33 ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺼﻒ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻌﻠﻮم أﺣﺪث اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻹﻃـﻼقّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺰال ﺗـﺘـﻄـﻮر وﺗـﺘـﻘـﺪم ﻟـﺘـﺄﺧـﺬ ﻣـﻜـﺎﻧـﺘـﻬـﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺴـﺘـﻘـﻠـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﻔﺮﻳﺪة ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرﻛـﻬـﺎ دراﺳـﺔ اﻹﻧﺴﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ ورﻏﻢ ﺣﺪاﺛﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻻ ﻓـﻲ أواﺧـﺮ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋـﺸــﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸـﻌـﻮب واﳊـﻀـﺎرات اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرﻧﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺟﺬﺑﺎ ﺑﺎﻧﺘﺒﺎه ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺬ ﻗﺪﺢّﻪﻵﺰ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ ﺗـﻘـﺪﺢّﻪﻵﺰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﺑﺼﺪد اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺢّﻪﻵقﻢﻏﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﳉﺴﻤﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ و اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺘﻘﺪات. ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺒﺖ اﳊﺮوب واﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘـﺠـﺎرﻳـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺼﻮر ﻣـﺎ ﻗـﺒـﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻴـﻼدّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﺪوث اﺗﺼﺎل ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺸﻌﻮب واﻛﺘﺴﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻵﺧﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺆرﺧﻮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻠﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌـﺮﻓـﺔ ﺢّﻪﻵ ﺟﺬور أوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﺛﻨﻮﺟﺮاﻓـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺸـﻜـﻞ 2
عدد الصفحات ٣٣34 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ-أن اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺮﻳﻮن ﻋﺎم ﻗﺒﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﻼد ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق. ذﻟﻚ ﺣﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ٣٩٤١ أﺑﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻋﻠﻰ ﻣﺢّﻪﻵﻐﳉثﳉﻏﻊ ﻛﻞ ﻣﺮﻛﺐ واﺣﺪ وﺛﻼﺛﻮن ﻓﺮداّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺮﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺄﻗﺰام أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. وﺗﺄﻛﻴﺪا ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻘﺪ ﺻﻮرت اﻟﻨﻘﻮش ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺒﺤﺮي اﺳـﺘـﻘـﺒـﺎل ﻣـﻠـﻚ وﻣـﻠـﻜـﺔ ﺑـﻼد (. أوﺿﺤﺖ اﻟﻨﻘﻮش ﻛﺬﻟﻚ ﺑـﻌـﺾ٨١ ص ٤٦١ﺑﻮﻧﺖ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﻌﻮث ﻣﺼﺮي. )ﻣﺮﺟـﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﳉﺴﻤﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮبّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺴﻤﻨﺔ ﺑﺈﻓﺮاط )ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﻟﻴﺔ(ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﻮﺷـﻤـﺎن Pushmans اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻛﻠﻬـﺎري )ﻣـﺮﺟـﻊ أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻷﺧﺮى ﳉﺬور اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت٨١ ص ٤٦١ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻫﻮﻣﻴـﺮوس Homer اﻟﺬي ﻋﺎش ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ أو اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒـﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﻼدّﺲﺟﺲﳉﺰIliad واﻷودﻳﺴﺔ (١)Odyssey. ﻧﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆرخ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻫﻴﺮودﺗﺲ Heredotus اﻟﺬي ﻋﺎش ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻴـﻼدّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. وﻳﺮﺟﻊ اﻟـﺴـﺒـﺐ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺟـﻤـﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺻﻔﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌـﻮب ﻏـﻴـﺮ اﻷوروﺑـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻨﺎول ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﻣﻼﻣﺤﻬﻢ اﳉﺴﻤﻴﺔ وأﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ (.٣١ ص ٩٠١ ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب ﺣﺮص ﻫﻴﺮودﺗﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ زﻣﺎﻧﻪ. ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت ﻓـﻲ ﺗـﺴـﻌـﺔ ﻓﺼﻮلّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺻﻔﻪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﺘﻲ دارت ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻔﺮس واﻹﻏﺮﻳﻖ إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﻼد. وﻗﺪ ﺟﺎء وﺻﻔﻪ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺮ أﻳﻀﺎ دﻗﻴﻘﺎ وﺷﻴﻘﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎن . وﻻ ﲢﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒـﺎرة أﻫـﻤـﻴـﺔ(٣)
عدد الصفحات ٣٤35 ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ وإﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺘﻬﺎ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﲡﺎه اﻟﻔﻜـﺮي اﻟﺬي ﺳﺎد ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ رﺑﻂ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم اﳊﻀﺎري. ﻳﺒﺪأ ﻫﻴﺮودﺗﺲ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ إﺳﻬﺎبّﺲﺟﺲﳉﺰ وآﺛﺎرا ﲡﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ. وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻨﺎخ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﻴﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻧﻬﺎر. ﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻒ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺮﻳﻮن ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ (.٦١١ ص ٦٨ﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺳﻨﻨﻬﻢ وﻳﻌﻄﻲ ﻟﻨﺎ ﻫﻴﺮودﺗﺲ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻬﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﻤﺎ ورد ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﻟـﻔـﻘـﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺘﻮارﻳﺦ:٦٣رﻗﻢ » وﻳﻘﻀﻲ اﻟﻌﺮف ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎن ﻳﺤﻠﻖ أﻗﺎرب اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺎب رؤوﺳﻬﻢ أﺛﻨﺎء اﳊﺪاد. وﻟﻜﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺮﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وﻳﺴﺘﻄﺮد ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرﻧﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻳﻌﻴﺶ اﻵﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻞ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌﻴﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺮﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. إذ ﻫﻢ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺧﺒﺰﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬرة )أﻟﻮرا(. وﻫـﻢ ﻳﻌﺠﻨﻮن اﻟﻌﺠﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﺄﻗﺪاﻣﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ وأﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أﻣﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺮﻳﻮن و ﻣﻦ أﺧﺬ (.٠٢١ ص ٦٨ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎرﺳﻮن اﳋﺘﺎن وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻧﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎ أن ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆرخ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻮﺻﻒ دﻗﻴﻖ ﻋﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪو ﺑﻠﻴﺒﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ. ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺚ واﺛﻨﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ. إن أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻷﺻﻠﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻫـﻢ اﻟـﻠـﻴـﺒـﻴـﻮن اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳـﺤـﺘـﻠـﻮن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (٧٩ ص ١٧أﻣﺎ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻮاﻓﺪة ﻓﻤﻨﻬﻢ: اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن واﻟﻴﻮﻧﺎﻧـﻴـﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻳﺪون ﻫﻴﺮودﺗﺲ ﺑﻌﺾ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﺣﻈﺎت(٤) ﻋﻦ ﻋﺎدات اﻟﻠﻴﺒﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل: »
عدد الصفحات ٣٥36 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺪوا رﻋﺎةّﺲﺟﺲﳉﺰ د اﻟﺒﺪو اﻟﺮﻋﺎة أن ﻳﻔﻌﻠﻮا. إذ أن ﻣﻦ ﻋﺎدة ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺒﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﺪو اﻟﺮﻋﺎةّﺗﻌﻮ )وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﳉﻤﻴﻊ( أن ﻳﺄﺧﺬوا أوﻻدﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻮن اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ وﻳـﻜـﻮوا ﻋـﺮوق ﺟـﻠـﻮد رؤوﺳـﻬـﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺮوق أﺻﺪاﻏﻬﻢ ﺑﺪﻫﻦ ﺻﻮف اﻟﻐﻨﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﻟﺒﻠﻐﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺮأس. وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻫﺬا ﻳـﺠـﻌـﻞ أﻃـﻔـﺎﻟـﻬـﻢ أﻛـﺜـﺮ ﺻﺤﺔ. واﳊﻖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮوف ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺻﺤﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. وﻟﺴﺖ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻜﻨﻬﻢ أﺻﺢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ. وﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﻠﻴﺒﻴﻮن ﻋﻼﺟﺎ ﻟﺘﻮﺟﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻣـﻦ أﻟﻢ اﻟﻜﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٥٨ ص ١٧أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻵن إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﺢّﻪﻵﳉﻐ أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆﺳﺲ اﻷول ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ. ﻳﺮى ﺷﻮﻛﻨﺞ أن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﻴﺮودﺗﺲ ﻣﺤﺪود وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﺸﺄت وﺗﻄﻮرت ﻓﻲ إﻃﺎره. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺮودﺗﺲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻄﺮح ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﺗﻨﻮع ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺴﻼﻟﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﳒﺪه أﻳﻀﺎ ﻗﺪ وﺻﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻈـﺎﻫـﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺘـﻌـﺪدة ﻟـﻠـﺤـﻴـﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻠﺒـﺲ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺄﻛـﻞ واﻟـﻄـﺐ وﻋﺎدات اﻟﺰواج واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﺎ. وﻧﻈﺮا ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎ ﺣﻈﻲ ﺑﻪ وﺿﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت (.٣١ ص ٠١١ﻫﻴﺮودﺗﺲ )ﻣﺮﺟﻊ وﺑﺼﺪد وﺻﻔﻪ اﻗﺘﺒﺎس اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻴﺮودﺗﺲ أن اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻗﺪ أﺧﺬوا ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺒﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺜﻴﺎبّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ:٩٨١ﻳﻘﻮل ﻫﻴﺮودﺗﺲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة » ﻏﻴﺮ أن ﻟﺒﺎس اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻴﺒﻴﺎت ﺟﻠﺪيّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﻠﺪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻋﺰ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﻌﺎﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ
عدد الصفحات ٣٦37 ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺜﻮب واﻟﺪرع ﻓﻲ اﳊـﺎﻟـﺘـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺳـﻮاء. ﺑـﻞ إن اﻻﺳـﻢ ذاﺗـﻪ اﻟـﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ درع أﺛﻴﻨﺎ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ أن ﻛﺴﺎء ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺎﺛﻴﻞ ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻴﺒﻴﺎت ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﻓﻮق ﺛـﻴـﺎﺑـﻬـﻦ ﺟـﻠـﻮد ﻣـﺎﻋـﺰ ذوات ﻋـﺬﺑـﺎت ﺑـﻌـﺪ ﻧـﺰع ﺷﻌﺮﻫﺎ وﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ. وﻗﺪ ﻏﻴﺮ اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻻﺳﻢ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﳉﻠﻮد اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻋﺰ ﻫﺬه إﻟﻰ اﺳﻤﻬﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ )آﻳﺠﺲ( أي اﻟـﺪرعّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻄﻘﺴﻲ-ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ-ﻇﻬﺮ أوﻻ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻄﺮﺑﺎ ﺷﺠﻴﺎ. وﻣﻦ اﻟﻠﻴﺒﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺗﻌﻠﻢ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻌﺮﺑﺎت ذات اﳋﻴﻮل (.٧٨ ص ١٧اﻷرﺑﻌﺔ و ﻳﺮى ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أن ﻣﻨﻬﺞ ﻫﻴﺮودﺗﺲ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﺎم ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻈﺎﻫﺮ ﺣـﻴـﺎة اﻟـﺸـﻌـﻮب وﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺞ اﻷﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﻟﻲ. ﻓﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن اﻟﺪارﺳﻮن ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴـﺎة اﳉـﻤـﺎﻋـﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺮﻛﺰون ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﳊﻘﻠﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻼوة ﻋﻞ ﻓﺤﺼﻬﻢ أﺣﺎدﻳﺚ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻮاﻗﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎﻫﺪ. ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺟﺮاء اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرﻧﺎت ﻛﻠﻤـﺎ ﺗـﻴـﺴـﺮ ﻟـﻬـﻢ ذﻟـﻚ. وﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﺼـﺪدّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻴﺮودﺗﺲ ﺑﺠﻼء وإﺳﻬﺎبّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻒ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺮﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺑـﺔ أو اﻟـﺸـﺬوذ. و رﺢّﻪﻵ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻣﻨﻬﺞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻮارﻳﺦ ﻫﻴﺮودﺗﺲ ﻳﺮﺗﺒﻂ و ﻻ ﺷﻚ ﺑﺎﳉﻮ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎمّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺳﺎدت ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘـﻜـﺸـﺎف واﻟـﻘـﻴـﺎم ﺑـﺎﻟـﺮﺣـﻼتّﺲﺟﺲﳉﺰ رﺣﻼﺗﻪ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ. ﻫﻴﺄ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻬﻴﺮودﺗﺲ ﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌﺎ ﻓﻲ رﺣﻼﺗﻪ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ وﻋﻘﺪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرﻧـﺎت ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟـﺸـﻌـﻮب. وﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻟﺪى ﻫﻴﺮودﺗﺲ أﻳﻀﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺜﻘـﺎﻓـﺎت اﻷﺧـﺮى اﻛﺘﺴﺒﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎﻛﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن. إﻻ أن اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻫﻴﺮودﺗﺲ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟـﻢ ﲢـﺚ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى. ﻓﻘﺪ ﺗـﺒـﻠـﻮر اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎ ﻳﺠﺐ أن)٥( ﻳﻜﻮن ﻻ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ و ﻣﺤﺴﻮس. وﻋﻠﻰ ﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس ﻧـﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ أن ﻧـﻔـﺴـﺮ
عدد الصفحات ٣٧38 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ق. م( ﻣﺜﻼ ﺢّﻪﻵ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺼﻮرات وﻟﻌﻞ اﻟﺪاﻓﻊ وراء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻴﻞ ﻟﻠﻤﺪن اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻛﺎن ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺎﻣﺔ. وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﺗﺘﺠﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻮر أو اﻷﺣﻮال اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺒﺎر ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺿﻌﻮا أﺳﺲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻘﻲ ووﺟﻬﻮا اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ واﳉﻤﻊ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻴﻘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. إن اﻟﺪارس ﻷﻋﻤﺎل اﻟـﻔـﻼﺳـﻔـﺔ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟـﻴـﺼـﻞ إﻟـﻰ ﻣـﻌـﻠـﻮﻣـﺔ ﻃـﺮﻳـﻔـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﺒﻘﺘﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﺎدت وازدﻫﺮت ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟـﺪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺴـﻴـﺢ. ﻛـﺬﻟـﻚ ق. م( ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا ﺑﻌﺾ٢٢٣- ٨٤٣ﳒﺪ أن أرﺳﻄﻮ) أوﻟﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻄﻮري ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻓﻲ اﳊﻴﻮانّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺤﻮ وﺻﻒ وﲢﻠﻴﻞ ﻧﺸﺄة اﳊﻜﻮﻣﺎت وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﻓﻀﻠﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ وﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﺮونّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻨﻤﺎذج اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺜﺎﻟﻴﺔ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻞ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﺤﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻠﻤﻮس واﶈﺴﻮس. وﻣﻊ ذﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮب وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ
عدد الصفحات ٣٨39 ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ )٨٩- ٥٥ورﺢّﻪﻵLecretius ق. م اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت وﻻ ﺷﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜـﺎر اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ اﻟـﻬـﺎﻣـﺔ. إن اﻟـﻘـﺎرّﻢذﻪﺛﻪﳉث ﻟﻜﺘﺎﺑﺔDe Rerum Naturae« ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺑﻴﻨﺠـﻮﻳـﻦPenguin(. ﻳﺠﺪ أن ﻟﻮﻛﺮﺗﻴﻮس ﺗﻨﺎول ﻋـﺪة٨٤١ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب رﺋﻴﺴﺔ وﺿﻤﻨﻬﺎ أﻓﻜـﺎره وﻧـﻈـﺮﻳـﺎﺗـﻪ ﻋـﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﺧﺎﺻﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﻧﺴﺎن اﻷولّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻔﻨﻮن واﻷزﻳﺎء واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺳﻴﻘـﻰ )ﻣـﺮﺟـﻊ (. وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أن ﻟﻮﻛﺮﺗﻴﻮس اﺳﺘﻄﺎع أن٦١٢- ٩٩١ ص ٨٤١ ٩٠١ﻳﺘﺼﻮر ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺛﻢ ﺑﺮوﻧﺰﻳﺔ ﺛﻢ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ )ﻣﺮﺟﻊ (ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ. وﻗﺪ رأى اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻟﻮﻛﺮﺗﻴﻮس ﺗﻄﺎﺑﻘﺎ ﻣﻊ ﻓﻜﺮ ﻟﻮﻳﺲ ﻣﻮرﺟﺎن L.Morgan )٨١٨١-١٨٨١م(ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻟﻰ أﺧﺮى ﻓﻲ إﻃﺎر ﺣﺪوث ﻃﻔﺮات ﻣﺎدﻳﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ)٦( (.٥١ ص ٩٠١ﻋﻤﻠﻴﺎت واﺑﺘﻜﺎرات ﻋﻘﻠﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ إذنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺧـﺎﺻـﺔ ﺑـﺎﻟـﻜـﻮن واﻟـﻨـﺸـﺄة و اﻟـﺘـﻄـﻮرّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أو اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺴﻼﻻت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪم واﳊﺮﻛﺔ اﳊـﻀـﺎرﻳـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻣﺘﻴﺎزا وأﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب. ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻓﻀﻞ اﻷﺢّﻪﻵﳉﳉﺛﻵؤﻊ وأذﻛﺎﻫﺎ وأﺷﺮﻓﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻓﻮق ﻏﻴﺮه ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺮﻓﻌﻮا ﻣﻦ ﻗﺪر إﻧﺴﺎن أو ﺳﻼﻟﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ( وﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أن ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﻌﻨﺼﺮي٣٤ ص ٩٣اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرات اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ
عدد الصفحات ٣٩40 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺜﻼ أﻧﻬﻢ أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻖ وأﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻷﻳﺔ ﺣﻀﺎرة أو ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺧﺎرج ﺟﻨﺴﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء. وﻛﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻨﻰ أﻗﺎﻣﻮا ﺳﻮر اﻟﺼﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺪﻧﺲ أرﺿﻬﻢ ﺑﺄﻗﺪام اﻵﺧﺮﻳـﻦ (. وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻫﻨﺎ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮر ﻟﺪى اﻟﺼﻴﻨﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ٣٤ ص ٩٣)ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻳﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أو أﻓﻜﺎر أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )وﻟﻮ ﺑﺼﻮرة أوﻟﻴﺔ(. واﳊﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ دراﻳﺔ اﻟﺼﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﺎﳊﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﺣﺘﺮاﻣـﻬـﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻷﻣﺎن داﺧﻞ ﺣﺪودﻫﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﺘﻰ أن ﲡﺎرﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳋﺎرﺟﻲ اﻧﺤﺼﺮت ﻓﻲ ﺗﺒﺎدل اﻟﺴـﻠـﻊ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻨـﺎﻓـﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ. ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ اﻟﺼﻴـﻨـﻴـﻮن إذن ﺑـﺎﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺎت اﻷﺧﺮى ﺧﺎرج ﺣﺪودﻫﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻟﻌﺎدات اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ وان ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻻزدراء (.٥١ ص ٩٠١واﻻﺣﺘﻘﺎر )ﻣﺮﺟﻊ وﺢّﻪﻵ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻌﺖ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ واﻫـﺘـﻤـﺎﻣـﺎﺗـﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮﻧـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ. وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺢّﻪﻵ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻳﺒﺪؤون ﻋﺎدة ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻓﻘﺪ ﻇﻬـﺮ ﻓـﻲ اﳊـﻀـﺎرات اﻟـﻘـﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ واﻟﺼﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ-ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺮﻋﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﻠﺤﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﳉﻮا ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺷﺄﻧﺎ ﻋﻤﺎ ﻋﺎﳉﻪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن. ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ أدق ﻧﻈﻢ اﳊﻜﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ أﻋﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺄﻋﺒﺎء اﳊﻜﻢ أﺟﻴﺎﻻ ﻃﻮﻳﻠﺔ. وﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪدت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻓﻜﺎرّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. وﻓﻲ اﻟﺼﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺸﺮي وﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﻴﺰوا ﺑﺎﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻌـﺎﳉـﺔ ﺷـﺆون اﳊـﻴـﺎة
عدد الصفحات ٤٠41 ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ (. ﻟـﻬـﺬا ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﺣﻢ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻴـﻼدّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن أن ﻳﺠﺪوا أﻳﻀﺎ ﺳﺠﻼ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺤﺺ ﻣﺎدة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﺣﻢ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻘـﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﻬﻨـﺪﻳـﺔRamayana ّﺲﺟﺲﳉﺰ Buddahism اﻟﺘﻲ ﻧـﺸـﺄت ﺣـﻮل ﺗـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ ﺑـﻮذاBuddah ق. م(ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺮﺟﻞ اﳊﻜﻴﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮء اﳋﻼص ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﺬاﺗﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٣٣١ ص ٤٤ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺮك ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟـﻌـﺼـﻮر اﻟـﻘـﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ ﺧﺎرﺟﻬﺎ( وﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺧﺮىّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﻼدي ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﺪأت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﺮوﻣﺎ ﻓﻲ اﻟـﺘـﺪﻫـﻮر واﻻﻧﻬﻴﺎرّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷورﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﺎﻟﻨﻜﺴﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ واﻻرﺗﺪاد ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ إﻟﻰ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻈﻠـﻤـﺔ. وﺗـﻌـﺮف ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌـﺼـﻮر اﻟـﻮﺳـﻄـﻰ ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﺣﺎوﻟﺖ أوروﺑﺎ ﺧﻼﻟﻪ اﳋﺮوج ﻣـﻦ اﻟـﻈـﻠـﻤـﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮرّﺲﺟﺲﳉﺰ وإﺣﻴﺎء ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ ﻟﻨﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆرﺧﻮن أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر ﺗﺪﻫﻮر اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻳﺔ أﻓﻜﺎر ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻴﺤﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻠﻜﻮن واﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﻨﺸﺌﻬﺎ أو ﻣـﺂﻟـﻬـﺎ. ﻓـﻔـﻲ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﻌـﺼـﻮرّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻧﺘﺸﺮ اﻹرﻫﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻴﺤﻲ وﺳﻴﻄﺮت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﻴﻄـﺮة ﻣـﻄـﻠـﻘـﺔ ﻋـﻠـﻰ (. وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧـﻪ٦١ ص ٧٦اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻲ )ﻣـﺮﺟـﻊ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻷدﻳﺮة واﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺮاﻛﺰ أﺧﺮى وﺟﻬﺖ أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ وﺣﺪدت ﻃﺒﻴﻌﺘـﻬـﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻓﺌﺎت ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺜﻘﻔﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻛﺮﺟﺎل اﻹدارة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺸﻌﺮاء. ﻫـﺬا إﻟـﻰ
عدد الصفحات ٤١42 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪن وازدﻫﺎر ﻧﺸﺎﻃﻬـﺎ اﳊـﻀـﺎري واﻻﻗـﺘـﺼـﺎدي ﺧـﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ أواﺧـﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﺎﻧﻮنّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﳉﺎﻣﻌﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ أﺛﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن أو اﻟﻼﻫﻮت أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄوروﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨـﻴـﺔ )ﻣﺮﺟﻊ)٩( (. ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أﻳﻀـﺎ أن ﻧـﻬـﻤـﻞ دور اﻷﻓـﺮاد ﻣـﻦ اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎء٠٣- ٩٢ ص ٠٥ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺻﻠﺔ ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺒﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻗﺪ وﺟﺪت أﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻄﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻋﻞ ﻣﺤﻴﻄﺎت ﻣﺠﻬـﻮﻟـﺔ وﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺘﺪ. أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮقّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺒﺮﺑـﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺬﻋﺮ واﻟﺪﻣﺎر أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﺖ. وﻟﻢ ﻳﺨـﺘـﻠـﻒ اﻷﻣـﺮ)٠١( ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﳉﻨﻮب ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻮﺳﻂ ﺣﻴﺚ ﻋﺎﺷﺖ ﺷﻌﻮب أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻋﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ. وﻗﺪ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻜـﺎﻧـﻲ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﺤﻮ ﻣﻨﺤﻰ ذاﺗﻴﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺮﻛﺰ ﺣـﻮل اﻟـﺪﻳـﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب أو دراﺳﺔ ﺗﻘـﺎﻟـﻴـﺪﻫـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺿﺮورة ﺗﺨﻠﻴﺺ أرواﺣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮكّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺰو. ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ-ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﶈﺎوﻻت-ﻣﻦ ﺣﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻵﺧﺮ-ﻟﻠﻜﺘـﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ ﺗـﻠـﻚ اﻟﺸﻌﻮبّﺲﺟﺲﳉﺰ )٠٦٥- ٦٣٦اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺎﺷﺮة. ﳒﺪ ﻣﺜﻼ أن اﻷﺳﻘﻒ إﻳـﺰدور Isidore م( ﻛﺎن ﻗﺪ أﻋﺪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴـﺎﺑـﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻴـﻼديّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺠﺎورة وﻋﺎداﺗﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺘﺤﻴﺰ. ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻣﺜﻼ أن ﻗﺮب اﻟﺸﻌﻮب أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ أوروﺑﺎ ﻳﺤﺪد درﺟﺔ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ. ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺆﻛﺪا. ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐّﺲﺟﺲﳉﺰ
عدد الصفحات ٤٢43 ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻧﺎﺋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻠﻮﻣﺎت ﺳﺎﺋﺪة وﺷﺎﺋﻌﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺣﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻇﻬﺮت ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﺧﺮى أﻋﺪﻫﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺎﺗﻮﻟﻮ ﻣﻜﻮس Batolomacusّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﳋﻴﺎل. ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﻷﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻲ ﻟﻠﺸﻌـﻮب ﻏـﻴـﺮ اﻷوروﺑـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﺑﺸﺄن اﻟﻔﺮوق اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ أو اﻟﻮﺿﻊ اﳊﻀﺎريّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺤﻴﺎز اﻟﻌﻨﺼﺮي واﻟﺪﻳﻨﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ »cultural degeneration واﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻼﻻتّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺜﻠﻰ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ أو ﻣﺴﺘـﻮى ﺣـﻀـﺎري أدﻧـﻰ أو أﺣﻂ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﺮب أوروﺑﺎ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﺷﺮﻳﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻘﺖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻴﺤﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أرﻗﻰ أﻧﻮاع اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﺬا وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أوروﺑﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ وﻫﻤﺎ أن اﳊﻀﺎرة اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻏﺮب أوروﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻗﺪ أﻛﺴﺒﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳊﻀﺎرات اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﺮﻗﻲ. وﻗﺪ ﻋﻤﺖ اﳊﻀﺎرة اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﺟﻬﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ ﺳﻮرﻳﺎ وآﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻓﻠﺴﻄﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ وﻣﺼﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺪاوﻟﺔ. وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﻀﺎرة اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ وﺗﻔﻮﻗﺖ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﳊﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﻲ ﻏﺮب أوروﺑﺎ ﻟﻌﺪة ﻗﺮون ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺪﻫﻮر وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﺟﺘﻴﺎح اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳉﺮﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )روﻣﺎ(-ﺣﻴﺚ أﺷﺎﻋﺖ اﻟﻔﻮﺿﻰ وأﻓﺸﺖ اﳉﻬﺎﻟﺔ. وﻳﻈﻬﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻀﺎرة اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ
عدد الصفحات ٤٣44 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ م وﺗﺒﺪأ ﺑﻮادر اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻧﺬاك ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻻزدﻫﺎر٢٣٦ ه / ٧ﻋﺎم ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺗـﻘـﺮﻳـﺒـﺎ. وﻳـﺬﻛـﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆرﺧﻮن أن ﻋﻈﻤﺔ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﺗـﺮﺟـﻊ إﻟـﻰ أﻧـﻬـﺎ أﺗـﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ آﻣﻦ ﺑﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻣﻜـﻦ ﻣـﺘـﻌـﺪدة وﻣـﺘـﻔـﺮﻗـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وإﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺪﺛﺘﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻧـﺘـﺞ ﻋـﻨـﻬـﺎ إﺛﺮاء ﻓﻜﺮي وﺗﺮاث ﺣﻀﺎري ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺜﻴﻞ . وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﳊﻀﺎرة)١١( اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻵداب واﻷﺧﻼقّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٩٥٢ ص ٧٠١ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ وأﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺟﺰة ﻧﻮﻟﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ذوات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﲡﺪر ﺑﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ أوج ﻧﻀﺠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي )اﻟﺘﺎﺳﻊ . ﻓﻠﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوريّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺈدارة اﻟﺒﻼدّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﻮح واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻐﺎزيّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻳﻀﺎ. ﺛﻢ ﺟﺎء دور اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺛﺮوﺗﻬﺎ وﻣﻘﺪرﺗﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ دﻓـﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ. ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻹدارﻳﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎﻟﻚ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﺎﻟﻚ اﻟﺬي دوﻧﻪ اﻟﻬﺠﺮي )اﻟﺘﺎﺳﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﻼدي(. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄنّﺲﺟﺲﳉﺰ زﻳﺎدة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺜﺮة ﺗﻨﻘﻞ اﳊﺠﺎج واﻟﺘﺠﺎر وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮﺣﺎﻟﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ واﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﺘﺪوﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺮون وﻳﺸﻬﺪون وﻳﺴﻤﻌﻮنّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٢١ ص ٣٩ﺗﺘﺒﻠﻮر ﺣﻮل دراﺳـﺔ اﻷﻗـﺎﻟـﻴـﻢ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻨـﺎﻃـﻖ دراﺳـﺔ واﻓـﻴـﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﺘﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ ﻛﺘﺎب ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ﺑﻌﻨﻮان وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻬﺰاﻧﻲ ﻓﻲ ﻫـ( ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻬﻨﺪي.٠٤٤ ه-٢٦٣اﻟﻌﺮب وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻳﻀﺎح ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮة ﻛﺒﻴـﺮة ﻓـﻲ اﻟـﺪواﺋـﺮ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ اﻷوروﺑـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ. ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎبّﺲﺟﺲﳉﺰ
عدد الصفحات ٤٤45 ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﺮذوﻟﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺢّﻪﻵ وﻗﺪ أﺑﺮز اﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳊﻴﺎة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ أوﺿﺢ اﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻬﻨﻮد ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻲ ﻗﻮة ﻣﻮﺟﻮدة وﺟﻮدا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻻ ﺗﺪرك ﺑﺎﳊﺲ. وإﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ ﺗﻌﻘﻠﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲّﺲﺟﺲﳉﺰ » ﻗﺪ ﻋﺮض أﻳﻀﺎ ﻟﻔﻜﺮة » اﻟﻬﻨﺪي ﻳﺴﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻐﻠﻖ. وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ وﺻﻒ اﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻗﺎرﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ إﻟﻰ ﻛﻼم دارج ﻣﺒﺘﺬل ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺴﻮﻗﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ إﻻ )ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺆﻧﺲ(. وﻗﺪ ﺑﺮز اﻟﻌﺮب أﻳﻀﺎ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ أﻋﺪاد اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺟﻢ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﻤﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ إﻋﺪاد ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﺑـﻠـﻐـﺖ ذروﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣـﻦ اﻟـﻬـﺠـﺮي )اﻟـﺮاﺑـﻊ ﻋـﺸـﺮ ﻣـﻴـﻼدي( ﻣـﺜـﻞ اﻷﻣﺼﺎر وﻗﺪ اﻫﺘﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎدة ﺑﺸﺆون اﻟﻌﻤﺮانّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎﻫﺪة واﳋﺒﺮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴـﺎﻧـﻴـﺔ. وﻧﻈﺮا ﻷن ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ أن ﻧﺘـﺤـﺪث ﻋـﻦ اﻟـﺮﺣـﺎﻟـﺔ اﻟـﻌـﺮب أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺴـﻠـﻤـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺳﻮﻋﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ زﻳﺎ ; وﺑﺬﻟﻚ أﺗﻴﺢ ﻟﻪ أن ﻳﺪرك ﻣﻦ أﺣﻮال ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻄﻮر ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ وﺷﻴﻌﻬﺎ ﻣﺎ (.٣٥١ ص ٣٩ﻟﻢ ﻳﺘﺢ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ
عدد الصفحات ٤٥46 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ م (. وﻳﺤﺘﻮي اﳉﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ٦٥١ ص ٣٩ﻣﻼﺣﻈﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ; وذﻟﻚ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎ ورد ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ وﺻـﻔـﻪ ﻟـﻠـﺨـﻠـﻴـﻘـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻸدﻳﺎن واﻟﻌﺎدات واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺬاﻫﺐ. ﻓﻔﻲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﳒﺪه ﻳﺸﻴـﺮ إﻟـﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﺬﻛﺮ أن ص٢ﲢﺴﻦ اﳉﺴﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ (. أﻣﺎ ﺣﺮارة ﻣﺼﺮ ورﻛﻮد ﻫﻮاﺋﻬﺎ ﻓﺘﻜﺪر اﻷﻟﻮان وﺗﺨﻴﺐ اﻟﻔﻄﻦ. واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻐﺮب١٦ ( واﳉﺒﺎل ﻓـﻲ٢٦ ص ٢ﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻮﺣﺶ اﻟﻄﺒﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ )ﻫﻤﺪان أو ﻋﺮاق اﻟﻌﺠﻢ( ﺗﺨﺸﻦ اﻷﺟﺴﺎم وﺗﺒﻠﺪ اﻷﻓﻬﺎم ﻟﻐﻠﻆ اﻟﺘﺮﺑﺔ وﺗﻜﺎﺛﻒ اﻟﻬﻮاء. أﻣﺎ اﻟﻌﺮاقّﺲﺟﺲﳉﺰ ٢أﻫﻠﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٨١٣ ص ٩٤ و إذا ﻛﺎن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆرﺧﻮن ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻌﻮدي ﻟﻘﺐ ﺷﻴﺦ اﻟﺮﺣﺎﻟـﺔ اﻟـﻌـﺮب. ﻓﻬﻨﺎك ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺻﺎﺣﺒـﻬـﺎ-وﻫـﻮ اﺑـﻦ ﺑـﻄـﻮﻃـﺔ- ﺑﺄﻧﻪ)٣١( ﺳﻴﺪ رﺣﺎﻟﺔ ﻋﺼﺮه ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼقّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺸﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻴـﻼدي(. و ﻟـﺮﺣـﻼت اﺑـﻦ ﺑـﻄـﻮﻃـﺔ وﻛـﺘـﺎﺑـﺎﺗـﻪ ﺧـﺼـﺎﺋـﺺ ذات ﻃـﺎﺑـﻊ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺮزت ﻓﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس ووﺻﻒ دﻗﺎﺋﻖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻃﺎﺑﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ وﻗﻴﻤﻬﻢ. ﻓﻤﻦ ذﻛﺮه اﻟﺴﻮدان » ﻳﺴﺎﻣﺢ أﺣﺪا ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ; وﻣﻨﻬﺎ ﺷﻤﻮل اﻷﻣـﻦ ﻓـﻲ ﺑـﻼدﻫـﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺳﺎرق وﻻ ﻏﺎﺻﺐ. وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم ﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎل ﻣﻦ ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﻨﻄﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻮاﻇﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﳉﻤﺎﻋﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ وإذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ وﻟﻢ ﻳﺒﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴـﺠـﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺰﺣﺎم. وﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ أن ﻳﺒﻌﺚ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺴﺠﺎدﺗﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ
عدد الصفحات ٤٦47 ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻪ ﺢّﻪﻵ ﺷﺠﺮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﺨﻞ وﻻ ﺛﻤﺮ ﻟﻪ. وﻣﻨﻬﺎ ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ اﻟﺜﻴﺎب اﻟـﺒـﻴـﺾ اﳊـﺴـﺎن ﻳـﻮم اﳉﻤﻌﺔ. وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪﻫﻢ إﻻ ﻗﻤﻴـﺺ ﺧـﻠـﻖ ﻏـﺴـﻠـﻪ و ﻧـﻈـﻔـﻪ و ﺷـﻬـﺪ ﺑـﻪ اﳉﻤﻌﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ إذا ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٢٧٦ ص ١٢)ﻣﺮﺟﻊ إن إﻗﺎﻣﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﺑﺠﺰر واﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﳉﺰرّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وﻋﻨﻬﻢ ﻳـﻜـﺘـﺐ٣٦٥ ص ١٢ﺻﺎدقّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻳﻀﺎ أﻧﻬﻢ ﺗﻨﻈﻔﺎ ﻟﺸﺪة اﳊﺮ ﺑﻬﺎ وﻛﺜﺮة اﻟﻌﺮقّﺲﺟﺲﳉﺰ (. ﻓﻲ٣٦٥ ص ١٢وﻏﻴﺮﻫﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ذﻛﺮ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ » ﺷﻌﻮرﻫﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺴﺘﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺮة إﻟﻰ أﺳﻔﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق وﻏﻴﺮﻫﺎ. وﻟﻘﺪ ﺟﻬﺪت ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎ وﻟﻴﺖ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ وآﻣﺮﻫﻦ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎسّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺧﺼﻮﻣﺔ إﻻ ﻣﺴﺘﺘﺮة اﳉﺴﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٦٦٥ ص ١٢ » وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺴﻤﻲ ﺻﺪاﻗﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﺪﻣﺖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮاﻛﺐ ﺗﺰوج أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈذا أرادوا اﻟﺴﻔﺮ ﻃﻠﻘﻮﻫﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﻜﺎح اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻌﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻌﺎﺷﺮة ﻣﻨﻬﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎمّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻀﻢ رﺟﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم. وﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪﻫﻦ أن ﻻ ﺗﺄﻛﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮأة ﻣﻊ زوﺟﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮأةّﺲﺟﺲﳉﺰ
عدد الصفحات ٤٧48 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٧٦٥ ص١٢ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻋﻤﺎل اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻌﻮدي واﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻠﻤﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺸﺮﻗﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. ﻧـﺬﻛـﺮ)٤١( ﻣﻦ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻫﺆﻻء اﺑﻦ ﻓﻀﻼن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي )اﻟﻌﺎﺷﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﻼدي( اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻠﻐﺎر ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺔ أرﺳﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺘـﺪر ﺑﺎﻟﻠﻪ. وﺟﺎءت أﺧﺒﺎر اﺑﻦ ﻓﻀﻼن ﻋﻦ اﻟﺒﻠﻐﺎرّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻌﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮوس ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ أﻧﻪ: » وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻌﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳋﺒﺰ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎءّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻳﺎم ﻣﺮﺿﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎ أو ﺢّﻪﻵ إﻟﻴﻬﻢ. وإن ﻣﺎت أﺣﺮﻗﻮهّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٩٩١ ص ٣٩وﺟﻮارح اﻟﻄﻴﺮ وﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫـ ووﺻﻒ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ اﻟـﻌـﺮاق إﻟـﻰ ﺷـﻤـﺎل اﻟـﺸـﺎم ﻓـﻲ٤٠٤ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻨﺼﺎرى وﻣﻮﻗﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺮق ﻧﺸﻴﺮ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴـﻠـﻤـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫـ( اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺸﺄة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ زارﻫﺎ وﺻﻔﺎ دﻗﻴﻘﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﻼدّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻣﺪن اﻟﺸﺎم وﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴـﺪﻫـﻢ ﻗـﺒـﻞ ﻣـﺠـﻲء اﻟﺼﻠﻴﺒﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ » ﻓﻜﺎن ﺧﻤﺴﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ذراﻋﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺢّﻪﻵﳉﻐ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻜﻮس ﻋﻤﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐ
عدد الصفحات ٤٨