قصة الأنثروبولوجيا

65 اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺛﺮوة ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪوﻧﺎت اﻟﺘﻲ أﺻﺒـﺤـﺖ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ ﻣـﺼـﺪرا رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻻﺳﺘﺮﺷﺎد ﻟﻸوروﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻟﻨـﻬـﻀـﺔ وﺑـﻌـﺪﻫـﺎ. إن اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻖ ﻋﺪﻳـﺪة وﻣـﺘـﻨـﻮﻋـﺔ وﻗـﺪ ﺗـﻨـﺎوﻟـﻬـﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺆرﺧـﻮنّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻏﻴﺮﻫﻢ ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ وإﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ اﻧﺘﻘﻞ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻘﺮون ﻋﺪﻳﺪة. وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأت اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﶈﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﻼديّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﻼدي وذﻟﻚ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻷﻣـﻴـﺮ اﻟـﺒـﺮﺗـﻐـﺎﻟـﻲ م(.٠٦٤١- ٤٩٣١اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻠﻘﺐ ب ﻫﻨﺮي اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼح ورﻏﻢ ﻃﺮاﻓـﺔ ﺗـﺎرﻳـﺦ رﺣـﻼت اﻻﺳـﺘـﻜـﺸـﺎف اﻟـﺒـﺤـﺮي اﻷوروﺑـﻲ وأﻫـﻤـﻴـﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬـﺎ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ إﻟـﻰ(٤) رﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺬات وذﻟﻚ ﻟﻨـﺘـﺎﺋـﺠـﻬـﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺘـﻌـﺪدة واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺆﺛـﺮة ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺴـﺎر اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ وﺑﻠﻮرﺗﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ C.Columbus. ﻓــﻤـــﻦ اﻟـــﻨـــﺎﺣـــﻴـــﺔ(٥) م( إﻟــﻰ اﻷﻣـــﺮﻳـــﻜـــﻴـــﺘـــﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ٦٠٥١- ١٥٤١ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻊ اﻷﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ. وﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﻴـﺔ وﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ ﺗـﻘـﺼـﻲ اﻷﺳـﺒـﺎب وراء ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪهّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺗﻠﻚ ﺻﻔﺔ ﻗﻠﻤﺎ وﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﺣﻴﻨﺬاك. وﻳﺒﺮز اﻻﲡﺎه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮات ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻣﺜﻼ ﻷﻫﺎﻟﻲ ﺟﺰر اﻟﻜﺎرﻳﺒﻴﺎن ﺑﺎﶈﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ: » ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ( ﻋﺮاةّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻫﻨﺎك ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻐﻄﻲ ﻋﻮرﺗﻪ ﺑﻮرﻗﺔ ﺷﺠﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻟﻴﺎف ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض. إﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﺳﻠﺤﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺪ أو اﻟﺼﻠﺐّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﻮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ

66 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﻣﺴﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮن( ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﻋﺠﺎب. ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﺳﻠﺤﺔ ﺳﻮى ﺗﻠﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪﻳﺮ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ ﺣﺮاب ذوات ﺣﺪ واﺣﺪ. وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻠﺖ رﺟﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﺣﻴﺚ اﻋﺘـﺮﺗـﻬـﻢ ﺣـﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻔﺰع » ﻳﺆﻣﻨﻮن أن اﻟﻘﻮة واﳋﻴﺮ ﺗﻮﺟﺪان ﻓﻲ اﻟﺴـﻤـﺎء. وﻟـﻘـﺪ اﻋـﺘـﻘـﺪوا ﺑـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ ﻻ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺸﻚ ﺑﺄﻧﻨﻲ ورﺟﺎﻟﻲ وﺳﻔﻨﻲ ﻗﺪ ﻫﺒﻄﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎءّﺲﺟﺲﳉﺰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ ﻟﻲ ﺑﻌﺪ أن دﺧﻠﺖ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬـﻢ. وﻻ ﻳـﺠـﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﻢ ﺟﻬﻼءّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻳﻀﺎ ﻣﻬﺮة وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻹﺑﺤﺎر ﻣﺜﻠﻨﺎ. إن ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ ﻫﺬا ﻳﻌﻮد ﻓﻲ اﳊﻘـﻴـﻘـﺔ إﻟﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪوا ﻣﺜﻠﻬﺎ (.٠١ ص ٦٧١ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ أرﺳﻠﻬﺎ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮّﺲﺟﺲﳉﺰMonstersّﺲﺟﺲﳉﺰ وإﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﻮﺣﺸﻮن ﻓﻘﻂ Savages ; ﺢّﻪﻵUncivilized ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻷوروﺑﻲ ﺣﻴﻨﺬاك. ﻛﺘﺐ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ واﺻﻔﺎ ﺳﻜﺎن أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻷﺻﻠﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ وإﻧﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺣﺮار ﻓﻴﻤﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٨٢٦ ص ٥٠١ﺑﺮﺿﺎء وﺳﺮور إن رﺣﻼت ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ وﻛﺸﻔﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﺗﺜﻤﺮ ﻋﻦ ﻣﺎدة أﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﺤﺴﺐّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ م( ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻬﺎﻳـﺔ٦٧٤اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا ﻛـﺎن ﺳـﻘـﻮط روﻣـﺎ ) م( ﻗﺪ أدﺧﻞ أوروﺑﺎ ﺣـﻘـﺒـﺔ٢٩٤١ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ ﺟﺪﻳـﺪة . ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻐﺒـﺮ اﻟـﻨـﻈـﺮة إﻟـﻰ اﻹﻧـﺴـﺎن(٦) ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ. ﻓﻠﻘﺪ أوﺿﺤﺖ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﺠﻼء ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد

67 اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﻮع ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮيّﺲﺟﺲﳉﺰ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪدّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺒﻞ واﻟﺘﻲ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت ﺗﻨﺘـﻤـﻲ إﻟـﻰ ﻧـﻔـﺲ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ? وﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب ﻫﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺣﺪة ﻛﺎن ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﳉﺪاول اﳉﻴﻨﺎﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ. وﻧﺎﻟﺖ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر أن اﻟﻬﻨﻮد اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻫـﻢ ﺑـﻘـﺎﻳـﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻘﻮدةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﺮأةّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻟﻰ آدم )اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ آدم The Pre-Admites(. وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻷﺣﺎدي Monogenetic وﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻌـﺪدة polygeneticّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٣٢ ص ٦٥ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻌﺪة ﻗﺮون وﻛﻤﺎ وﺟﺪ ﺟﺮﻳﻨﺒﻴﻴﺮج ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ اﺗﺴﺎﻋﺎ ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜـﺎﻧـﻲSpatial Perspective ﻟﻺﻧﺴﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ J.Tommoson» ﺑﺒﻼد وﺷﻌﻮب ﻗﺼﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ-واﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺎﻟﻐﺔ أن ﻧﺮى اﻟﺘﻼزم اﻟﻘﺎﺋـﻢ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺗـﻘـﺪم اﻟـﻜـﺸـﻒ واﻟـﺮﻳـﺎدة واﺗـﺴـﺎع اﻷﻓـﻖ (. وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻂ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻻﻛﺘﺸﺎف اﳋﺎرﺟﻲ٥ ص ٦٦اﻟﻔﻜﺮي )ﻣﺮﺟﻊ واﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﺜﻤﺎر اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﺮﻳﺎدة اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ رأي ﺟﻮرج ﺳﺎرﺗﻮن. واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻮن ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻠﻮا ﻣﻦ ﺷﺄن ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻋﺘﺒﺮوا اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔّاﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠ ﻟﻐﺔ اﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ)٧( وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻷﻛﺎدﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٨٠١ ص ٧٦)ﻣﺮﺟﻊ وﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻹﻧﺴﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ

68 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﺷﻴﺎء وﻣﺼﺎدرﻫﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﺮ ﺗﻔﻜﻴﺮه ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﻮر اﻟﻔﺮدوس واﳉﺤﻴﻢ ﺷﺄن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وﻫﻜﺬا ﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻻﲡﺎه أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ٥ ص ٦٦اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ )ﻣﺮﺟﻊ )اﻟﻌﻠﻤﻲ( (٨)Humanismّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻔﻬﻢ اﳊﺎﺿﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﺠﺎءت أﻓﻜﺎرا ﺟﺪﻳﺪةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺼﻮرﺗﻪ وأﻫﻤﻴﺘﻪ ودوره اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻮﺟﻮد. ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻓﻲ اﻟﺮوح أو ﻓﻲ اﳉﺴﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮون ﻓﻲ ﺑﻌﺜﻬﻢ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺢّﻪﻵ (.٢٣ ص ٧٦اﳉﺪﻳﺪة )ﻣﺮﺟﻊ وﻟﻘﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﻄﻮر وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻣﺔ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ. ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮون ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن-ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺟﺮﻳﻨﺒﻴﺮج ﻏﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟـﺘـﻜـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻲ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺮﺿﺘﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪي اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ? وﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺜﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﺮ اﳊﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ? وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺮأي اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺬﻳﻮعّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٣٢ ص ٦٥)ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوريّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﳊﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ

69 اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﻮق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟـﻢ اﳊـﺪﻳـﺚ. ﻓـﻘـﺪ ﺷـﺎع (. إﻻ أن ﺑﺮوز٣٢ ص ٦٥ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻓﻲ ﻏﻀﻮن اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻻﲡﺎه اﻟﻌﻠﻤﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋـﻠـﻤـﺎء ﻣـﺜـﻞ ﻓـﺮاﻧـﺴــﻴــﺲ ﺑــﻴــﻜــﻮن F.Bacon )١٦٥١-٦٢٦١م( ورﻳـﻨـﻴـﻪ دﻳــﻜــﺎرت R.Descartes )٦٩٥١-٠٥٦١م( وإﺳـــﺤــــﻖ ﻧــــﻴــــﻮﺗــــﺲI.Newton )٢٤٦١-٧٢٧١م( ّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺢّﻪﻵ ﺗﺄﻛﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﻔﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﳊﺪﻳﺚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺸﺨﺺ ﻳﻨﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷﺟﻴﺎل وﺢّﻪﻵﳉﻐ ذﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٤٢ ص ٦٥أﻣﺮ ﺢّﻪﻵ وﻫﻜﺬاّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﺤﺴﺐّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻇﺎﻫﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬـﺎ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ ﻣـﻨـﻬـﺞ واﺣـﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﻮذﺟـﺎ ﻓـﺮﻳـﺪا ﻟـﻪ. وﻗـﺪ ﺗـﺮﺗـﺐ ﻋـﻠـﻰ ذﻟـﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﻜﻼتّﺲﺟﺲﳉﺰ » .( اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻘﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٣٢ ص ٢٧)ﻣﺮﺟﻊ وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻟﻢ ﺗﺒﺮز ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ اﻻﲡﺎه اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﻧﺴﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﺗﻮﺻﻞ أﻫﻞ اﻟﻐﺮب اﻷوروﺑﻲ إﻟﻰ اﺗﻔﺎق ﺑﻌﻴﺪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪى ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت وﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻀﺨﻤﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﻨﺎدق واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺎرود. وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻘﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻟﻬﻢ ﻓـﺮاﻧـﺴـﻴـﺲ

70 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ (.٨٩١- ٧٩١ﺑﻴﻜﻮن أﻓﻜﺎره ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪمّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻻﲡﺎه اﻟﻌﻠﻤﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺛﺮوا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻨﻈﺮيّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل دراﺳـﺔ اﻹﻧـﺴـﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﻮرة اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ أو اﻻﺳﺘﻨﺎرةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻇﻬﺮت اﲡﺎﻫﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺒﺤﺚ ﺣﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﻀﺎري ﻟﻺﻧﺴﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻴﺸﻴﺔ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﳊﻀﺎرﻳﺔ. ﻟﻘﺪ ﺳﺎد ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ دول أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻴﺎ وإﳒﻠﺘﺮاّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﺎرّﻢذﻪﺛﻪﳉث اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض وﲢﻠﻞ أﻋﻤـﺎل)٩( ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. وﻧﻈﺮا ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﺮص ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أن ﻧﺒﺮز اﻹﻃـﺎر اﻟـﻌـﺎم ﻟـﻠـﻔـﻜـﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وأن ﻧﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻣﻦ ﺻﻠﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺨﺼﺺ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻘﺪم ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻷﻋـﻼمّﺲﺟﺲﳉﺰ ذوات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠـﻰ ﺗـﻘـﺪﺢّﻪﻵﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺼﻠﺔ ﺢّﻪﻵ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب. ﻓﺈذا ﺑﺪأﻧﺎ ﻣﺜﻼ ﺢّﻪﻵ ﻗﺪ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺖ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺜـﺎﻣـﻦ ﻋﺸﺮ. وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﺎم اﻹﻳﻄـﺎﻟـﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻟﻴﻨﺎردو داﻓﻴﻨﺸﻲ L.da Vinci )٢٥٤١-٩١٥١م(. ﻓﻘﺪ أﺑﺮزت ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﳉﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاءّﺲﺟﺲﳉﺰ ٥٨١اﻟﺬي أﺳﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل دراﺳﺎت اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرن )ﻣﺮﺟﻊ (. ﻛﻤﺎ أﺛﺎر اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮا أﻳﻀﺎ ﺑﺼﺪد دراﺳﺔ اﳋـﺼـﺎﺋـﺺ اﻟـﺪﻗـﻴـﻘـﺔ٨٣ص

71 اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻧﺪرﻳﻪ ﻓﻴﺴﺎﻟﻴﻮس A.Vesalius)٤١٥١-٤٦٥١م( أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرن أﻳﻀﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺳﻼﻻت. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪدّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﺗﺮاك واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪاﺋﺮي ﻓﺎن ﻣﺆﺧﺮة ﺟﻤﺠﻤﺔ اﻷﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎن ﺗﺒﺪو ﻣﻔﺮﻃﺤﺔ ﻛﻤﺎ أن رؤوﺳﻬﻢ ﻋﺮﻳﻀﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ أﻳﻀـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﺸﻴﺮ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﺮادﻟﻲ R.Bradley)٦٦٦١-٣٢٧١م(ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻮن ﻟﻴﻨﻴﻪK.Von Linne )٧٠٧١-٨٧٧١م( اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻴﻨﻴﻮسLinnaeusّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﺴﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ )اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ( ﻟﻠﺴﻼﻻت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﺪة ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻣﺜﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎخّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٢٩١- ١٩١ ص ٥٨١اﻷﺟﻴﺎل )ﻣﺮﺟﻊ أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺤﻔﺮﻳـﺎت ﻣـﺎ ﻗـﺒـﻞ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ. وﻳـﺬﻛـﺮﻧـﺎ ﺳﻠﻮﺗﻜﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. J.Slotkin أن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺛﺮﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷواﺋﻞ أﻣﺜﺎل ﻧﻴﻜﻮﻟﻮ ﻧﻴﻜﻮﻟﻲN.Niccoliّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻓﺎﻟﻴﻮ ﺑﻴﻮﻧﺪي V.Boindiّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ. ﻛﺬﻟﻚ أدى ﻗﻴﺎم اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل أوروﺑﺎ إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ إﻟﻰ ﻧﺸﺎط ﺗﻨﻘﻴﺒﻲ ﻛﺒﻴﺮ م أدى إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ أول ﺟﻤﻌﻴﺔ٢٧٥١(. ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ٥٨١ﻋﻦ آﺛﺎر اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﺿﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻸﺛﺮﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ ﻟﻨﺪنّﺲﺟﺲﳉﺰ Archaeologiaّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜـﻴـﺔ-ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺪ ﺗـﻌـﺒـﻴـﺮه-أﺳـﻤـﺎء أﺧـﺮى ﻣـﺜـﻞ ﺑـﺮﻧـﺎرد دي ﻣـﻮﻧـﺘـﻔـﻮﻛـﻦ )B.Montfaucanم( وﺑﻨﺠﺎﻣﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑـﺎرﺗـﻮن ١٤٧١-٥٥٦١B.Barton)٦٦٧١-٥١٨١( اﻟـﺬي (.٥٢٢- ١٢٢ ص-٥٨١وﺿﻊ أول ﻛﺘﺎب ﻋﻦ أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ وﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻻﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم واﻷﻋﻤﺎل-ﻓﻘﺪ دﻓﻌﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻨﻮع اﳊﻀﺎري ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﺤﺺ اﻟﺬاتّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ورد ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت وأوﺻﺎفّﺲﺟﺲﳉﺰ

72 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺳﺎد ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺟﻮزﻳﻪ آﻛﻮﺳـﺘـﺎ J.Acosta ﻓﻲ اﻟﻘـﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول رﺑﻂ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ. ﻓـﻘـﺪ اﻓـﺘـﺮض ﻣـﺜـﻼ أن اﻟـﻬـﻨـﻮد اﳊﻤﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻧﺰﺣﻮا أﺻﻼ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﻀﺎراﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺣﻴﻨﺬاك. ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪم أﻛﻮﺳﺘﺎ ﻓﺮﺿﺎ آﺧﺮ ﺣﻮل ﺗﻄﻮر اﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻗﻔﺖ ﻓـﻴـﻬـﺎ أوروﺑﺎ ﺑﺄﻋﻠﻰ اﻟﺪرجّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺣﺘﻠﺖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﺴﻴﻚ ﻣﺮﺗﺒﺔ أدﻧﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ. أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻘﺪ ﺢّﻪﻵﻏﺆﻐﻢﻈﻊ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺪرج. وﻗﺪ أﻗﺎم أﻛﻮﺳﺘﺎ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻪ ( ﺑﺼﻔـﺔ١٨ ص ٩٠١ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘـﺮاءةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺧﺎﺻﺔ. ورﺢّﻪﻵ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗـﻌـﺮف ذﻟـﻚ Non-Literate Soceities Literate and إن ﻣﺤﺎوﻟـﺔ أﻛـﻮﺳـﺘـﺎ ﻟﺪراﺳﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة اﻷﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﺳﺘﻨﺒﺎط ﺑﻌﺾ اﻟﻔـﺮوض اﻟـﻨـﻈـﺮﻳـﺔ ﻣـﻨـﻬـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻈﺮوف اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﺪﺛﺘـﻬـﺎ اﻛـﺘـﺸـﺎف اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻳﻀﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺪا أن ﺣﻠﻬﺎ ﻻ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ذﻟﻚ-ﻓﻲ رأﻳﻨﺎ-أول ﺑﺎدرة ﺻﻠﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ. ﻟـﻘـﺪ ﺗـﺒـﻠـﻮرت ﺗﻠﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﻜﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﻧﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻷوروﺑـﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣـﻊ)١١( اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﻴﺔ )ﻗﺒـﺎﺋـﻞ اﻟـﻬـﻨـﻮد اﳊـﻤـﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ(ّﺲﺟﺲﳉﺰInca واﻵزﺗﻚ A.ztec(.٢٨ ص ٩٠١ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ اﳉﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺼﺪد ﻃﺮح ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة اﻷﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔM.de Montaigne )٢٣٥١-٢٩٥١م( اﻟﺬي أﺟﺮى ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺎت ﻣـﻦ اﻟـﺴـﻜـﺎن اﻷﺻـﻠـﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ

73 اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن . اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻮﻧﺘﺎﻧﻲ ﻫﺆﻻء اﻷﺳـﺮى)٢١(اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﺘﺸﻔﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻗﺪ أﺣﻀﺮوﻫﻢ إﻟـﻰ أوروﺑـﺎ ﻛﺈﺧﺒﺎرﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ اﻷﺻﻠﻲ. وﺧﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺢّﻪﻵ اﻟﺘﻨﻮع اﳊﻀﺎري ﻟﻠﺒﺸﺮ واﺳﺘﻘﺼﺎء أﺳﺒﺎﺑﻪ. ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻷوروﺑﺎ أن ﺗـﻔـﻬـﻢ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔMoral relativity ص٠٥١ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ إدﻣﻮﻧﺪ ﻟـﻴـﺘـﺶ )ﻣـﺮﺟـﻊ (. ﻛﺘﺐ ﻣﻮﻧﺘﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل ﻟﻴﺲ إﻻ وﺿﻌﺎ ﺣﻀﺎرﻳﺎ ﺢّﻪﻵ وﻳﺘﻌﺬر ﻓﻬﻤﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷوروﺑﻲ ذاﺗﻪ ﻗﺪ ﻣﺮ ﺢّﻪﻵ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺿﺮورة ﻓﺤﺺ اﻟﺘﻄﻮر اﳊﻀﺎري ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻷوروﺑـﻲ ذاﺗـﻪ (.٥٨ ص ٩٠١ ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻋﻦOn Cannibals( ﻛﺘﺐ ﻣﻮﻧﺘﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل: ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ أي ﻣﻌﻴﺎر ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺼﻮاب إﻻ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﳒﺪ. ﺳﺎﺋﺪا ﻣﻦ آراءّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻨﺎس )وﻳﻘﺼﺪ آﻛﻠﺔ ﳊﻮم اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﺑﺮازﻳﻠﻴﺎ اﻷﺻـﻠـﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ( ﻓـﻄـﺮﻳـﻮنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ )اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ(. ﻓﺒﻌﺪ أن ﺷﻜﻠﺘﻬﻢ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﻇﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﻢ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺒـﺴـﻴـﻂّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﻮاﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﺴﻴﺮه وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗـﻔـﺴـﺪ ﺣـﻴـﺎﺗـﻠـﻬـﻢ ﻗـﻮاﻧـﻴـﻨـﻨـﺎ )ﻳـﻘـﺼـﺪ (.٧٦ ص ٠٥١اﻷوروﺑﻴﺔ مّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻌﻨﻮانLes Essaisّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻟﻰ ﻋﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﺮﻧﺴﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ ﻋـﺸـﺮ اﻟـﻠـﺬﻳـﻦ ﻳـﺮى اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﺟﺬورا ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻨﻈﺮي ; وﻫﻤﺎ اﻟـﺒـﺎرون دي ﻣـﻮﻧــﺘــﺴــﻜــﻴــﻴــﻪ B.de Montesquieu )٩٨٦١-٥٥٧١م( وﺟـﺎن ﺟــﺎك

74 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ روﺳـﻮJ.Rousseau )١٧١-٨٧٧١(. إن أﻫـﻤـﻴـﺔ ﻣـﻮﻧـﺘـﺴـﻜـﻴـﻴـﻪ ﻟـﻸﻧـﺜـﺮوﺑــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺒﺪو أول وﻫﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﻋـﻠـﻰ ﻛـﺘـﺎب إﻳـﻔـﺎﻧـﺰ- ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻌﻨﻮان رﻏﻢ إﺷﺎرﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ أﻋﻤﺎل ﻛﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﻠـﺪونّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺸﻬﻴﺮﻳﻦ ﻣﻴﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻲ Machiavelli)٩٦٤١-٧٢٥١(ّﺲﺟﺲﳉﺰ Vico(. وﻳﺘﻔﻖ إﻳﻔﺎﻧﺰ-ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد ﻣﻊ إﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﻧـﺘـﺴـﻜـﻴـﻴـﻪDe L‘Esprit des Lois مّﺲﺟﺲﳉﺰ ٦١١ مّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٣ص وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﺷﺤﺎﺗﻪ ﺳﻌﻔـﺎن ﻓـﻲ ﻋـﺮﺿـﻪ وﲢـﻠـﻴـﻠـﻪ اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻜﺘﺎب روح اﻟﻘﻮاﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﻮاﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم وأوﺿﺢ ﻋﻼﻗﺎت ﺿﺮورﻳﺔ ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎءّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻨﻰّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻗﻮى ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﻜﻮﻣﺎت واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻀﺮاﺋﺐ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎخ وﻋﺎدات اﻷﻣﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ وﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪ-ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﻗﻮى ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ-واﻟﻘﻮاﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ إﻻ اﻟﻌﻼﻗﺎت (.٣٠٧ ص ٤٣اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺿﺮوري )ﻣﺮﺟﻊ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻄﺮق ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮاﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺎدّﻢذﻪﺛﻪﳉث اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﺮوح اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻔﺎن وذﻟﻚ ﻷﻫﻤـﻴـﺘـﻪEsprit general ﻳﺘﻜﻮن ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﺎدل اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﻔﻪ. ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻌﺪة ﻋﻮاﻣﻞ: اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎخّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ. وﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺮوح اﻟﻌـﺎمّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﻮة أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﺢّﻪﻵﳉﳉﺛﻵؤﻊ ﺿﻌﻔﺖ ﻗﻮة اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﺴﺒﺔ. ﻓﻤﺜﻼ ﳒﺪ أن اﻟﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻨـﺎخ ﻳـﻮﺟـﻬـﺎن وﺣـﺪﻫـﻤـﺎ ﺗـﻘـﺮﻳـﺒـﺎ ﺣـﻴـﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ وﺗﺴﻴﻄﺮ اﻟﻌﺎدات ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﻨﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ

75 اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ( إن ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻴﻪ ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ ﻓﻜﺮة ﺗﺸﺒـﻪ ﻓـﻜـﺮة٤١٧ ص ٤٣اﻟﻴﺎﺑﺎن اﻟﻌﻘﻞ اﳉﻤﻌﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﶈﺪﺛﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺜﻞ دورﻛﺎﺢّﻪﻵﺰ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺮوح اﻟﻌﺎم ﺢّﻪﻵ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻷﺧﺮىّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ ﻇﺮوف ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﺬا اﻟﺮوح اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺼﺪرون ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻌﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻷﻧﻪ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻤﺸﻴﺎ ﻣﻊ ﻫـﺬا اﻟـﺮوح وإﻻ ﻓـﺸـﻞ وأﺗـﻰ ﺑـﻌـﻜـﺲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻘـﺼـﻮد ﻣـﻨـﻪ. ﻓـﺈذا وﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻼﺋﻤـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺴﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺗﻌﻠﻘـﺎ وﺛـﻴـﻘـﺎ ﺑـﺎﻟـﺮوح اﻟـﻌـﺎمّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻌﺴﻔﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﻠﺤﻮن وﻳﻌـﻤـﻠـﻮن ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺸـﺄﺗـﻬـﺎ وﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊـﻮﻫـﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻈﻤﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻠﺠﺄ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﺮس ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺟﺪﻳﺪة اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﺨﻀﻊ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﺷﺒﻪ ﺗﺎم ﻟﻠﻤﻨﺎخ. وﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﳒـﺪ أن ﺛـﻤـﺔ ﺷﻌﻮب ﺗﺴﻮدﻫﺎ روح اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎخ. ﻓﺎﻟﻜﺴﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮب اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎﻃﻖ اﳊﺎرة ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻨﺪﻫﺎ روح اﶈﺎﻓﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺎردة وﻳﺠﺐ أن ﻳﻼﺣﻆ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺮﻋﻮن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ﻋﻨﺪ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻬﻢ. (.٤١٧ ص٤٣)ﻣﺮﺟﻊ ﺗﺮﺟﻊ إذن أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎب روح اﻟﻘﻮاﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﺑﺮا ز ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻘﻮاﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ أي ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. وﻗﺪ ﺳﺎدت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺮاﺑﻂ أو اﻟـﺘـﺴـﺎﻧـﺪ اﻟـﻮﻇـﻴـﻔـﻲ ﻫـﺬه ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟـﻨـﻈـﻢ اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ ﺧــﺎﺻــﺔ ﻓــﻲ أﻋــﻤــﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﺼﻞ ﻗﺎدم. اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻬﻢ ﻫﻨﺎ أن دﻋﻮة ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻴﻪ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﳊﺎدﺛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ

76 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓـﻴـﻬـﺎ أو دﻓـﻌـﺖ إﻟـﻴـﻬـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻧﺴﺒﻴﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ وﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. إن اﻫﺘﻤﺎم ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻴﻪ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﻀﺎرة أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺷﻜﻞ ﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ. وﻣﻦ ﻧﺎﺣـﻴـﺔ دراﺳـﺔ اﻟـﻨـﻈـﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ. ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻴﻪ أن اﻟﻘﻮاﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﻋـﻤـﻮﻣـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺪوامّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻷﻣﺮ ﺿﺮورة ﻗﻴﺎم ﻋﻠﻢ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﻟﻴﻀﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮوﻓﺔ ﺣﻴﻨﺬاك (.٧٨ ص ٩٠١)ﻣﺮﺟﻊ وﻓﻲ إﻃﺎر وﺿﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨـﺎﺳـﺐّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺋﺺ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺪى ﺑﻌـﺾ اﻷﺢّﻪﻵﳉﳉﺛﻵؤﻊ إﻻ أﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻳـﻘـﺪم ﻋﻼﺟﺎ أو ﺧﻄﺔ إﺻﻼح ﻟﺘﻠﻚ اﻟـﻨـﻘـﺎﺋـﺺّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﻮاﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻗﻴﻤﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻨـﻈـﻢ اﻟـﻘـﺎﻧـﻮﻧـﻴـﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳉﺪﻳﺪ. وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻧﻈﺮي أو ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وﻟﻘﺪ ﺣﺚ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ١١ ص٦١١ﻧﺸﻜﻞ ﻧﻈﻤﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﻔﻬﻤﻬﺎ )ﻣﺮﺟﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ. ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺑﻌـﺾ أﻋﻤﺎل رواد اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺜﻞ اﻷﻣـﺮﻳـﻜـﻲ ﻟـﻮﻳـﺲ ﻣﻮرﺟـﺎن L.Morgan)٨١٨١-١٨٨١م( ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻫﻨﺮي ﻣﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ H.Maine )٢٢٨١-٨٨٨١م( ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ ﻋﻦ )اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ (.٧٨ ص ٩٠١ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ )ﻣﺮﺟﻊ أﻣﺎ ﻋﻦ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮّﺲﺟﺲﳉﺰ ( واﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﺮا ﻛﺒﻴﺮا ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﺎء ﻓﻜﺮه ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻴﻪ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﺼﺮ اﻻﺳﺘﻨﺎرة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻔﺎﺋﻠﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻘﺪوا ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم. ﻓﻘﺪ رأى روﺳﻮ أن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﻧﺤـﻮ ﻃـﺮﻳـﻖ

77 اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن (٨٠٣- ٦٠٣ ص ٩٣ﻣﺴﺪود وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻜﻤﺎل )ﻣﺮﺟﻊ وﻣﻊ ذﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺸﻌﻮب اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻜﺸﻔﺔ )أو ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ( ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐـﺮﺑـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻃﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻜﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻔﻜﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﻴﺪا ﺑﺤﺪود ﺣﻀﺎرﻳﺔ أو زﻣﻨﻴﺔ. وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت روﺳﻮّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻳﻀﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﻴﻤﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛـﺘــﺎﺑــﻪLe Contrat Social ﻣــﻦ ﺑــﻮاﻛــﻴــﺮ اﻟــﻜــﺘــﺎﺑــﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ. وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺳﺘﻨﺎرة ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺠﻬﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﳊﻀﺎرة واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﻬﻤﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻴﻪ أو روﺳﻮ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﺜﻞ دﻳﺪرو Diderot )٣١٧١-٤٨٧١م( وداﻻﻣﺒﻴﺮD.Alambert )٧١٧١-٣٨٧١م اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺳﻮﻋﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ » أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺢّﻪﻵ ﻗﺪ اﻧﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳋﺎص ﺑﺎﳊﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴـﺔ إﻻ أن ﻣـﺎدﺗـﻬـﻢ ﺻﺤﺤﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﳋﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ (.٦٨٢ ص ٩٣)ﻣﺮﺟﻊ أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳊﻀﺎرات اﻟﻘـﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺮﻳﺔ-اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ-اﻵﺷﻮرﻳﺔ.. . اﻟﺦ(ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ م. ﺣﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ٢١٣١رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ. وﺟﺎءت إﺷﺎرة اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻷﻣـﺮ ﻓـﻲ ﻋـﺎم ﺻﺪر ﻗﺮار ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻴﻴﻨﺎ اﻟﻜﻨﺴﻲ ﺑﺎﻻﻫـﺘـﻤـﺎم ﺑـﺪراﺳـﺔ اﻟـﻠـﻐـﺎت اﻟـﺴـﺎﻣـﻴـﺔ واﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ وﺑﺎرﻳـﺲ وأﻛـﺴـﻔـﻮرد. إﻻ أﻧـﻪ ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻇـﻬـﺮ ﻣـﻴـﻞ ﻧـﺤـﻮ اﻻﺗـﺴـﺎع واﻻﺳـﺘـﻴـﻌـﺎب ّﺲﺟﺲﳉﺰ

78 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒـﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ )٢٠٨١- ٥٨٨١اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻫﻴﺠﻮ V.Hugo م( ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ﻋﻦ )٩٤٧١- ٢٣٨١أو ﺟﻮﻫﺎن ﺟﻮﺗﻪ J.Goethe( اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻲ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﻬﻮر (.٨٧ ص ٩ )ﻣﺮﺟﻊ )٤١ وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋـﺼـﺮ اﻻﺳـﺘـﻨـﺎرة. وﺑـﺤـﺜـﻨـﺎ ﻋـﻤـﺎ ﻗـﺪ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻜـﺮ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي دﻋﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ إﻟﻰ اﳊﺮﻳﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎواة واﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﻲ ﺣﻮل ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻣﺘﺄﺛﺮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﺎول ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟـﻮرج وﻳـﻠـﻬـﻢ ﻫـﻴـﺠـﻞ. G.Hegel )٠٧٧١-١٣٨١م( وﻳﻮﻫـﺎن ﻓـﺨـﺘـﻪ J.Fichte )٢٦٧١-٤١٨١م( أن ﻳﺠﻌﻼ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌـﺐ اﻟـﺮوﺳـﻲ اﳉـﺮﻣـﺎﻧـﻲ اﻟـﺸـﻌـﺐ م( أﻳﻀـﺎ ﻟـﺘـﺆﻛـﺪ٣٠٨١- ٤٤٧١اﻷﻣﺜﻞ. وﺟﺎءت ﻛﺘـﺎﺑـﺎت ﻳـﻮﻫـﺎن ﻓـﻮن ﻫـﻴـﺮدر ) اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺴﻼﻻت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻔـﻴـﺰﻳـﻘـﻲ )اﳉـﺴـﻤـﻲ(ّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﻮﻣﺎت اﳊﻀﺎرة. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻳﺬﻫﺐ ﻫﻴﺮدر إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ﺳﻼﻻت ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻠﺮﻗﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺴﻼﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر اﳊﻀﺎرة ﻳﺠﺐ أن ﺗﻈﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴـﺴـﺖ (.٥٧٣ ص ١١أﻫﻼ ﻟﻠﺮﻗﻲ وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﳉﺮﻣﺎﻧﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻗﻬﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺄﺧﺮة. وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺴﻼﻻتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﻷﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰD.Hume)١١٧١ ٦٧٧١م(ّﺲﺟﺲﳉﺰH.Taine )٨٢٨١-٣٩٨١م(. ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﳒﺪ أن اﻟﻔﺮﻧـﺴـﻲ اﻟﻜـﻮﻧـﺖ ﺟـﻮزﻳـﻒ دي ﺟـﻮﺑـﻴـﻨـﻮ J.de Gobineau )١٦٨١-٢٨٨١م( ﻗـﺪ أﻳـﺪ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮيّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﳉﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﻼﻻت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﻄﺖ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻧﻘﻴﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮ ﻻﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﺴﻼﻻت اﻟﺰﳒﻴﺔ (.٧٦٣ ص ١١اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺪﻧﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ

79 اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻘﺪ ارﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﻌﻨﺼﺮي ﺑﺪراﺳﺎت ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻼﻟﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﳊﻀﺎرة. وﻗﺪ أﺳﻬﻢ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﺸﺮﻗﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣـﺜـﻞ وﻟـﻴـﻢ ﺟـﻮﻧـﺰ W.Jones اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ ّﺲﺟﺲﳉﺰ وأﻏﺰر ﻣﺎدة ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻷﻓﻌﺎل واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ (.٠٧٣ ص ١١اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻧـﺒـﺜـﻘـﺖ ﻣـﻦ ﻧـﺒـﻊ واﺣـﺪ ﺷـﺎﻣـﻞ )ﻣـﺮﺟـﻊ وﻫﻜﺬا ﺑﺪأت دراﺳﺎت ﻓﻘﻪ اﻟﻠـﻐـﺔ ﺗـﺴـﺘـﻨـﺪ إﻟـﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻌـﺮﻓـﺔ واﻟـﺒـﺤـﻮث اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺘـﺼـﻠـﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﻻت واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻮى اﳊﻀﺎري ﻟﻠﺸﻌﻮب. إﻻ أن ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻗﺪ واﺟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ )ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳـﻦ( ﺣـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑـﺮزت ﻓـﻜـﺮة أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺄﺳﺎس أو دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ أﺻﻞ ﺳﻼﻟﻲ واﺣﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ وأن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﳉﻨﺲ واﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺼﺒﺢ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸـﻌـﻮب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﻼﻻت ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة. ﻛﺬﻟﻚ وﻗﻔﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﺎزﻣـﺎ وﻣـﺸـﺮﻓـﺎ ﻓـﻲ رﻓـﻀـﻬـﺎ ﻟـﻬـﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﻌﻨﺼﺮيّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺣﺠﺠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮيّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺎ ﻧﺎدى ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ راﺢّﻪﻵﳉﻐR.Firth ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎزﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺘﻔﻮق اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻵرﻳﺔ أو اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﻮرديّﺲﺟﺲﳉﺰ أو اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻨﺸﺌﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﻓﺎﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ ﻟـﻢ ﻳـﺮو ﻟـﻨـﺎ أن اﻟـﺒـﻼد اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﺷﻬـﺪت ﺣـﻀـﺎرة ﻋـﺮﻳـﻘـﺔ ﻛـﺎﻟـﺘـﻲ ازدﻫـﺮت ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺮق اﻷدﻧـﻰ واﻷوﺳﻂّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ أﻋﻈﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٨٧٣ ص ١١أﺢّﻪﻵﳉﳉﺛﻵؤﻊ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺳﻼﻻت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ و رﺢّﻪﻵ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﳊﻀﺎرﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻧﺘﻘﻞ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ

80 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﻮﻣﺎس ﺟﻴﻔﺮﺳـﻦ T.Jefferson )٣٤٧١-٦٢٨١م( ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ذو اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ. ﻟﻘﺪ أﺑﺮز ﺟﻴﻔﺮﺳﻦ ﻣﺴـﺄﻟـﺔ اﺳـﺘـﺨـﺪام اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺪﺧﻞ رﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﺿﻊ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﻔﺮض اﻟﻨﻈﺮي ﺟﻤﻊ اﻟﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﺮدات واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﺼﺤﺎﺋﻒ اﻻﺳﺘﺒﻴﺎن. وﻛﺎن ﻫﺪف ﺟﻴﻔﺮﺳﻦ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪﻫﻢ. وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻪ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻠﻐﺔ واﳊﻀﺎرة ﻣﺪﻋﻤﺎ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﻷﺛﺮيّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺟﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ (.٤٨ ص ٩٠١ وﻧﻌﻮد اﻵن إﻟﻰ أوروﺑﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮر ﺣﻮل اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﳉﺮﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻀﻬﺎ ودﺣﻀـﻬـﺎ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎﻫﺪة اﻟـﻮاﻗـﻌـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى. وﻫﻨﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﺮرة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت اﲡﺎﻫﺎﺗﻬﺎ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. ﲡﺪ وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻌﺼﺮ اﻻﺳﺘﻨﺎرة ﺟﺬورا أو أﺻﻮﻻ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺎل وﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺮك ﻋﺼﺮ اﻻﺳﺘﻨﺎرة وﻣﻬﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ أدﺑﻴﺎت اﻟﺮﺣﻼتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﻮاء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. ﻟﻘﺪ أﺑﺮز ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه اﻟﺼـﻠـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ إدوارد إﻳﻔﺎﻧﺰ-ﺑﺮﻳـﺘـﺸـﺎرد ﻓـﻲ ﺳـﻠـﺴـﻠـﺔ ﻣـﺤـﺎﺿـﺮاﺗـﻪ اﻟـﻘـﻴـﻤـﺔ ﻋـﻦ » وآدم ﺳﻤﻴﺚA.Smith)٣٢٧١-٠٩٧١م(ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻟـﺒـﺸـﺮﻳـﺔ ذاﺗـﻬـﺎ. وﻟـﻴـﺲ ﻋـﻠـﻰ أﺳﺎس ﺗﻌﺎﻗﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻓﺮاد ﻛﻤـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ روﺳـﻮ ﻋـﻦ ﻧـﺸـﺄة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. إن اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﺴﻖ ﻃـﺒـﻴـﻌـﻲ ﲢـﺘـﻢ ﺿﺮورة اﺳﺘﺨﺪام اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ