قصة الأنثروبولوجيا

81 اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺢّﻪﻵ اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻢ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ. وﻗﺪ ﺳﺎر ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ درب ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﺣﻴﻨﺬاك ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ( وﻛﺎن إﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل راﺳﺨﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺳﺎس إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺻﻮل اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮورﻫﺎ ﺢّﻪﻵ وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﺟﺪاد اﻷوروﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷواﺋﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴـﺸـﻮن ﺣـﻴـﺎة ﺢّﻪﻵ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﲢﻴﺎﻫﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮ وﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﻮب اﻟـﺒـﺪاﺋـﻴـﺔ (.٧٤ ص ٣١)ﻣﺮﺟﻊ وﻳﺴﺘﻄﺮد إﻳﻔﺎﻧﺰ-ﺑﺮﻳﺘﺸـﺎرد ﻓـﻴـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ أﻧـﻪ )ﺢّﻪﻵ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮوﻓﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ-ﺑﺎﻟﻀﺮورة-ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻷوروﺑـﻲ وﺗـﺎرﻳـﺦ ﻛـﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (. إن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﻤﻴﺖ ﺢّﻪﻵConjectural History أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻈﺮTheoretical Historyّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻻﲡﺎﻫﺎت واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﻮل اﻟﻌﺮﻳﻀﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد أﺷﻴﺎء ﻋﺮﺿﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ. وإذا ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ أﻋﻤﺎﻻ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ دراﺳﺎت ﻟﻮرد ﻛـﻴـﻤـﺲ م ٦٩٦١- ٢٨٧١)٥١(L.Kames ﻋﻦ اﻟﺸﺨـﺼـﻴـﺔ اﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ م ٣٢٧١- ٦٨٧١وﻛـﺘـﺎﺑـﺎت آدم ﻓـﻴـﺮﺟـﺴـﻦ A.Ferguson ﻋـﻦ ﻧـﻈـﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻠـﻜـﻴـﺔ ﻟــﺪى اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ. وﻣﻊ ذﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ W.Smith )٦٤٨١-٤٩٨١م(ّﺲﺟﺲﳉﺰL.Montbodde-)٤١٧١-٩٩٧١م( ﺗﻌﺪ ﺢّﻪﻵ ﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﻮذﺟﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ رﺋﻴﺴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﻸﺻﻮل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨـﺪي (.٥٨ ص ٩٠١ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻻﺳﺘﻨﺎرة وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ )ﻣﺮﺟﻊ ﺢّﻪﻵ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ أوروﺑﺎ اﳊﻀﺎريّﺲﺟﺲﳉﺰ

82 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ أوﺿﺎﻋﻬﻢ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻮرﻫـﺎ اﻟـﺴـﺤـﻴـﻘـﺔ. واﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺢّﻪﻵﳉﻐSavageryّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءةّﺲﺟﺲﳉﺰ أو اﺳﺘﺌﻨﺎس اﳊﻴﻮان. أﻣﺎ ﺳﻜﺎن وﺳﻂ أﻣﺮﻳﻜﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﻤﻴﺚ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﻜﺎن اﻟـﻘـﺎرة اﻟـﺸـﻤـﺎﻟـﻴـﺔ واﻟـﺘـﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﻤﺠـﻴـﺔ Barbarism وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎلّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻦ ﻫﺎﻣﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ: أوﻟﻬﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻻﺳﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻪ ﻟﻠﻤﺎدةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺤﻴﺺ ﻣﺎ دوﻧﻪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣـﻦ ﻣـﻼﺣـﻈـﺎت أو ﺑـﻴـﺎﻧـﺎت. اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﻳﻌﻜﺲ ﺟﺪﻳﺘﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ. أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ. ﻓﻴﺘﺼﻞ ﺢّﻪﻵ اﺳﺘﺨﺪام اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة ﻋﻦ ﺳﻜﺎن أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻷﺻﻠﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﺸﺄن ﻧﺸﺄة وﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﺺ ﺳﻤﻴﺚ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوض اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺼﺪد ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪيّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت وﻣﺸﺎﻋـﺮ اﳊـﺐ وﻧـﻮﻋـﻴـﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻌـﺘـﻘـﺪات (.٦٨- ٥٨ ص ٩٠١اﻟﺪﻳﻨﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﺬه آراء ﺳﻤﻴﺚ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻴﺪ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ أﻓﻜﺎر ﺟﺎن ﺟـﺎك روﺳـﻮ. اﺗـﻔـﻖ ﻛـﻞ ﻣـﻦ روﺳﻮ وروﺑﺮﺗﺴﻦ ﻋﻠﻰ أن أي ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ دراﺳﺔ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﺣﻠﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ واﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﳊﻀﺎرة. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻻﺛﻨﺎن ﺑـﺼـﺪد ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻳﻬﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻵﺧﺮ اﻟﻠﻐﺔ أم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ رأى روﺳﻮ. ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أوﻻّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﻴﺰة ﻟﻺﻧﺴﺎن. وﻗﺪ أﻗﺎم دﻋﻮاه ﻫﺬه ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺪى اﳊﻴﻮاﻧﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ (. واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ٧٨ ص ٩٠١)ﻣﺮﺟﻊ اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻟﻺﻧﺴﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﳊﻴﻮانّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘـﺎ. ﺑـﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻟـﻌـﺮض اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻮﺟـﺰ واﻟـﻌـﺎم

83 اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺳﺘﺨﺪام اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة اﻻﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة اﻷﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ﺣﺠﺞ ﻫﺆﻻء اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎء وآراﺋـﻬـﻢ ﻋـﻦ ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪاﺋﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻟﻬﺎ. واﻟﻮاﻗـﻊ ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺬﻛـﺮ ﻟـﻨـﺎ إﻳﻔﺎﻧﺰ-ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد ﻓﻲ إﻳﺠﺎز ووﺿﻮح اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋـﺸـﺮ ﻛـﻞ ﻋـﻨـﺎﺻـﺮ وﻣـﻜـﻮﻧـﺎت اﻟـﻨـﻈـﺮﻳـﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸـﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺪرس دراﺳﺔ ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ اﺳﺘﻘـﺮاﺋـﻴـﺔ ; ﻳـﻜـﻮن اﻟـﻐـﺮض ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻛﺸﻒ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺎدّﻢذﻪﺛﻪﳉث ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻈﻨﻲ اﻋﺘﻤﺎدا ﻛﺒﻴﺮاّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﲢﺪﻳﺪ اﻷﺧﻼق ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ (.٠٥- ٩٤ ص ٣١ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪمّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﺄورﺑﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﺬﻛﺮ أوﻻ أن اﻻﲡﺎه ﻟﺪى اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟـﺪﻗـﻴـﻖ ﺷﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ. ﻓﻔﻲ ﻳﻨﺪرج ﲢﺖ اﻻﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ (ّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ٤٥ ص ٥٨١ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺘـﻌـﺪدة )ﻣـﺮﺟـﻊ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﺪراﺳﺔ اﳊﻀﺎرة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ (. أﻣﺎ٨٢٢ ﺻﺮ ٥٨١ﻓﻜﺮة أن ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر اﳊﻀﺎري )ﻣﺮﺟﻊ

84 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻲ ﺟﻮﺗﻪ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺳﻮﻟﺘﻜﻦ )أن وﺻﻔﻪ ﻟﻠﻜـﺮﻧـﻔـﺎل اﻟـﺮوﻣـﺎﻧـﻲ وﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻘﺪﻳﺲ روشّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وﻛﺎن ﺟﻮﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ )اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ( أﻳﻀﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﺮة ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻴﺮدر Herder ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻷﻟﺰاس إﺛﻨﺘﻰ ﻋﺸﺮة أﻏﻨﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وذﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﺪات اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻨﺎت اﻷﻣﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٦٢٢ ص ٥٨١ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ وﺗﻘﻮدﻧﺎ ﻫﺬه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﺣﻈﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸـﺮ ﻋـﻠـﻰ وﺟـﻪ اﳋـﺼـﻮصّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻓﻲ !ﻃﺎر ﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﻮ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎن اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﺳﺐ اﻟﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻻت إﻋﺎدة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎر اﳊﻀﺎري ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺟـﻌـﻠـﺖ ﻋـﻠـﻰ اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﻟﺪى ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠـﻮرﻳـﺔ ﻃـﻮال اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺴـﺎدس)٧١( ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰS.Frank اﻟﺬي اﻫﺘﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﻮﺻﻒ اﻷﺣﻴﺎء واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪن اﻷﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻴﺔ. إﻻ أن اﻷﺧﻮﻳﻦ ﻳﺎﻛﻮب وﻓﻠﻬﺎم ﺟﺮﺢّﻪﻵﺰW.Gremm ﻗﺎﻣﺎ (.٦٣ ص ٢١ﺟﻬﺪﻫﻤﺎ أن ﻳﺤﻠﻼ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﺎهّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮىّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻨﻠﻨﺪا ﺣﻴﺚ (ّﺲﺟﺲﳉﺰ W.Kamden ﻛﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﻋﻤﺎل٥٠٦١ ﻋﻦ ﻟﻨﺪن اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﺎم اﻷﺳﻘﻒ ﺗﻮﻣﺎس ﺑﻴﺮﺳﻲ. T.Percy٢١ّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٨٤- ٧٤ص ﻟﻘﺪ أﺛﺎرت ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣـﺪ ﺳـﻮاءّﺲﺟﺲﳉﺰ )وذﻟﻚ ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ( إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻻﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴـﺔ واﻻﻛـﺘـﺸـﺎﻓـﺎت اﻷﺛـﺮﻳـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ

85 اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﻼت ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻣﻬﻨـﻴـﺎ ﻗـﺪر ﻣـﺎ ﻋـﻜـﺴـﺖ اﻫـﺘـﻤـﺎم ﻣـﺸـﺘـﺮك ﻟـﺪى ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذوي اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻌﺪدةّﺲﺟﺲﳉﺰ م ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎدﻳﺎت٤٠٦١- ٢٧٥١وﻳﺬﻛﺮ ﺳﻮﻟﻜﺢّﻪﻵﻐﳉثﳉﻏﻊ أﻧﻪ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻋﺎم اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ L.Academie des Inscriptions et Belles Lettres مّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺎدﻳﺎت ﻓﻲ ﻟﻨﺪن Society of Antiquaries م. ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺪرت ﺑﻌﺾ٧١٧١ ﻋﺎم اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وﺧﺎرﺟﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺜﻼGentleman s Magazine وﻣﺠﻠﺔ اﻷرﻛـﻴـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ Arceologia اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺳـﺎﺑـﻘـﺎ. وﻓـﻲ ﻓـﺮﻧـﺴـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ » Memories de Literature et beaux art. وﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﺘﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺜﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻔﺮوﻋﻬﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴـﺴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أن ﻧﻮﺿﺢ أن أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﳒﺪه ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻐﺮﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻳﺮﺟﻊ )وﻻﺷـﻚ( إﻟـﻰ ﺗـﻠـﻚ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪى اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﻜﻞ دوﻟﺔ أوروﺑﻴﺔ ﺗﺮاث ﻓﻜﺮي ﺢّﻪﻵ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ. وﻛﻨﺘﻴـﺠـﺔ ﻟـﺬﻟـﻚ ﻳﻮﺟﺪ اﻵن ﺗﺒﺎﻳﻦ واﺿﺢ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ. ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول. ﻓﻔﻲ ﺧﻼل /اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ أو اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺗﻜﻮﻧﺖ (. ﻓﻔﻲ إﳒﻠﺘﺮا ﻣـﺜـﻼ ﺗـﻜـﻮﻧـﺖ٤٩١ ص ٤٦اﲡﺎه اﻟﺘﻔﻜـﻴـﺮ اﻷوروﺑـﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ روﺟﺮ ﺑﻴﻜﻮنّﺲﺟﺲﳉﺰ أوﻛﺎم W.Ockham )٥٨٢١-٩٤٣١م(ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن واﺳﺤﻖ ﻧﻴﻮﺗﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي أﻧﻬﺎ واﳉﺪل واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻹﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﺑﻮن ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ )٣٢٦١- ٢٦٦١ﻋﻠﻰ ﻳﺪ دﻳﻜﺎرت وﺑﺴﻜﺎل Pascal(.٥٩١ ص٤٦ م( ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ )ﻣﺮﺟﻊ

86 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻮاﻣﺶ: ١- ﻳﺸﺎرك أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ د. ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ﻓﻲ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎن ﻣﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﻼديّﺲﺟﺲﳉﺰ ص ط(. ﻳﺮﻓﺾ د. ﺑﺪوي أﻳﻀﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆرﺧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﺘـﺎرﻳـﺦ أوروﺑـﺎ إﻟـﻰ ﻗﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ وﻛﻞ ﺣﻀﺎرة ﺗﺆﻟﻒ دورة ﻣﻘﻔﻠﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺪورات اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻷﺧﺮى: ﻳﺒﺪأ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘـﻴـﺪة اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٣٩١ ص ٤٦اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﺣﺒﺔ ﻓﻲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ ٢- ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻷوروﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﺸﺄت وﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺖ ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪارس اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲ وﻣﻈـﺎﻫـﺮهّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷدوار اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ دور راﺑﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﺢّﻪﻵ ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ. وإذا ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔـﺔ ﻓـﻲ ﻛـﻞ دور ﻣـﻦ اﻷدوار ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﻣﺮاﻛﺰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟـﻘـﻮل ﺑـﺼـﻮرة ﻣـﺠـﻤـﻠـﺔ إن أﻫـﻢ ﻣـﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ أو ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳉﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ﻣﺼﺪران ﻫﺎﻣﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﺢّﻪﻵﳉﻐ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﻮد ازدﻫﺎرهّﺲﺟﺲﳉﺰ (.١٢)ﻣﺮﺟﻊ ص ٣- ﻧﻮد اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أﺣﺪ اﻷﻋﻤﺎل اﳉﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻼﻧﺶ ﺗـﺮاﺑـﻴـﻴـﻪ B.Trapier ﺑﻌﻨﻮان (.٢٩١ ٤- ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣﻦ اﻷرض. ﻓﺒﻌﺪ ﻏﺰو م ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﺮﺣﻼت ﺟﻨﻮﺑﺎ ﺻﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ٥١٤١اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﻠﺸﺎﻃﺊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻐﺮﺑﻲ ﺑﺸﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﺎم ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﲡﺎرﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ. وﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺤﺮي إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﺛﻮﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﻣﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ دﻳـﺎز B.Diaz ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف ﻃﺮﻳﻖ رأس اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢّﺲﺟﺲﳉﺰ م( ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻴﺪة ﻋﻦ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻘﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ. وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻧﺬﻛﺮ ا ن ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻤﻊ إﻟـﻰ رواﻳـﺎت

87 اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن دﻳﺎز ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ ﺑﺤﻀﺮة ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﺟﻮن اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ. وﻧـﺬﻛـﺮ أﻳـﻀـﺎ رﺣـﻠـﺔ ﻓـﺎﺳـﻜـﻮدي ﺟﺎﻣﺎ. V.de Gama(ّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻓﺘﺢ ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮاب اﻟﺜﺮوة ﻟﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ م( دﻋﻢ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺎه اﶈﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮﻗﻲ.٢٠٥١اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﻛﺜﺮ ﻋﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﻐﺮاﻓﻲ د. ﻳﺴﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳉﻮﻫﺮي ﺑﻌﻨﻮان .٥٦٩١ ٥ م ﻣﺘﺠﻬﺎ إﻟﻰ اﳉﻨﻮب ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺟـﺰر٢٩٤١- ﻗﺎم ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻣﺒﺤﺮا ﻣﻦ أﺳﺒﺎﻧﻴـﺎ ﻋـﺎم اﻟﻜﻨﺎرﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰPahamas ﻓﻲ اﳉﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻏﺎدر٣٩٤١اﶈﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﺎﻳﻴﺘﻲ وأﺑﺤﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﺣﻴﺚ أﻛﺘﺸﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺟﺰر أزورس. ﻋﺎد مّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻐﺮض اﺳﺘﻜﻤﺎل اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ ا ﻟﺘﻮاﻟﻲ.٢٠٥١ و ٨٩٤١ ٦- ﻳﺤﺬرﻧﺎ ﺑﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان م ﻛﻨﻬﺎﻳـﺔ٦٧٤ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳊﻘﺐ وأﺳﺴﻬﺎ م ﻗﺪ أدﺧﻞ أوروﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻨﺎك وﻻ ﺷﻚ أﺳﺒﺎﺑﺎ أﺧﺮى ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟـﻮاﺳـﻌـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺷـﻬـﺪﺗـﻬـﺎ أوروﺑـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ ﻗﺪم ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻗﺘﺮاﺣﺎ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ زﻣﻨﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ (.٩٥ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺒﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ ٧٨٤٨١- ٣٥٤١- ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻧﻌﻨﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﻪ م( أﻧﻪ ﺢّﻪﻵ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ. وﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻌـﻨـﺎد ﺷـﺪﻳـﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٦١ ص٧٦اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻼ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﲡﺎﻫﺎت ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺘﻘﺪات اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ دواﺋﺮﻫﺎ ٨ ص١٠١- ﻫﻨﺎك أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٢٠٢ ٩- ﻳﺮى أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺆﻧﺲ أن ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺼﺮ اﻷﻧﻮار أو اﻻﺳﺘﻨﺎرة رﺢّﻪﻵ (.٥٧٢ ص ٩٣اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ ٠١- ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮاﺋﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﺪارﺳﻪ )ﻣﺮﺟﻊ (.٠٩ ١١ ﻣﻔﻜﺮا ﻓـﻲ إﻃـﺎر دراﺳـﺘـﻪ٧٣٢- ﻗﺪم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﺳﻠـﻮﺗـﻜـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أﺳـﻤـﺎء وأﻋـﻤـﺎل ﻣـﺎ ﻳـﻘـﺮب ﻣـﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺣﺘـﻰ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ (.٥٨١ﻋﺸﺮ)ﻣﺮﺟﻊ ٢١- أوﺻﻰ ﺟﻮﻧﺰاﻟﻮ دي أﻓﻴﻴﺪو G.de Oviedo ﺑﻀﺮورة اﺗﺒﺎع ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﳊﻴﻄﺔ٦٢٥١ ﻋﺎم واﳊﺬر ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮات اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. وﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ

88 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ وﺟﺪوا ﻓﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻜﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﳊﻤﻴﺪة واﻟﺴﻤﺎت اﳊﻀـﺎرﻳـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ دﻳﻼس ﻛﺎﺳـﺎس B.de Las Casasّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٢٨ ص ٩٠١اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺨﻄﻮة رﺋﻴﺴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪم اﳊﻀﺎري )ﻣﺮﺟﻊ ٣١- دأب اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﺘﺸﻔﻮن ﻋﻠﻰ أﺳﺮ أﻓﺮاد ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﻼد اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﺘﺸﻔﺔ وإﻋﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ إﻟـﻰ أوروﺑﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ م ﻋﺎد اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﻌﺸﺮة ﻣﻨﻬﻢ. وﻗﺪ ﺳـﺎد ﻫـﺬا١٤٤١ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. وﻓـﻲ ﻋـﺎم اﻹﺟﺮاء ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷوروﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ. ٤١- ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﺸﺮﻗﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ رﻛﺰوا اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻠـﻐـﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺢّﻪﻵ ﺣﻀﺎرات اﻟﺼﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ واﻟﻬﻨﺪ داﺋﺮة اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺎ ﻛﺒﻴﺮا وﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮق وﺣﻀﺎرﺗﻪ.ّﺗﻀﻤﻨﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻣﺎدة أﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﺛﺮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻧﻮﺻﻲ اﻟﻘﺎرّﻢذﻪﺛﻪﳉث اﳊﺎﻟﻲ وﻣﺂﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻀﻤﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎل إﻳﻀﺎﺣﺎ ﺟﻴـﺪا ﻟـﻠـﺘـﻔـﺮﻗـﺔ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ ﻋـﻤـﻞ (.٩اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﺸﺮﻗﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. )ﻣﺮﺟﻊ ٥١- ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي. ٦١- ﺗﻨﺎول إﻳﻔﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ ﻋﻦ )واﺳﻤﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﻫﻨﺮي ﻫﻮم( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺢّﻪﻵ م ﻛـﺎن Sketches of the History of Man ذا ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜـﺮ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻲ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ. وﻗـﺪ ﺗﺴﺎءل ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك وﺣﺪة ﺳﻼﻟﺔ أم ﺗﻌﺪد ﻟﻠـﺴـﻼﻻت اﻟـﺒـﺸـﺮﻳـﺔ واﻧﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﻄﻌﺎمّﺲﺟﺲﳉﺰ وأﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺒﺸﺮ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ. وﻳﺬﻛﺮ إﻳﻔﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد أن ﻟـﻮرد ﻛـﻴـﻤـﺲ. ﺷـﺄﻧـﻪ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﺷـﺄن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ ﻋﺼﺮهّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻌﻴﻨﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (٧١- ٣١ ص ٦١١)ﻣﺮﺟﻊ ٧١- ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻮﻟﻴﻢ روﺑﺮﺗﺴﻦ ﺳﻤﻴﺚ دراﺳﺎت راﺋﺪة وﻗﻴﻤﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﻲ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺰواج ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼمّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻳﻔﺎﻧﺰ-ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد ﻓﺼﻼ ﻋﻦ ﺳﻤﻴﺚ وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﻗﺪر إﺳﻬﺎﻣﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ )ﻣﺮﺟﻊ (. ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة أﻳﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘـﻲ ﻗـﺎم ﺑـﻬـﺎ اﻟـﺴـﻴـﺪ أﺣـﻤـﺪ ﺣـﺎﻣـﺪ ﻋـﻦ١٨- ٩٦ ص ٦١١ (.٥٥ ٨١- ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻓﻲ أﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ (ّﺲﺟﺲﳉﺰ (٢٨اﳉﻮﻫﺮي ﺑﻌﻨﻮان

89 ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﻛﺎد ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ واﻟﺘﺨﺼﺺ اﳌﻬﻨﻲ ﻧﺪﺧﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ إﻟـﻰ ﻓـﺼـﻞ ﻫـﺎمّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﻘﺒﺔ ﺢّﻪﻵ » ﻧﺎﺣﻴﺔ واﺣﺪةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻘﺪةّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻛﺎﻻﻗﺘﺼﺎد أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ ﻓﺤﺴﺐّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻜﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻴـﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﺿـﻲ اﻟـﺴـﺤـﻴـﻖّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٢ ص ٤٩اﻟﻘﺮﻳﺐّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وأﻋﻼﻣﻬـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺴﺎﺑﻖ. وﻣﻊ أن ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺘﺪ إﻟﻰ ﻋﺼﻮر ﻗﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋﺒﺮ ﻋﺪة ﻗﺮون ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﺎ أﻛﺎدﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﻴـﺰة ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ 4

90 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻟﻘﺪ ﺢّﻪﻵﻏﺆﻐﻢﻈﻊ ذﻟﻚ وﻻ ﺷﻚ ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺢّﻪﻵﻏﺆﻐﻢﻈﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆﺛﺮات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وإﺳﻬﺎﻣﺎت ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎءّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ورﻏﻢ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻟـﺘـﺮاﺑـﻂّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺮاﻛﻤﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻌﻴﻨﺔ. ﻟﻬﺬا ﳒﺪ أن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧـﺘـﻨـﺎوﻟـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﻔـﺼـﻞ ﺗـﺘـﺪاﺧـﻞ ﻣـﻊ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ. وﻳﺠﺪ اﻟﻘـﺎرّﻢذﻪﺛﻪﳉث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻗﺪ ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﺗﻠـﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺮﺣـﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻋـﺪة زواﻳـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ﺑﺼﺪد ﻋﺮض اﻷﺣﺪاثّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﺎل ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ إﻃﺎر ﻛﻠﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﺪر اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺢّﻪﻵﻏﺆﻐﻢﻈﻊ ﺑﻬﺎ اﻧﻔﺼﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻦ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳉﻮ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺴﺎﺋﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻛﺎدﺢّﻪﻵﳉﻐ ﺑﺪأ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻮاء ﻫﺎﻣﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺢّﻪﻵ ﺛﻮرات ﺗﺪاﺧﻠﺖ آﺛﺎرﻫﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ (ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺪأت ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺷﻬﺪت ﻃﻔﺮات ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت وأﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺄوروﺑﺎ. ﻓـﺒـﻴـﻨـﻤـﺎ رﻛـﺰت ﻣﺒﺎدّﻢذﻪﺛﻪﳉث ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻘﺪ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺨﺾ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋـﻴـﺔ اﻻﻧـﺘـﻘـﺎل إﻟـﻰ ﻋـﺼـﺮ اﻵﻟﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﺪﻳﺜﺔ. وﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺖ اﻟﺪواﻓﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج أوروﺑﺎ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وﻓﺘﺢ أﺳﻮاق ﻋﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت. وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﻟﻰ دﻓﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺧﻄﻮات ﻛـﺒـﻴـﺮة ﺧـﺎﺻـﺔ ﺧـﻼل

91 ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﻛﺎد اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺴﻂ ﻇﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻤﻮرة ﻓﻲ زﺣﻔﻬﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻈﻔﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺎرات اﻷﺧﺮى ﺑﺄن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﳒﺎﺣﻬﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ (.٩٦١ و ص ٨٦ ص ٧٢ﺗﻔﻮق أﻧﻈﻤﺘﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ إن ﻃﻔﺮة اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻳﻀﺎ ﲢﻮﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﻻﲡﺎﻫﺎت واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺘﻘﺪات. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪدّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻷﻗﺪم ﻋﻬﺪا أن ﺗﺘﺪرج اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻣﺠﺮدةّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدي ﻣﺘﺮﻓﻌﺔ ﻋﻨﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺸﺮ(ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﺤﺴﺐّﺲﺟﺲﳉﺰ -٨٦ ص ٧٢ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺰءا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم وﻳﺨﻀﻊ ﻟﺴـﻨـﻨـﻪ وﺣـﺪوده (. وﻳﻘﻮل ﺑﺮاون أﻳﻀﺎ إﻧﻪ ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت أو ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒـﻴـﻌـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵﳉﻐ أﻣﺎ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﺗﻮﺧﺎه اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﺪ اﻟﺜﻐﺮات ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ص٧٢واﻟﺴﻌﻲ وراء ذﻟﻚ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻼﺷﻰ ﻋﻨﺪه اﻟـﺘـﻨـﺎﻗـﺾ (. ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ دراﺳﺎت وﻛﺘﺎﺑـﺎت واﺳـﺘـﻨـﺒـﺎﻃـﺎت ﻋـﻦ واﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت ﻏـﻴـﺮ اﻟـﻌـﻀـﻮي (. ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل٠٧- ٩٦ ص ٧٢اﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎت اﳊﺮارﻳـﺔ )ﻣـﺮﺟـﻊ اﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺜﻼّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻧﺸﻐﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺢّﻪﻵ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻷﺷﻜﺎل ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻮاﺟﺪت ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﺳﺤﻴﻘﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺸﺮ ﻫﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺎرون ﻛﻮﻓﻴﻴﻪ

92 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ٩٦٧١- ٢٣٨١B.CuvierّﺲﺟﺲﳉﺰG.de Button.)٧٠٧١-٨٨٧١م ذﻫﺐ ﻛﻼﻫﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل: ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻋﻠﻰ ﺣﺪةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺛﻢ ﺣﺪث أن دﻣﺮت اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ذﻟﻚ اﳋﻠﻖّﺲﺟﺲﳉﺰ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻹﳒﻴﻞ. أﻋﺎد اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋـﺪة ﻣـﺮاتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺻﻮر أﺧﺮى ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﻼءم أﻛﺜﺮ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ. إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻗﺪ ٧٩٧١- ٥٧٨١ﻗﻠﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﳉﻴـﻮﻟـﻮﺟـﻲ اﻹﳒـﻠـﻴـﺰي ﺷـﺎرﻟـﺰ ﻟـﻴـﻴـﻞ C.Lyell» . ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻮى ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﺘﺮ ﺑﻌﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻟﻸرض ﻋﻤﺮا ﻳﻔﻮق ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف اﻟﺴﻨﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴﻬـﺎ (.٩ ص ٢٤١ﺗﻘﺎوﺢّﻪﻵﺰ وﻫﻨﺎك وﻻ ﺷﻚ ﺑﺎﺣـﺜـﻮن آﺧـﺮون اﻫـﺘـﻤـﻮا ﺢّﻪﻵ واﳊﻔﺮﻳﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ . إﻻ أﻧﻪ ﲡﺪر٠٦٨١ﻛﻤﺎ ﺟﺎء واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب ﻟﻴﻴﻞ اﻟﺬي ﻧﺸﺮه ﻋﺎم ٧٠٧١- ٨٧٧١اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻛﺎرل ﻓـﻮن ﻟـﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ) C.Linne ﻟﺪراﺳﺘﻪ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺨﺮج ﺢّﻪﻵHomo Sapeins-٦٣ ص ٣٨١ )ﻣﺮﺟﻊ (. وﻣﻊ أﻧﻪ ﻻﺣﻆ اﺧﺘﻼﻓﺎت واﺿﺤﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺟﻮد ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄـﻮرﻳـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ-أن ﻳﻮﺿﺤﻮا اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪث ﺑﻬـﺎ اﻟـﺘـﻄـﻮرّﺲﺟﺲﳉﺰ ٤٤٧١- ٩٢٨١إﻟﻰ أن ﺟﺎء ﻋﺎﻟﻢ اﳊﻴﻮان اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ ﺟـﺎن ﻻﻣـﺎرك J.Lamarckّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﺗﺸﺎرﻟﺰ داروﻳﻦ ﻓﻲ ﻃﺮﺣﻪ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻲ أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﻔﺴﺮ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ. وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻛﺎن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻻﺧﺘـﻼﻓـﺎت اﳉـﺴـﻤـﻴـﺔ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺴﻼﻻت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻬﺎ )ﻣﺮﺟـﻊ (. وﻛﺎن ﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺸـﺮﻳـﺢّﺲﺟﺲﳉﺰ

93 ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﻛﺎد ارﺗﺒﺎط ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ. وإذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘـﺎﺳـﻊ ﻋـﺸـﺮ ﻫـﻮ ﻋـﺼـﺮ ﺑـﺤـﺚ وﻋـﻠـﻢ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وازدﻫﺎر اﻗﺘﺼﺎديّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻤﺎرة واﻵداب واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ. وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻧﺬﻛﺮ أن اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻷوروﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺧﻴﺎﻟﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ إﳒﻠﺘﺮا وأﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻴﺎ. ﻟﻘﺪ اﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻓﻴﻜﺘﻮر ٢٠٨١- ٥٨٨١ﻫﻴﺠﻮ V.Hugoّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻨﺎزعّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻧﻌﻜﺴﺖ أﻓﻜﺎر اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻌـﻤـﺎرة. وﺗـﺮﻛـﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺳﻴﻘﻰ. ﻛﻤﺎ ﺑﺪا ذﻟﻚ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺎت ﻟﻮدﻓﻴﺞ ﺑـــﻴـــﺘـــﻬــــﻮﻓــــﻦ L.Beethoven )٧٦٧١-٧٢٨١م( وأﻏـــﺎﻧـــﻲ ﻓـــﺮاﻧــــﺰ ﺷــــﻮﺑــــﺎرت (١) F.Schubert(.٣٧ ص ٧٢)٧٩٧١-٨٢٨١م(ّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻻ أﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺪاﻋﺖ ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ واﳊﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻲ ﺣﻴﺚ ﺳﺎد آﻧﺬاك ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺿﺤﻰ واﻻرﺗﻘﺎءّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ. وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ذﻟﻚ أن أﺧﺬت ﻫﻴﺒﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﺘﻀﺎءل أﻣﺎم ﻫﻴﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ. ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴـﻜـﻴـﺔ اﻟﻤﺠـﺮدة )اﻟـﻨـﺼـﻒ اﻷول ﻣـﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ( إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ واﻟﻔﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ )اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ( أﺛﺮه أﻳﻀﺎ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. وﻳﺠﺪر اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﺪﻋـﻮة أوﺟـﺴـﺖ ﻛـﻮﻧـﺖ A.Comte)٨٩٧١-٧٥٨١م( إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻋـﻠـﻢ وﺿـﻌـﻲ ﻟﺪراﺳﺔ ﺷﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺢّﻪﻵ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة

94 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻮﻧﺖ دروﺳﻪ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ. رد ﻛﻮﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﺿﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ إﲡﺎﻫﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻧﺤﻮ ﻓﺮض ﻗﻮاﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ ص٨٨اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ اﻟﺬي ﻓﺮﺿﺘﻪ اﻟﻄﻔﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدي اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺰدﻫﺮ )ﻣﺮﺟﻊ (.٩١- ٨١ وإذا ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮة أوﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﻹﻧﺸﺎء ﻋـﻠـﻢ وﺿـﻌـﻲ ﻟـﺪراﺳـﺔ اﻟﻤﺠـﺘـﻤـﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺜﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔـﻜـﺮﻳـﺔ ﺧﻼل اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺮن(٢) اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ C.adarwin(ّﺲﺟﺲﳉﺰ ٨٥٨١اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘـﻤـﻊ ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺪ ﺳـﻮاء. ﻧـﺸـﺮ دارون ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ ﻫـﺬا ﻓـﻲ ﻋـﺎم ﺑﻌﻨﻮان : (٣)ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎءThe Origin of Species by Means of Natural Selectionّﺲﺟﺲﳉﺰ , or the Preservation of Favoured Races in the Struggle For Life>وﺑﻌﻜﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﻔﻮا ﺢّﻪﻵ ﺑﺸﺮح اﻷﺳﺲ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻟﻼﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻨﺘﺞ أﻓﺮادا أﻛﺜﺮ ﺢّﻪﻵ وﻳﺘﻜﺎﺛﺮ ﺳﻮى اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻐﻠﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻬﻢ. إذ أن اﻟﻬﺪف ﻫﻮ ﺑﻘـﺎء اﻟـﻨـﻮع. وﻳﻘﻊ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ ﻣـﺴـﺘـﻮﻳـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ: إﻣـﺎ أن ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊـﻮت ﺑـﻌـﺾ اﻷﻓـﺮاد اﻟـﻀـﻌـﻴـﻔـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وإﻣﺎ أن ﻳﻔﻨﻰ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠـﻬـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻌﻼ ﻟﻠﺪﻳﻨﺎﺻﻮر اﻟﺬي اﻧﺪﺛﺮ ﻟﺸﺮاﻫﺘﻪ اﻟﺰاﺋﺪة وﻗﻠﺔ ﺣﻴﻠﺘﻪ. وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺆدي ﻓـﻌـﻠـﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻟـﺘـﻄـﻮر وﻧـﺸـﻮء اﻷﻧﻮاع ? إن داروﻳﻦ ﻳﺤﺪدﻫﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻫﻲ: اﻟﻮراﺛﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺘﻨﺎﺣﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أﻓﺮاد ﻛﻞ ﻧﻮع إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺎﺛﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻷﺻﻮﻟﻬﺎ. ﻫﺬا وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺮف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓـﻲ اﻹﻳـﺠـﺎد )اﻟﺘﻮاﻟﺪ( ﻓﻬﻲ أﻳﻀﺎ ﺗﺴﺮف ﻓﻲ اﻹﻓﻨﺎءّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ أن اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﺻﻠﺢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻘﻮة أﻛﺒﺮ أو ﺣﻴﻠﺔ أذﻛﻰّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻜﻮن أﻛﺌﺮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎءّﺲﺟﺲﳉﺰ

95 ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﻛﺎد (. وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ دارون ﻧﻔﺴﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻈﻤﺔ وﺟﻼﻻ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮرّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﻄﻮرت وﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺘﻄﻮر أﻧﻮاع ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻳـﺔ ﻓـﻲ (.٧٧ ص ٣٢اﳉﻤﺎل واﻹﺑﺪاع وﻓﻲ إﻃﺎر ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺮاءى ﻟﺪاروﻳﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺑـﺪ وأن ﻳـﻜـﻮن ﻗـﺪ ﺑﻘﻰ ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻌﻀﻮي ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺢّﻪﻵﺛﺆ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ. وﺑﻌﺪ أن ﻧﺸﺮ دارون ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع وﻗﺒﻞ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﻴـﻮن ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻬﺎ واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺗـﻮﺻـﻞ إﻟـﻴـﻬـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺮﺗﺒﻬﺎ وﻳﻮازن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻬﺎ أن اﻹﻧﺴـﺎن ﻗـﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺻﻮرة دﻧﻴﺎ ﻫﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ ﺻﻮر اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى. وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺤﺪر أﺻﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﺘﺮك ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﻼف ﺑﻌﻴﺪة ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ رﺗﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎت. وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎت وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ. واﳊﻔﺮﻳﺎت ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﻣﻨـﺬ أزﻣـﻨـﺔ ﺳـﺤـﻴـﻘـﺔ وﻗـﺪ ﺣـﻔـﻈـﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ. إن ﻫﺬه اﳊﻔﺮﻳﺎت ﻫﻲ اﳊﻠﻘـﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻔـﻘـﻮدة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن. وﻳﺤﺼﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺢّﻪﻵ ﻣﺪى ﻗﺮاﺑﺘﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﻮى اﳊﺪس واﻟﺘﺨﻤﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. ﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ ﻋﺮض ﺑﻌﺾ اﳉﻮاﻧﺐّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺒﺎﺷﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺪرس اﻹﻧﺴﺎن دراﺳﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ: - اﳉﻤﻌﻴﺎت واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ:١ ﻟﻌﺒﺖ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ دورا ﻫﺎﻣﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ودﻓﻌﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻬﻨﻲ واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ. ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺎت ﻛﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﻮﻳﻞ ﻛﺜﻴـﺮ

96 ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮثّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﻤﻌﻴﺎت أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ. ﻛﺎن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﻋﻀﺎء ﻋﺎدﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ. ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﳊﺎل ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ. وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺆرﺧﻮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ أن أول ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻬﻨﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ وﺟﻬﺖ ﺟﻬﻮدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﲢﺖ اﺳﻢ ﺟﻤﻌﻴﺔLes observateurs de L hommeّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﺧﺮىّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻛـﺎدﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٠٧١ ص ٩٠١أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻣـﺮة أﺧـﺮىّﺲﺟﺲﳉﺰ » ( اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﻈﻤﻰ وأﻳﺮﻟﻨﺪةRoyal Anthropological Institute of Great Britian and Ireland ٧٥وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻬﺪ أﻛﺒﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ )ﻣﺮﺟﻊ (. وﻳﺠﺪر اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺎن ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺮض اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎﺋﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ص٩٠١ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﺎم ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ وﻣﺘﺨﺼـﺺ ﻓـﻲ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﻘـﻀـﺎﻳـﺎ )ﻣـﺮﺟـﻊ (. وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ وإﳒﻠﺘﺮا وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﺤﺴﺐّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻞ ﳒﺪ أن ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺪ ﻋﻤﺖ ﻣﺪﻧﺎ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺳﻜﻮّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺑﺮﻟﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ . وﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﳉﻤﻌﻴﺎت ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﺘﻰ وﻗﺘـﻨـﺎ٠٧٨١ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻋـﺎم ٠٤ (ّﺲﺟﺲﳉﺰ