ ٠١ص ٣(. وﻣﻊ ذﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻋﻠﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻘﻄﺎع ﻣﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻘـﺎﻓـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ( ﻳﺤﺎول إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ زواﻳﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ. ﻛﻤﺎ أﻧﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ

112 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺘﻐﻠﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻓﻬﻮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ ٢١اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وأﻳﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ أو اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻛﻌﻠﻢ ﻟﺬاﺗﻪ٥١ص ﻧﻮد أن ﻧﺆﻛﺪ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻔﻮﻟـﻜـﻠـﻮر واﻟـﺘـﻲ ﺻـﺎﻏـﻬـﺎ ﻟـﻴـﻔـﻲ-ﺳـﺘــﺮوس ﻓــﻲ ﻗــﻮﻟــﻪ ﺑــﺎن ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ