49 ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ وﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد. وﻟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮابّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺑﺎب اﻟﻠﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻫﻮ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن درﻫﻤﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﻤﺺّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺛـﻨـﺎ ﻋـﺸـﺮ ﻓـﺮﺳـﺨـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ » .( ( ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﺐّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﺮاﺳﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺟﻨﺪ ﻗﻨﺴﺮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ و ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺮﻣﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻌﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻋﻤﻮدا ﻣﻦ اﳊﺠﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻃﻠﺴﻢ اﻟﻌﻘﺮبّﺲﺟﺲﳉﺰ وإذا أﺣﻀﺮ ﻣﻦ اﳋﺎرج و أﻃﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻬﺮب وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﻤﻮد ﻓﻜﺎن ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻋﺸﺮ أذرع. ورأﻳﺖ أﺳﻮاق ﻣﻌﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎن واﻓﺮة اﻟﻌﻤﺮان. وﻗﺪ ﺑﻨﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﳉﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ وﺳﻂ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪﻳﻨﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻌﺪون إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أي ﺟﺎﻧﺐ ﻳﺮﻳﺪون وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة درﺟﺔ. وزراﻋﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻤﺢ وﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٥٤ ص ٢٩اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻄﺮ واﻵﺑﺎرّﺲﺟﺲﳉﺰ إن ذﻛﺮ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﳊـﻤـﻼت م ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷوروﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻛﺤﺠﺎج ﻟﺒﻴﺖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺪسّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ روﺣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺎن ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎ دوﻧﻮه ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪاتّﺲﺟﺲﳉﺰ رﻏﻢ ﻣﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﻠـﻴـﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺎدة ﻣـﻦ ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻻﻧـﻄـﺒـﺎﻋـﺎت اﻟـﺬاﺗـﻴـﺔ واﻷﺣـﻜـﺎم اﻟﺘﻘﻮﺢّﻪﻵﳉﻐ أن ﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺮق و ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال أﻫﻠﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت واﻟﺘﺼﻮرات ﻋﻦ اﻟﺸﺮقّﺲﺟﺲﳉﺰ ٧٢٢١- ٢٦١١اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ذروﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺮوب اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻐﻮل ﺑﻘﻴﺎدة ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎن ) م( اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﻟﺼﺪ ﻫﺬا اﻟﺰﺣﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ
عدد الصفحات ٤٩50 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ (.٥١ ص ٦٧١ مّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻣﺎﺛﻴﻮ ﺑﺎرﻳﺲ Mathew Paris ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺸﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻐﻮل إﺑﺎن ﻫﺬه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻐﺮب وان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﺰّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮاﺣﺔ و ﻫﻢ أﻛﺜﺮ وﺣﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﺒﺔ أو اﻷﺳﻮد. ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻮارب ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﻟﺜﻴﺮان واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻌﺸﺮة أﺷﺨﺎص أو اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼـﺎ. ﻳﺘﻘﻨﻮن اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﻒ و ﻟﻬـﻢ ﻗـﺪرة ﻛـﺒـﻴـﺮة ﺟـﺪا ﻋـﻠـﻰ اﺟـﺘـﻴـﺎز اﻷﻧـﻬـﺎر واﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺎه ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ وﺑﺨﻄﻮرة ﻛﺒﻴﺮة. إﻧﻬﻢ ﻳﺸﺮﺑﻮن اﻟﺪم وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺪوه اﺳﺘﻌﺎﺿﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﺸﺮب اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎء اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻜﺮ ﺑﺎﻟﻄﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺳﻴﻮف ذوات ﺣﺪ واﺣﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺒﺎرا-ﻳﺘﻘﻨﻮن اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮس. ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻏﻴﺮ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜـﻦ ﻣـﻌـﺮوﻓـﺔ ﻟﺪى اﻟﻐﺮﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺻﻌﺒﺎ. ﻳﺘﺤﻮل اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻐﻮل ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻣﻊ ﻗﻄﻌﺎﻧﻬﻢ و زوﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻼﺗﻲ ﻳﺘﻘﻦ ﻓﻦ اﳊﺮب ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺎﻣﺎ. وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ اﻧﻘﻀﺎﺿﻬﻢ ﺢّﻪﻵ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﺢّﻪﻵ (٦١- ٥١ ص ٦٧١ﺑﺎﳉﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺎﺑﻬﻢ اﻟﺬﻋﺮ واﻟﻬﻠﻊ و ﺑﺸﺄن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮبّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺮاﺟﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻐﻮل ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق ﻗﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ و اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺒﻨﺎء ﺟﺴﻮر ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺸﺮقّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺷﺮﺳﺔ أﺧﺮى. وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد رﺣﻼت ﻧﻴـﻜـﻮﻻي ﺑـﻮﻟـﻮ N.Poloّﺲﺟﺲﳉﺰ وأﺧﻴﻪ ﻣﺎﺛﻴﻮ ﺑﻮﻟﻮ M.PoloّﺲﺟﺲﳉﺰM.Polo)٤٥٢١-٤٢٣١م(ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ رﻏﻢ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻲ واﻟﺘﺠﺎري ﺑﺪور ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﻛـﻬـﻤـﺰة وﺻﻞ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب. وﻋﻦ ﻣﺎرك ﺑﻮﻟﻮ و اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ وﻧﺸﺮت مّﺲﺟﺲﳉﺰ أوﺳﻮاﻟـﺖ Wendell Oswalt ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻴﻖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻨﻮن أﺧﺮ ﻳﺮى أوﺳﻮاﻟﺖ أﻧﻪ رﺢّﻪﻵ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻏﻴﺮ اﻷوروﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ)٦١(
عدد الصفحات ٥٠51 ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻷوروﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ودﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻼد (.٦١ ص ٦٧١و اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ أرادوا ﺗﻨﺼﻴﺮ أﻫﻠﻬﺎ وﺗﺼﺪر أﻋﻤﺎل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن ﻣﺪوﻧﺎت اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﺟﻮن دي ﺑﻼﻧﻮ ﻛﺎرﺑﻴﻨﻲ )Carpiniم( اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﺗﻜﻠﻴﻔﺎ ﺑﺎﺑﻮﻳـﺎ ﺑـﺎﻟـﺘـﻮﺟـﻪ إﻟـﻰ ﺑـﻼد اﻟـﺘـﺘـﺎر٢٥٢١- ٢٨١١ ﻟﻴﺼﻒ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﳒﺢ ﻛﺎرﺑﻴﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ و ﺷﻌﻮﺑﻬﻤﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺬي ﺗﻜﺮر واﺗﺴﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑـﻌـﺪ ﻟـﻴـﺸـﻤـﻞ أﺷـﺨـﺎﺻـﺎ آﺧـﺮﻳـﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﺳﺘﺨﺪام اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﺷﻌﺐ ﻣﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ ﺑﻘﺼﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻨـﻈـﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. إن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ-إن ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ- رﺢّﻪﻵ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲّﺲﺟﺲﳉﺰApplied Anthropology و ﻫﻜﺬا ﳒﺪ أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻬـﺠـﺖ ﺳـﻴـﺎﺳـﺔ اﺳـﺘـﻌـﻤـﺎرﻳـﺔ ﺧـﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﻼديّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺼﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﻴﻨﺬاك(. ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎﻻ ﺧﺼﺒﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﺼﻴﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺪ ﻻﻗﺖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺎﻋﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﻲ آﺳﻴﺎ. و ﻗـﺪ وﺟـﺪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺸﺮون اﻷوروﺑﻴﻮن رﻓﻀﺎ ﺢّﻪﻵ ﺗﻮﺟﻬﻮا ﺟﻨﻮﺑﺎ ﺻﻮب اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ. ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻐﺮب واﳉﺰاﺋﺮ ٦٦ﻣﻦ اﺧﺘﺮاق أواﺳﻂ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. وان ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ )ﻣﺮﺟﻊ (.٣٢ص وﺑﺼﺪد اﻹﺳﻼم و اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻠﻤﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ أدﺑﻴﺎت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰّﺲﺟﺲﳉﺰ رﺷﺎ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﺣﻮل ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮع: أن وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻷوروﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ )٧٦٢١- ١٢٣١ﻣـﺘـﻌـﺪدة و ﻣـﺘـﻀـﺎرﺑـﺔ. ﳒـﺪ ﻣـﺜـﻼ أن ﺗـﻨـﺎول داﻧـﺘــﻲ Dante م ﻟﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺟﻴﻮﻓﺎﻧﻲ ﺑﻮﻛﺎﺗﺸﻴـﻮ G.Boccaccio (ّﺲﺟﺲﳉﺰ ٤٠٣١- ٤٧٣١Petrarch م(. ورﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻀﺎرب ﻓﻲ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻧﻪ ﺳﺎد اﲡﺎﻫﺎن رﺋﻴﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻹﺳﻼم واﳊـﻀـﺎرة اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ. ﻓـﺒـﻴـﻨـﻤـﺎ أﻛـﺪ
عدد الصفحات ٥١52 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﺳﻬﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐـﺖ اﻟـﺬروة ﺑﺎﳊﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب وﺑﺎﳉﻬﺎد ﺿﺪﻫﺎ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﻠﻤﻲ (.٢٢ ص٨٩اﻟﺸﺮق )ﻣﺮﺟﻊ وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺗﻘﻠﺺ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮﻳﻬﺎ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋـﺸـﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب واﻟﺪارﺳﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻼﺣﻘﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟـﺮاﺑـﻊ ﻋـﺸـﺮ و رﺢّﻪﻵ (. ﻓﻔﻲ أواﺧﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن ﳒﺪ أن أﺣﺪ ﻋـﻠـﻤـﺎء٠٧١ ص ٩٢ﲡﺎوزوه )ﻣﺮﺟـﻊ م(ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﺪ أرﺳﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﻀﺎراتّﺲﺟﺲﳉﺰ و اﻷوروﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﻳﺮون ﻓﻲ اﺑـﻦ ﺧﻠﺪون اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆﺳﺲ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع -)٨١(ّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺧﺎﺻـﺔ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﻮن اﻟـﺒـﺮﻳـﻄـﺎﻧـﻴـﻮن ﻓـﻲ ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ اﺑـﻦ ﺧـﻠـﺪون ﺑـﻌـﺾ ( ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ٢١١ ص ٠٠١ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﺮدون أﺻﻮل أو ﺟﺬور ﻋﻠﻤﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ٩٨٦١ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘـﺎﺑـﺎت ﻣـﻮﻧـﺘـﺴـﻴـﻜـﻴـﻴـﻪ )Montesquieu(ّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻣﺮﻳﻜﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋـﻨـﺪ ﺗـﻨـﺎول ﻛـﺘـﺎﺑـﺎت ﻣـﺎ ﻗـﺒـﻞ ﻋـﺼـﺮ اﻟـﻨـﻬــﻀــﺔ. وﻣــﻊ ذﻟــﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ دارﻧﻴﻞ ﻗﺪ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﻓﺼﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻟﺒﺪو (. وﻗﺪ أﺷـﺎر٩٠١ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺟﻮن ﻫﻮﳒﻴﻤﺎن أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ ﺗﻨﺎول ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎرﻓﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻫﺎرﻳﺲ ﻋﻦ »Cultural Materialism و ﳒﺪ أن ﻫـﺎرﻳـﺲ ذاﺗـﻪ ﻳـﺬﻛـﺮ اﺑـﻦ ﺧﻠﺪونّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳊﺘﻤﻴﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺢ (.٢١١ ص ٠٠١ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم. )ﻣﺮﺟﻊ
عدد الصفحات ٥٢53 ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻫﺬا وﻗﺪ ﻧﺎل ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )اﻟﻌﺒﺮ و دﻳﻮان اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺘـﺪأ واﳋـﺒـﺮ ﻓـﻲ أﻳـﺎم و اﻟﻌﺠﻢ و اﻟﺒﺮﺑﺮ و ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮﻫﻢ ﻣﻦ ذوي اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﻛﺒﺮ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ و اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻠﻚ و اﻟﺴﻠﻄﺎن و اﻟﻜﺴﺐ و اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎش و اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺎﻧﻊ و اﻟﻌﻠﻮم و ﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب أﺻﻴﻼ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺸﻌﻮب ﺷﻤﺎل ﻗﺎرة أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺢّﻪﻵ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ و ﻋﺎدات و ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ رآه ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ و ﻻ ﻳﺰال ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔـﺮﻳـﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ ﻣﺆرخ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﺜـﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺆرخ)٠٢( أرﻧﻮﻟﺪ ﺗﻮﻳﻨﺒـﻲ A.Toynbeeﺑﺄﻧﻬﺎ-ﻳﻘﺼﺪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺪﻣﺔ-أﻋﻈﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﻮﻋـﻪ أﻣـﻜـﻦ (.٥٦١ ص ٩٢ﻷي ﻋﻘﻞ أن ﻳﺠﻮد ﺢّﻪﻵ وﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻨﺎ وﻗﻔﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻘﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻌﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ رﺋﻴﺴـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ. وﻟـﻌـﻞ ﻣـﻦ أﻫـﻢ ﺗـﻠـﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺧﻠﺪون اﻧﺘﺒﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ. » اﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻣﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻫـﻮ روﺑـﺮﺗـﺴـﻮن ﺳـﻤـﻴـﺚ اﻟﺬي ﺧﺼﺺ ﻛـﺘـﺎﺑـﺎ ﻣـﻦ أﻫـﻢ ﻛـﺘـﺒـﻪ)١٢( ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ و اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ذﻟﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻨﻪ إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻛﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ و ﻫـﻮ اﻷﺳﺘﺎذ إﻳﻔﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد اﻟﺬي اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺪأ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﺪراﺳﺔ ﻗـﺒـﺎﺋـﻞ (.٧٦ ص ٨اﻟﻨﻮﻳﺮ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان وﻛﻤﺎ أوﺿﺢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺪأ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﳋﺎص ﺑﺎﻟﺒﺪاوة ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم اﻟﺬي ﻳﺤﺪد اﻟﻮﻻءات واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ (ّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺣﻀﺎري. وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ إﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻧﺤﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎش. ﻓﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ إﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ ﻫﻮ
عدد الصفحات ٥٣54 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻠﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ (. واﻟﻘﺎرّﻢذﻪﺛﻪﳉث اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺘﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ ﻟﺪى ﺗﻠﻚ اﻷﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎط اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻴﺸﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ )اﻟﺒﺪاوة و اﻟﻔﻼﺣﺔ و اﳊـﻀـﺎرة( و إﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊـﺎ .)٢٢(ﻗﺎرن ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎت و ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣـﺘـﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﻮاءّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻘﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ دﻋﺎﻣﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟـﻈـﻮاﻫـﺮ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮع ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﺑﻌﺮض ﻋﺎم ﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺷﺮح آﺛﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ (. وﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﻟـﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ أﻟﻮاﻧﻬﻢ وﻣﺰاﺟﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ اﳉﺴﻤﻴﺔ واﳋﻠﻘﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻮى اﳊـﻀـﺎري (. ﻓﻔﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷولّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻬﻮاء ﻓﻲ أﻟﻮان اﻟﺒﺸﺮ و اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ: » اﳊﺮ ﻓﻲ اﳉﻨﻮب و اﻟﺒـﺮد ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻤـﺎل. وﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺎ ﻛـﺎن اﳉـﻨـﺒـﺎن ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻤـﺎل و اﳉﻨﻮب ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ ﻓﻲ اﳊﺮ و اﻟﺒﺮدّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻮﺳﻂ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺘﺪﻻ. ﻓﺎﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ أﻋﺪل اﻟﻌﻤﺮان. واﻟﺬي ﺣـﺎﻓـﺎﺗـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﳋﺎﻣﺲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪال. واﻟﺬي ﻳﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ و اﻟﺴﺎدس ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال. و اﻷول و اﻟﺴﺎﺑﻊ أﺑـﻌـﺪ ﺑـﻜـﺜـﻴـﺮ. ﻓـﻠـﻬـﺬا ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﻌـﻠـﻮم و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺎﻧﻲ و اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﺑﺲ و اﻷﻗﻮات و اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﺑﻞ و اﳊﻴﻮاﻧﺎت و ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال و ﺳـﻜـﺎﻧـﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أﻋﺪل أﺟﺴﺎﻣﺎ و أﻟﻮاﻧﺎ و أﺧﻼﻗﺎ و أدﻳﺎﻧﺎ. ﺣـﺘـﻰ اﻟـﻨـﺒـﻮات ﻓـﺈﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊـﺎ
عدد الصفحات ٥٤55 ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ. وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﻌﺜﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﳉﻨـﻮﺑـﻴـﺔ و ﻻ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ. و ذﻟﻚ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء و اﻟﺮﺳﻞ إﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﻢ أﻛﻤﻞ اﻟﻨﻮع ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻬﻢ (.٦٨٤ّﺲﺟﺲﳉﺰ و إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ اﻟـﺒـﺤـﺚ و ﻋـﺮض اﳊـﻘـﺎﺋـﻖّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن اﶈﺪﺛﻮن ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻬﻢ و ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓـﺎت اﻟﺸﻌﻮبّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺛﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ أﺗﻴﺢ ﻟﻪ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﻬﺎ و اﳊﻴﺎة ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أﻫﻠﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻌﻘﺐ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟـﻌـﺼـﻮر اﻟـﺴـﺎﺑـﻘـﺔ ﻟﻌﺼﺮهّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻬﺎ وﻻ اﳊﻴﺎة ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أﻫﻠﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺆوﻧﻬﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺆدﻳﻪ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ و اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺢّﻪﻵﳉﳉﺛﻵؤﻊ و اﻟﻌﺼﻮرّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻣﻮر ﺟﻤﻴﻌﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﻼص ﻣﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺆوﻧﻬﺎ (.٥٥٢ّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮيّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ و اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻣـﺘـﻜـﺎﻣـﻠـﺔ ﻋـﻦ ﻣـﺮاﺣـﻞ ﺗـﻄـﻮر اﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ. و ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أن ﻓﻜﺮة ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻷﺷﻴﺎء و ﲢﻮﻟﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﺤﻮل ﻫﺬهّﺲﺟﺲﳉﺰ اﲡﺎه واﺣﺪ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﳊﻴﺎة واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮتّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ رأوا ﻓﻲ ﻗﻴﺎم اﻟﺪول وﺗﺪاﻋﻴﻬﺎ ﻣﺪﻋـﺎة ﻟـﺮﺑـﻂ ﺣـﻴـﺎة اﻟﻤﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺮوره ﺢّﻪﻵ اﻟﻮﻻدة ﺣﺘﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﺎت. وﺑﻬﺬا ﺑﺮزت ﻓﻜﺮة دورة اﳊﻴﺎة واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲ
عدد الصفحات ٥٥56 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﺘﺠﺪ ﻣﺠﺎﻻت ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪول أو اﳊﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﳒﺪ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻠﻖ واﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس (.٠٥١ ص ٩٣واﻟﺮوﻣﺎن أﻳﻀﺎ )ﻣﺮﺟﻊ إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ ﺗﻨﺎول ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﻮالّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺪورة اﻟﻌﻤﺮان ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﺪاوة واﳊﻀﺎرة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸـﺎﺑـﻬـﺔ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲ. ﺗﻠﻚ ﻓـﻜـﺮة ﺳـﻴـﻄـﺮت أﻳـﻀـﺎ ﻋـﻠـﻰ اﻷذﻫـﺎن ﻓـﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﺑـﻦ ﺧـﻠـﺪون وﻫـﻮ أﺳـﺎس ﺑـﺤـﺜـﻪ ﻓـﻲ اﻟـﻈـﻮاﻫـﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ وﺗﻴﺮة واﺣﺪة وﻣﻨﻬﺎج ﻣﺴﺘـﻘـﺮ إﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊـﺎ ﻫـﻮ اﺧـﺘـﻼف ﻋـﻠـﻰ اﻷﻳـﺎم واﻷزﻣـﻨـﺔ واﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل. وﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﺷﺨﺎص واﻷوﻗﺎت واﻷﻣﺼﺎرّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳉﺰء اﻷول٥٦ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق واﻷﻗﻄﺎر واﻷزﻣﻨﺔ واﻟﺪول ( )ﻓﺎﻟﺪول ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺮ ﻓﻲ دور اﻟﺒﺪاوة ﺛﻢ ﻓﻲ دور اﻻﻧﺤـﻼلّﺲﺟﺲﳉﺰ ٥٦ ﺳﻨﺔ (. وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ أﻃﻮار اﻟﺪولّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻔﻲ رأﻳﻪ أن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﻃﻮار ﺗﺒﺪأ ﻋـﺎدة ﺑـﺎﻻﺳـﺘـﻴـﻼء ﻋـﻠـﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻠﻚ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﺳﺎﻟﻔﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪاﻓﻊ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﺎﻧﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﺛﻢ ﻃﻮر اﻟﻔﺮاغ واﻟﺪﻋﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺛﻤﺮات اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻠﻚ. أﻣﺎ اﻟﻄﻮر اﻟﺮاﺑﻊ ﻓـﻬـﻮ » ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﲢﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻬﺮمّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮض اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻨﻘﺮض-ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون-وﻫﻜﺬا ﺗﻨﺘﻬﻲ أﻃـﻮار اﻟـﺪوﻟـﺔ ﻟـﺘـﺒـﺪأ ﻣـﻦ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٦٦٦- ٤٦٦ص ﻫﺬا وﻗﺪ ﺧﻀﻌﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺪول ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء. وﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻤﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟـﻌـﺮض ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ
عدد الصفحات ٥٦57 ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ وإﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ أن ﻧﺒﺮز-ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻜﺘـﺎب-ﺣـﻘـﻴـﻘـﺔ ﻫـﺎﻣـﺔ ﻣﺆداﻫﺎ أن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﺮاﺛﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ذا ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺿﻊ اﻷﺳﺲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ أﺣﻮال اﻟﺒﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ وﻻﺷﻚ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﶈﺎوﻻت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠـﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ اﻟﻘﻮاﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻢ ﻣﺴﺎر اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻣـﺮ ﺷـﻐـﻞ ﺑـﺎل اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻔـﻜـﺮﻳـﻦ ﻟـﻘـﺮون ﻋـﺪة ﺑـﻌــﺪ اﺑــﻦ ﺧــﻠــﺪونّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ذاﺗﻬﺎ ﻛﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺣﻮل ﺑﺤﺚ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت أو اﳊﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺴﺎرﻫﺎ )اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ(ّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺮﺣﻮا ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ أو اﳊﻀﺎري ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ. ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺮزت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ أو ﺣﻀﺎرة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت أو اﳊﻀﺎرات اﻷﺧﺮ ى. وﻟـﻘـﺪ أوﺿﺤﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ دارﻧﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻫﻴﺮدوﺗﺲ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﺑﺨﻠﻔﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌـﻮب أو اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻻﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ. ﻓﺎﺑﻦ ﺧﻠـﺪون ﻳـﻨـﺘـﻤـﻲ إﻟـﻰ أﺻـﻞ ﻋـﺮﺑـﻲ إﺳﺒﺎﻧﻲ. وﻫﻴﺮدوﺗﺲ-ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ-ﻟﻪ ﺧﻠﻔﻴﺔ آﺳﻴﻮﻳﺔ. وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺪوّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻔﻮق ﺑﻜﺜـﻴـﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻫﻞ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻘﺮة ﺑﺎﳊﻀﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﻴﺎةّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻫﻞ اﳊﻀﺮ. ﻛﺬﻟﻚ اﻫﺘﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﳊـﻀـﺎرات. ﻛـﻤـﺎ ﻓـﻌـﻞ ﻫﻴﺮدوﺗﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﳊﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـﺔ واﳊـﻀـﺎرات اﻷﺧـﺮى. ﻫـﺬا ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ-ﻧﻈﺮ دارﻧﻴﻞ-ﻗﺪ ﻃﺮحّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﻳﺸﻴﺮ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وﻗﻴﻤﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻘﻮﺢّﻪﻵﳉﻐ
عدد الصفحات ٥٧58 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ (.٦١- ٥١ ص ٩٠١ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﺒﺎﺣﺚ. )ﻣﺮﺟﻊ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ أﻋﻤﺎل ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻴﺮدوﺗﺲ واﺑـﻦ ﺧـﻠـﺪونّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻟﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أو ﻣﺼـﺎدر أﺧـﺮى ﻟـﻠـﻤـﺎدة اﻷﺛـﻨـﻮﺟـﺮاﻓـﻴـﺔ ﻋـﻦ ﺷـﻌـﻮب اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻛﻔﺮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋـﺸـﺮ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ذﻟـﻚ ﻋـﻠـﻰ أﺳﺎس ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل أو أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻣﺘﺪاد ﻟﻬﺎ. ﻟﻘﺪ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن ﻧﻮﺿﺢ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺣﻀﺎرﺗﻪ ﻗﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ ﺟﻤﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة اﻷﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ. ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳـﺒـﺪأّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﺮﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ. وﻣﻊ ذﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻌﺎ. وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ أن ﻧﻮﺿﺤﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎلّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﻜﺮيّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪة. وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﲢﻜﻢ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎلّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻜﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﺠﻬﻮد اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻـﺮ . إن ﻣﻦ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﻬﺎم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻌﺮب ﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ)٣٢( اﳊﺎﺿﺮ أﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز اﻟﺴﺒﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب ﻓﺤﺴﺐ ﺑﺼﺪد ﺑﻌﺾ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺘﻀﻤﻦ دراﺳﺎﺗﻬﻢ أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺠﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻜﺘﺎبّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﺳﺎﺳﺎ. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻨﺒﻬﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ وﻫﻲ أن ﻛﺎﻧﺖ أوﺛﻖ اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﳋﺎﻟﺺّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻣﺘﺰج ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﻋﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ إﻟـﻰ اﻟـﻌـﺠـﺰ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ (.٦٤ ص ٢٧ )ﻣﺮﺟﻊ )٤٢(
عدد الصفحات ٥٨59 ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻬﻮاﻣﺶ ١ ﺑﻌﻨﻮان ﻫﻮﻣﻴﺮوس ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ. ﻓﻔﻲ اﻷودﻳﺴﺎ ﻣﺜﻼ ﳒﺪ أن ﺑﻄﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻠﺤﻤﺔ وﻫﻮ أودﻳﺴﻴﺲ Odysseus ﻗﺪ رﺣﻞ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪة ﻋﺸﺮة أﻋﻮام زار ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ. وﻟﻠﺤﺼﻮل .٥٨ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﻟﻴﺎذة ﻧﻘﺘﺮح اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎل اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺮﺟـﻊ ٢ ق. مّﺲﺟﺲﳉﺰ م. وﻳﺒﺪأ ﻫﻴﺮودوﺗﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪة ﻫﻠﻴﻜﺎرﻧﺎ ﺳﻮسّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺣﺘﻰ ﻻ ﲡﺮد اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻷﻏﺮﻳﻖ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺒﺮﺑﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎ ﺢّﻪﻵ ﻣﺜﻮﺑﺔ اﻟﺜﻨﺎء .٦٨ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ وﻧﻘﺪي ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﺟـﻊ رﻗـﻢ ٣- ﻳﺬﻫﺐ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆرخ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ ﻏﺮﺑﺎل إﻟﻰ أن ﻗﻮل ﻫﻴﺮودوﺗﺲ ﺑﺎن ﻣﺼﺮ ﻫﺒﺔ اﻟﻨﻴﻞ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻀﺎرة ﺢّﻪﻵ (.٤٨ ٤- ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻤﻲ ﺧﺸﻴﻢ اﻟﺬي أوﺿـﺢ أن ﻫﻴﺮودﺗﺲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻛﺎن وﺻﻒ اﻟﻬﺠﻮم اﻟـﻔـﺎرﺳـﻲ ﻋـﻠـﻰ ﻟـﻴـﺒـﻴـﺎ ﺑـﻐـﻴـﺔ ﺗﻄﻮﻳﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ اﳉﻨﻮبّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٨١ ص ١٧اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ ٥- ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻤﻲ ﺧﺸﻴﻢ أن ﻫﻴﺮودﺗﺲ ذﻛﺮ أن (. وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﻫﻴﺮودﺗﺲ اﻋﺘﻘﺪ أن ﻧﻬﺮ٢٧ ص ١٧اﳉﻨﻮب ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺞ ﺗﻮﻧﺲ )ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻨﻴﻞ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل أﻃﻠﺲ ﻣﺎرا ﺑﻠﻴﺒﻴﺎ. ٦- ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﻫﻴﺮودﺗﺲ (.٨١ ص ٢٧ﻋﻨﺪه ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﺘﻤﺎس اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻏﺮض ٧ - ﻳﻬﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺖ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻓﻜﺮ ﻟﻮﻛﺮﻳﺘﻮسّﺲﺟﺲﳉﺰ ص٤٤وﺗﻔﺴﻴﺮا ﻣﺎدﻳﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﺘﻄﻮر اﳊﻴﺎة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔ واﻟﺘـﻜـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ (.٧١٤ ٨ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ دراﺳﺔ ﻋﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﺣﻢ ﻛﺘﺎرﻳﺦ وﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﺎول اﻟﺮﻣﺎﻳﺎﻧـﺎ ﻛـﻤـﺜـﺎل ﻋـﻠـﻰ ذﻟـﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٤٣- ٣ّﺲﺟﺲﳉﺰ ٩- ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆرﺧﻮن ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ; إﻻ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻳﺮﺟﺤﻮن أﻧﻬﺎ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﻼدي ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﺴﻤﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ
عدد الصفحات ٥٩60 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻲ إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ودورﻫﺎ ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺘـﻘـﺪم اﻟـﻌـﻠـﻮم واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﻳﺸﻴﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆرخ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﻲ ﻣﺆﻟـﻔـﻪ » وﻣﻬﻤﺘﻬﺎ إﻳﺼﺎل ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺗﺮاث اﻟﻔﻜـﺮ اﻟـﻘـﺪﺢّﻪﻵﺰ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻌﻠﻮم٠٠٢١٬ ٠٠٩اﻟﺘﺎﻟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎرف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮب أوروﺑﺎ وأﺧﻴﺮا ﺗﺄﺗﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﺘـﺪة ﺣـﺘـﻰ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ اﻟـﻌـﺼـﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺜﻞ ﻋﺼﺮ ازدﻫﺎر اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٩٠٤ ص ٠٥ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ ٠١- ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪن واﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺎﻻﻃﻼع (.٠٥ﻋﻠﻰ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﻨﺎك اﲡﺎﻫﺎ ﻧﺤﻮ إﻋﺎدة ﺗﻘﻴﻴﻢ اﳉﻮاﻧﺐ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺘﻤﻬﻴﺪات ﻟﻼﲡﺎه اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﺳﺎد ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ. وﻋﻦ ﻓﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻌـﺼـﻮر (.٤٦اﻟﻮﺳﻄﻰّﺲﺟﺲﳉﺰ ١١- اﺳﺘﺨﺪم اﻷﻏﺮﻳﻖ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺘﺒﺮﺑﺮة وﻻ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻨﻤﻂ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة. وﻫـﻲ ﻻ ﺗـﻌـﻨـﻲ ﺑـﺎﻟـﻀـﺮورة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﺨﺪام وﻫﻲ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ أو اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ. ٢١- ﻧﻘﺘﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرّﻢذﻪﺛﻪﳉث (. ﻧﻮﺻﻲ اﻟﻘﺎرّﻢذﻪﺛﻪﳉث أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆرﺧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻐﺮﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﺼﺪد ﺣﻀﺎرات اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ ٣١ - ﻓﻲ إﻃﺎر دراﺳﺘﻪ اﻟﺜﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜـﻞ أوﻻﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋـﻨـﺪ ﻴﻨﻮ: إنّ م اﻟﺬي وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻷرض ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻧﻠـﻠ٠٥٨ ﻫـ-٦٣٢اﳋﻮارزﻣﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻮﻓﻲ ﻋـﺎم ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻪ أﻣﺔ أوروﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. وﺗﺘﻤـﺜـﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺮﺣـﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﺑﻮﺿﻊ ﺧﺮاﺋﻂ ﻋﻦ اﻟﻌـﺎﻟـﻢ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ وأﻗـﺎﻟـﻴـﻤـﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫـ-٣٩٤ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ. وﻣﻦ أﻋﻼم ﺗﻠﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﺣﻠﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺪﺳﺔ )أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ( اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻮﻓﻲ ﻋﺎم م ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘﺪرة ﺧﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻢ اﳋﺮاﺋﻂ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻠﻮﻧﺔ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﺘـﻲ زارﻫـﺎ. وﺗـﺘـﻤـﺜـﻞ١٠١١ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ وﺢّﻪﻵﳉﻐ م. وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﺣﻠﺔ وﺟﺪ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ١٣٢١ ﻫـ-٩٢٦ مّﺲﺟﺲﳉﺰ مّﺲﺟﺲﳉﺰ -٦٥ ص ٤٢ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎﻫﺪة واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﻳﻨﺔ وﻳﺘﺤﺮون ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮوا اﻟـﺼـﺪق واﻷﻣـﺎﻧـﺔ )ﻣـﺮﺟـﻊ رﻗـﻢ (.٧٥ ٤١- ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺟﺰيّﺲﺟﺲﳉﺰ مّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺪﺳﺔ وأداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﳊﺞّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺧﺎرﺟﻬﺎ. ﻟﻬﺬا ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ
عدد الصفحات ٦٠61 ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ وﻣﺨﺘﺮق اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﺎﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮضّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻄﻨﺠﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ (.١٢وﺑﺎﺣﺚ ﻓﺮق اﻷﺢّﻪﻵﳉﳉﺛﻵؤﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ٥١- ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻘﻮﻻ زﻳﺎدة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮمّﺲﺟﺲﳉﺰ ص٣٩ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺰور اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺸﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ زﻳﺎرة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎرﻗـﺔ ﻟـﺒـﻼدﻫـﻢ (. وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت٧٦١ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻠﻤﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ وﻗﺪ ﺻﺪر ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﺪد ﻗـﻴـﻢ ﻣـﻦ ﻣـﺠـﻠـﺔ ﻋـﺎﻟـﻢ اﻟـﻔـﻜـﺮ ﻋـﻦ (.٣٨٩١اﻟﺮﺣﻼتّﺲﺟﺲﳉﺰ ٦١- ﺗﺮﺟﻢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﺤﻴﻰ اﳋﺸﺎب ﺢّﻪﻵ ﻗﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳋﺸﺎب: إن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ وﻳﺪون ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻳـﻮﻣـﺎ ﻓـﻴـﻮﻣـﺎ. وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻋﺎدة ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳊﻘﻠﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﻨﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ. إن وﺻﻒ ﻧﺎﺻﺮ ﺧﺴﺮو ﻟﻠﻤﺪن واﻷﻣﺎﻛﻦ ﻳﻠﻔـﺖ اﻟـﻨـﻈـﺮ وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﺣﻈﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٠٧- ٦٥ ص ٢٩واﺿﺤﺎ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﺑﻴﺖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺪس واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ )ﻣﺮﺟﻊ ٧١ )٢٨١١- ٦٢٢١- أﺳـﺲ ﻓـﺮاﻧـﺴـﺰ داﺳـﻴـﺰي Francis Dasuzy م( ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ رﻫـﺒـﺎن اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺴـﻜـﺎن Franciscansّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاءّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن اﳉﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻳـﻀـﺎ اﻟـﺒـﻠـﺠـﻴـﻜـﻲ وﻟـﻴـﻢ١٥ ص ٦٦اﻟﺼﻠﻴﺒـﻴـﺔ )ﻣـﺮﺟـﻊ رﻳﺴﺒﻮرك W.Rysbrock اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻷوروﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻗﻠﺐ آﺳﻴﺎ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ (.٣١ ص ٦٦اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻐﻮل. )ﻣﺮﺟﻊ ٨١- اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺮب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٥ ص ٥٦اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ﻣﺮﺟﻊ ٩١- ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄنّﺲﺟﺲﳉﺰ )ﻣﺮﺟﻊ٣٦٩١ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون (.٠٧ ٠٢- ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ اﻟﺸﻴﻘﺔ ﺑﻌﻨﻮان )ﻗﺎﺑﻴﻞ وﻫﺎﺑﻴﻞ-ﻗﺼﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﳊﻀﺎرة واﻟـﺒـﺪاوة ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮل اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺪﻣﺔ ﻣﺜﻞ أن اﻟﻌﺮب إذا ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ أوﻃﺎن أﺳﺮع إﻟﻴﻬﺎ اﳋﺮاب اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﺑﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ص٢واﻟﺘﺠﻮال اﻟﺪاﺋﻤﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺢّﻪﻵ (.٣٠٤٬ ٢٠٤ ١٢- ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ وﻻ ﻳﺰال ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻤﺎ ﻋﻘﺪ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺮات واﻟﻨﺪوات ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻟﺪراﺳﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺪﻣﺔ. ﻧﺸﻴﺮ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﻣﺆﺧﺮا ﺑﺠﺎﻣﻌـﺔ دﻳـﻮك Duke university ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠـﻰ٠٥٦ وذﻟﻚ ﺢّﻪﻵ
عدد الصفحات ٦١62 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ (.٩٤١ )اﻧﻈﺮ ﻣﺮﺟﻊ ٤٨٩١وﻓﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﺪونّﺲﺟﺲﳉﺰ ٢٢- ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑﺼﺪد ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وروﺑﺮﺗﺴﻮن ﺳﻤﻴﺚّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٥٥اﻧﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ )ﻣﺮﺟﻊ ٣٢(.٠٤- ﻋﺎﻟﺞ د. ﺣﻠﻴﻢ ﺑﺮﻛﺎت ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮ )اﻧﻈﺮ ﻣﺮﺟﻊ ٤٢- اﻧﻈﺮ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﻬﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻟﻠﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻤﺠﻠـﺔ ﻋـﺎﻟـﻢ اﻟـﻔـﻜـﺮ (.٠١ّﺲﺟﺲﳉﺰ ٥٢- ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﻌﻨﻮان .٧٦٩١اﳋﺎﻣﺴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ
عدد الصفحات ٦٢63 اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎنّاﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆرﺧﻮن أﻧﻪ ﺑـﺎﻧـﻘـﻀـﺎء ﺗـﻠـﻚ اﳊـﻘـﺒـﺔ اﻟـﻄـﻮﻳـﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺗـﺎرﻳـﺦ أوروﺑـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﺣﻴﺎء اﳉﺪﻳﺪ أو ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ. وﻳـﻨـﺒـﻬـﻨـﺎ ﺟـﻮرج ﺳﺎرﺗﻮن إﻟﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺪﻳﺪ ﻻ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة أو اﻟﺘﻜﻮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻣﺮ-ﺣﻠﻘﺔ وﺻﻞ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﺘﺮﺗﻲ إﺣﻴﺎء . ﺑﺪأت ﻓﺘﺮة(١) اﻷﺣﻴﺎء اﻷوﻟﻰ-ﻓﻲ رأﻳﻪ-ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ وذﻟﻚ ﺣﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻧﺘﻘﺖ أوروﺑﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎرف اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأت أﻳﻀﺎ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة ﺣـﺮﻛـﺔ اﻟـﺮﻳـﺎدة واﻻﺳﺘﻜـﺸـﺎف اﳉـﻐـﺮاﻓـﻲ. أﻣـﺎ اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻹﺣـﻴـﺎﺋـﻴـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﺎرﺗﻮن-ﻓﻲ إﻃﺎر ﺣﺮﻛﺔ اﺳـﺘـﺒـﺪال اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻨـﻬـﺞ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ وإن ﻟﻢ(٢) ﻳﺘﺒﻠﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻷﻣـﺮ إﻻ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن (.٠١ ص ٦٦اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ)ﻣﺮﺟﻊ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻠﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺢّﻪﻵ ﻫﻨﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ )ﻗـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋـﺸـﺮ ﻋــﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ( ﺣﻮل دراﺳﺔ ﺗﻄـﻮر اﳊـﻀـﺎرة اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ 3
عدد الصفحات ٦٣64 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﻌﺎم ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت أو ﺣﻀﺎرات أوروﺑﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻋﻘﺪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرﻧﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺸﻌﻮب وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻓﻖ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄـﻮرﻳـﺔ ﻣـﻌـﻴـﻨـﺔ. وﻫـﻨـﺎ ﻳـﻜـﻤـﻦ أﺣـﺪ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ وﻧـﺸـﺄﺗـﻬـﺎ. ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻇﻬﺮت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪوﻧﺎت واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ أدﺑﻴـﺎت اﻟـﺮﺣـﻼت اﻟﺘﻲ زﺧﺮت ﺢّﻪﻵ مّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆﻟﻔﺎت وﺷﻴﻮع ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت. وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺗﻠـﻚ اﻷدﺑـﻴـﺎت ﻟـﻬـﺎ ﻧﻘﺎﺋﺼﻬﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺟﻤﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة وﻋﺮﺿﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﺎ ورد ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎدة أﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻜﺲ اﻻﺳﺘﻌﻼء ا ﻟﻌﻨﺼﺮي. وﻣﻊ ذﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻸﻗﺎﻟﻴﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﻏﻴﺮ اﻷوروﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺜﻠﺖ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻬـﺎﺋـﻞ ﻟـﻠـﺠـﻨـﺲ اﻟـﺒـﺸـﺮيّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳉﺴﻤﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ Michelet م( ﻳﺼﻒ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺄﻧﻪ (. وﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ٤ ص ٦٦)ﻣﺮﺟﻊ وﻫﺪﻓﻬﺎ أﻳﻀﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ أن ﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﲢﺼﻴﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻌﺪدت أﻳﻀﺎ اﳊﻮاﻓﺰ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻠﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓـﺔ وﺗـﻨـﻘـﻴـﺘـﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻮاﺋـﺐ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟـﺴـﻼﻻت اﻟـﺒـﺸـﺮﻳـﺔ وﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟـﻨـﺘـﺎج اﳊـﻀـﺎري ﻟﻠﺸﻌﻮب. ﻛﺬﻟﻚ أﺳﻬﻢ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ دﻓﻊ اﳊﺮﻛﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ رﺣﻼت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺠﻪ ﺷﺮﻗﺎ ﻋﺒـﺮ آﺳـﻴـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻏﺮﺑﺎ ﻋﺒﺮ اﶈﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ. ﻟﻘﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب اﻟﺴﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻷوروﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﳉﻐﺮاﻓﻲ واﳊﻀﺎريّﺲﺟﺲﳉﺰ
عدد الصفحات ٦٤