193 اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وا اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺪأ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺮﻧـﺴـﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻌـﺎﺻـﺮ ﻣﻮرﺢّﻪﻵﳉﻐM.Godelier دراﺳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل L.Anthropologie economique ﻧـﺤـﻮ ( وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ذﻟـﻚ أن٦٦ ص ٤٥١اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﻜﻨﺔ ﺑﺪأ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ دراﺳﺎﺗﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ وﻣﺤﺎوﻟﺔ رﺑﻂ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ دراﺳـﺔ ﻣـﻴـﻼﺳـﻮ Meillassoux واﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﺟـﻨـﻮب أﻓـﺮﻳـﻘـﻴـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ودرس ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﻢ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺰا ﺑﻬـﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﺠﺎري اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ. وإﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ ﻣـﻴـﻼﺳـﻮ ﳒـﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻳﻀﺎ ﻧﺨـﺒـﺔ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺣـﺜـﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ ﻧﺤـﻮ دراﺳـﺔ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﺎت ﻣـﺜـﻞ:(٣) اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﺢّﻪﻵﳉﳉﺛﻵؤﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻇﺎﻫﺮة اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪن. ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺑﺘـﺤـﻠـﻴـﻞ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺸﻮد (.٧٦٬ ٦٦ ص ٤٥١ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻣﺮﺟﻊ وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻓـﻲ ﺑـﻼد اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ دورا واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ. وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻮر ﻫﺬا اﻻﲡﺎه-ﻓﻲ رأي اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ ﺟﺎك ﻟﻮﻣﺒﺎر.. J.Lombard-ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﻔﻪ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﻮﻳﺲ ﻣﻮﺟﺎن ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﺿﻲ. ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮّاﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﻟ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﺑﺄﻓﻜـﺎر ﻣـﻮرﺟـﺎن ﻋـﻦ ﺗـﻄـﻮر اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻠـﻜـﻴـﺔ واﻷﺳـﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻷﺳﺎس اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدي ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻟـﻨـﺎﻣـﻴـﺔ ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺸـﺎر إﻟﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ. إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻷﺣـﺪاث ﻣـﺎﻳـﻮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ أﻳﻀﺎ ﻓـﻲ ﺟـﻌـﻞ٨٦٩١ (٤) ﻫﺆﻻء اﻟﺪارﺳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن دراﺳﺎﺗﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﲢﺮرا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺢّﻪﻵ
عدد الصفحات ١٩٣194 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ (.٥٦ ص ٤٥١اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. )ﻣﺮﺟﻊ وأﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﺜﻮرة اﻟﺸﺒـﺎب ﻓـﻲ أوروﺑـﺎ وأﻣـﺮﻳـﻜـﺎ ﺧـﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﻘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺠﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﺪ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻬﺎ ﺑﻔﻴﻴﺘﻨﺎم. وﻓﻲ إﻃـﺎر ﻗـﻴـﺎم دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ-وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﻠـﻮم اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﺸﺮاق. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪدّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻗﻴﺪي دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺟﻴﺪة ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﺮاقّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵﳉﻐ » ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘـﺸـﺮاﻗـﻴـﺔ ﺑـﺼـﻔـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ﻏﺮﺑﻲ ﺑﺪا ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏـﻴـﺮ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ أﻛـﺜـﺮ إﻧﺼﺎﻓﺎ. ﻟﻘﺪ ﺑﺮز ﻟﺪى ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ﻣﻴﻞ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﺎ اﻻﺳﺘﺸـﺮاق ﻋـﻨـﺪ ﺑﺪاﻳﺘﻪ. إﻻ أن ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﺸﺮﻗﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻘـﺪﻳـﺮ ﻣـﻈـﺎﻫـﺮ اﻟـﺘـﻘـﺪم اﻟـﺘـﻲ ﲢـﻘـﻘـﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﻴﺎم ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ. وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺆﻻء اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﺸـﺮﻗـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟـﻢ ﻳـﺴـﺘـﻄـﻴـﻌـﻮا أن ﻳﺘﺠﺎوزوا ﺑﺼﻔﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮه ﻳﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﻧﺰﻋﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻟﺪﻳﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ (.٦٥١- ٥٥١ ص ٨٨ وﻣـﻊ ذﻟـﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﺸﺮﻗﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ وأن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮه ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ ﻫﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻻﺳـﺘـﺸـﺮاق-ﻛـﻤـﺎ ﻳـﻘـﻮل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ-ﻳﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒـﻴـﺮ
عدد الصفحات ١٩٤195 اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وا واﻟﺒﺤﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﺮﻳﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ اﻷواﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﻏﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣـﻦ اﻻﻣـﺘـﻌـﺎض واﻻﻋـﺘـﺮاض واﻟـﻬـﺠـﻮم ﻣـﻦ ﺟـﺎﻧـﺐ اﻟـﻘـﻠـﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺜـﻘـﻔـﺔ ﻓـﻲ ﺗـﻠـﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت. وﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ أﻫﺪاف اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﺟﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ )اﻟﻮﻃﻨﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ( ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﺴـﺘـﺤـﻮذ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ وﺗـﺘـﺤـﻜــﻢ ﻓــﻲ ﻣــﻮﻗــﻔــﻬــﻢ ﺿــﺪ اﻷﻧــﺜــﺮوﺑــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺎ (.٩٨ ص ٩واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ - اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﲔ اﶈﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ:٢ أوﺿﺤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻴﻒ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻐﺮﺑـﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ وﺟـﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻊ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻜـﺘـﻠـﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ وﻛﻴﻒ ﺗﻜﺸﻒ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﺪوﻳﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ إﺿﻔﺎء ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﺗﻠﺘﺼﻖ داﺋﻤﺎ ﺑﻨﺸﺄﺗﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ. ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﺪوﻳﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﻈﺎم ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﻮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺮاﻛﻤﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت أو اﳊﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺪولّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﺈن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎدت ﺑﻬﺎ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻷداء ﻣﻬﺎم اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻻﺗﺼﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ. وﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮىّﺲﺟﺲﳉﺰ ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺼﺪد اﲡﺎﻫﺎن: أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺮﻓﺾ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻄﻠﻖ واﻵﺧﺮ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ. إن أدﺑﻴﺎت ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿـﻮع ﻛـﺜـﻴـﺮة ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ )ﺧـﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺠـﺎل ﻋـﻠـﻢ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎع( أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ أﻳﻀﺎ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻨﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﺪﻳﺪةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺮاﺛﻪ وﺣﺎﺿﺮه وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻨﻴﻮﻳـﻮرك ﺗﺼﻮري ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎ أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﶈـﻠـﻴـﺔ )اﻷﻧـﺪﻳـﺠـﻴـﻴـﺔ(٦)
عدد الصفحات ١٩٥196 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ( Foreing and Indigenous Anthropology وذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت وﻇﺮوف ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي . وﻧﻈﺮا ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎ أﺛﺎرت ﻫـﺬه(٧)ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺴﺎ ﻋـﺎم(٩)أﺧﺮى وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣـﺆﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊـﺮ (.٩١١ّﺲﺟﺲﳉﺰ رﺢّﻪﻵIndigenous Anthropology ﻏﻴﺮ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺑﻠﻮرت ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ذﻫﻨﻲ وﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺮ اﻟـﻨـﻤـﺴـﺎ ﻛـﻨـﺖ أﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ أن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻠﻖ اﻟﻨﻈﺮي اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ دراﺳﺔOther Cultures« اﻷوروﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺷﻴﺮه-ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم ارﺗﻴﺎح ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻷﻛﺎدﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ-ﻛـﻤـﺎ ﺳـﺒـﻖ أن ذﻛـﺮﻧـﺎ-أن ﺗـﺒـﺪﻟـﺖّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت )اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﺿﻲ أرﺿﻴﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻲ اﻷﺟﻨﺒﻲ( ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺗﺒﺎﻋﺎ ﺧﻼل اﻟـﺴـﻨـﻮات اﻟـﺘـﺎﻟـﻴـﺔ ﻟـﻠـﺤـﺮب اﻟﻌـﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻴـﺔ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻏـﺎﻟـﺒـﻴـﺔ ﺑـﻼد اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ. ﻓـﺒـﺪﻻ ﻣـﻦ أن ﻳـﺤــﻀــﺮ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻏﺮﺑﻴﻮن ﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاءّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﻲ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻀﻄﻠﻌﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻬﻤﺔ. ﻫﺬا اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟـﻮﺟـﻲ اﶈـﻠـﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻇﺮوف وﻣﻮاﻗﻒ ﺳﻴﺎﺳـﻴـﺔ واﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ وأﻛـﺎدﺢّﻪﻵﳉﻐ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺎﻣﺎ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻷﺟﻨﺒﻲ .(٠١) ﻟﻘﺪ ﺗﺄﻛﺪ ذﻟﻚ ﻟﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺧﻼل دراﺳﺎﺗﻲ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻮﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺘﻲ . وﻗﺪ(١١)(٠٨٩١- ٣٦٩١اﺳﺘﻤﺮت ﻓﺘﺮات ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ زﻫﺎء ﺛـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ ﻋـﺸـﺮ ﻋـﺎﻣـﺎ ) ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻓﺘﺮاض أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬـﺠـﻴـﺔ
عدد الصفحات ١٩٦197 اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وا وﻣﺴﺎر اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ورﺢّﻪﻵ أﺟﻨﺒﻴﺎ أو ﻣﻮاﻃﻨﺎ. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎسّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻇﻬﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺧﺒﺮات اﻟﺪراﺳـﺎت اﳊـﻘـﻠـﻴـﺔ ﻟـﺒـﻌـﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺧﺎﺻﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻓـﻌـﻼ إﻟـﻰ ﺑـﻨـﺎء ﻛـﻴـﺎن ﻣﻌﺮﻓﻲ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻘﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ. وﻗﺪ أﺑﺪى اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﻧﺪوة اﻟﻨﻤﺴﺎ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺿﺮورة أن ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﲡﺎﻫﺎت وأﻋﻤﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮاﻛﺒﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم واﻟﻐﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻮاﺟﻪ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺢّﻪﻵ أﺑﺪوا ﺧﺸﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻐﻀﺐ واﻟـﺜـﻮرة واﻟـﺮﻏـﺒـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ. وﺑﺎﻟـﺘـﺎﻟـﻲ ﻓـﺈن أﻳـﺔ ﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ ﻻﺻﻄﻨﺎع ﻛﻴﺎﻧﺎت أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏﺮﺑﻴﺔ أو ﺷﺮﻗﻴﺔ أو أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ اﻷﺻﻠﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺜﻼّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﺎش ﺟﺎدّﺲﺟﺲﳉﺰ -ذﻟﻚ ﳊﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ.(٢١) وﻓﻲ إﻃﺎر رﻓﺾ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ أو ﺗﺼـﻨـﻴـﻒ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ وﻓـﻖ أﻃـﺮ ﻣﺤﻠﻴﺔ أو اﻗﻠﻴﻤﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋـﺮﺑـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻐﺮﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أو ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ ﺢّﻪﻵ رأﻳﻪ-واﺿﺢ وﻻ ﺷﻚ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺮﺑﺎ أو أﺟﺎﻧﺐّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻨﺎك إذن ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻔﺮدّﺲﺟﺲﳉﺰ
عدد الصفحات ١٩٧198 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن أو اﻟﺸﺮﻗﻴﻮن. ورﺢّﻪﻵ ﻃـﻼل أﺳـﺪ-ﻫـﻮ اﻟـﺒـﺤـﺚ ﻋـﻦ أوﺟـﻪ اﻟـﺘـﺸـﺎﺑـﻪ واﻻﺧـﺘـﻼف ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊــﻘــﻮﻻت أو اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻻﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ص٩١١ﻛﺎن ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ (. واذا ﻛﺎن ذﻟﻚ-ﻓﻲ رأﻳﻲ-ﻣﺘﻄﻠﺒﺎ رﺋﻴﺴﺎ ﻓـﻲ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ اﻋـﺎدة اﻟـﻨـﻈـﺮ ﻓـﻲ٥٨٢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ إﻧﺸﺎء أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﻨﻔﺮدة وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻣﻨﻌﺰﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ اﻷﺧﺮىّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻮازي واﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺨﻀﻊ ﻓﻴﻪ أي ﻣـﻨـﻈـﻮر أو اﲡـﺎهّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﺪره أو اﻃﺮوﺣﺘﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ اذا دﻋﺎ اﻷﻣﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ أو أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ. رﺢّﻪﻵ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮ. ﻓﻠﻘﺪ أدرﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻤﺴـﺎ ﺿـﺮورة ﺗـﻌـﺪﻳـﻞ اﻷﺳـﺎس اﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﻮﻟﺴﻦ. E.Colson ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أﻋﻠﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ ﻟﻠﻤﺆﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺮ اﻟﺴﻨﻮي (ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺠﺐ اﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ دون أﺧﺮىّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻨﺎول ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ اﳊﺎﺿﺮ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﺪي اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻣﺘﻮازﻧﺎ ﺑﺪراﺳﺔ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ وﻻ ﺷﻚ اﺿﺎﻓﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻘﻮﻻت ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﻃﺎر أﻳﻀﺎّﺲﺟﺲﳉﺰMadan وﻫﻮ ﺑﺎﺣﺚ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ وأﺳﺘﺎذ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻲ ﻓـﺤـﺴـﺐّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻌﺪل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎ أﺳﻤﺎ ه ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى
عدد الصفحات ١٩٨199 اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وا ﻳﺠﺐ أن ﻳﺄﺧﺬوا أﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎرّﺲﺟﺲﳉﺰ اﶈﻠﻴﺔ أو اﻷﻗﻠﻴﻤﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺴﻬﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﻤﻌﺎء. وﻓﻲ إﻃﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر أﻛﺪ ﻣﺎدان وﺿﻌﻴﺔ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ ﻣﻮﺣﺪ ﻻ ﻳﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻗﺪر اﻟﻔﻌﻞ ذاﺗﻪ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ إﻧﺸﺎء( ﻣﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻣﻊ أﻧﻨﻲ أﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎدان وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺘﺮﻛﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﻨﺪوة اﻟﻨﻤﺴﺎ ﻓﻲ رﻓﻀﻬﻢ ﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻌﻠﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ زﻟﺖ أرى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪا أن أﺗﻐﺎﺿﻰ ﻛﻠﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ أو اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻄﺒﻘﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﻃﺎر اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻳـﺔ اﻷﺣـﻮالّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻘﻖ إذا أدرك اﻟﺒﺎﺣﺚ ووﻋﻰ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻮﺟـﻬـﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ أﻳﺎ ﻛﺎن ﺷﻜﻠﻬﺎ وﻣﺼﺪرﻫﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺄﻟﺔ-ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ-ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻬﻠﺔ-ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﻬﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﺧﻼقّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ » اﻃﺎر ﻣﻦ اﳊﻮار واﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎءّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺣﻀﺎرﺗﻪ. ﻓﻘﺪ ﳒﺤﺖ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ أن ﺗﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﶈﻠﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ ﻃﺮح ﻣﻘﻮﻻت ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻗﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ أﻗﻄﺎب اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻬﻨﻮد ﻻﻟـﻴـﺘـﺎ ﻓـﻴـﺪراﺛـﻲ L.Vidyrathy ﻓﻴﻘﻮل ﻧﻈﺮ دارون اﻟﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءا ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﻠﻜﺔ اﳊﻴـﻮاﻧـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻠﻮﻛﻪ ﻳﺤﺪدﻫﻤﺎ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس رﻓﺾ ﻣﺎرﻛﺲ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﺘﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. إن ﻫﺆﻻء اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻏﺎﻧﺪي Gandhi وأوروﺑﻴﻨﺪوAurobindo وﺗﺎﺟﻮرTagor وآﺧﺮﻳﻦ
عدد الصفحات ١٩٩200 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺢّﻪﻵ اﳊﺐ وﻋﺪم اﻟﻌﻨﻒ. وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ اﲡﺎﻫﺎت اﻳﺠﺎﺑﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﺴﻤﺢ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠـﻮﻣـﻨـﺎ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺻﻮرﺗﻬﺎ. ﻫﻨﺎك إذن ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻷوﻟﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮﻳﻦ (.٧ ص ٣٩١ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻬﻨﻮد - اﻟﻌﺮب واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ:٣ ﺑﺎدىء ذي ﺑﺪءّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺘﻄﻮر ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻌﺮب اﻷوروﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮىّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ وﺳﺒﺮ ﻏﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ واﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ وﻣـﻨـﺎﻫـﺠـﻬـﺎ اﻟـﻌـﻘـﻠـﻴـﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ. ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻫﻢ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌـﻠـﻢ اﻟـﺒـﺸـﺮي. ﻓـﻤـﺎ اﻟـﺬي ﺣـﺪث ? ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟﺼﺪدّﺲﺟﺲﳉﺰ » اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﻀﺎرةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻮاﻟﻴﻔﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﻴﺮوا ﺑﺎﳊﻀﺎرة ﻓﻲ ﻃﻮرﻫﺎ اﳉـﺪﻳـﺪ ﻋـﻞ ﻃـﺮﻳـﻘـﺔ ﺟـﺪﻳـﺪة ﺗﻌﺘﻤﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﳊﺮ أوﻻّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺛﺎﻧﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻲ اﻟﻄﻼﺋﻊ ﳊﻀﺎرة اﻟﻘﺮﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. ﻛﺎن اﻷوروﺑﻴﻮن ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻛﺎن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺮق ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺗﺨﺬ ﻟﻪ اﻟﻘﺪر أﺳﻠﻮﺑﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب (.٥ ص ٨٢اﻟﺬي اﺻﻄﻨﻌﺘﻪ أوروﺑﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ أو اﺻﻄﻨﻌﻪ اﻟﻘﺪر ﻟﻬﺎ ﻫﺬا وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﻴﺎل أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄـﻊ اﻟـﺼـﻼت ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟـﺸـﺮق واﻟﻐﺮب ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻻﺳﻼمّﺲﺟﺲﳉﺰ أن اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﺣﺠﺐ ﻫﺬه اﻟﺒـﻠـﺪان ﻋـﻦ اﻻﺗـﺼـﺎل ﺑـﺎﻟـﻐـﺮب وﻓـﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺼﺮا ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻔﻜﺮي واﻻﻧﺘﻜﺎس اﳊﻀﺎريّﺲﺟﺲﳉﺰ
عدد الصفحات ٢٠٠201 اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وا ﺟﻌﻞ أوروﺑﺎ-وﺧﺎﺻﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﺟﺪﻳﺎ ﻓﻲ ﻏﺰو ﻫﺬا اﻟﺸﺮق اﻟﻀﻌﻴﻒ. وﺑﺪأ . وﺑﺎﻟﺮﻏـﻢ٨٩٧١اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮب ﻟﻠﺸﺮق ﺑﺎﳊﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺼـﺮ ﻋـﺎم ﻣﻦ اﻋﺘﺮاف ﺑﻌﺾ ﻣﻔﻜﺮي أوروﺑﺎ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻻ أﻧﻪ ﺳﺎد اﲡﺎه ﻧﺤﻮ ﻃﻤﺲ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ. وﻗﺪ زﻛﻰ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷوروﺑﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺆ ﻛﺪا ﻋﺠﺰ اﻟﻌﺮب واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻠـﻤـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋـﻦ اﻻﺑـﺘـﻜـﺎر واﻹﺑـﺪاع واﻹﺳـﻬـﺎم ﻓـﻲ رﻛـﺐ اﳊﻀﺎرةّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ. وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮى أن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻠﻤﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ واﻟﻌﺮب ذاﺗﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ أو اﻟﻨﺨﺒﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺜﻘﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺠﺐ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ (. ﻟﻬﺬاّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﺈن ﻓﺤﺺ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ودراﺳﺘﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺑﺎﻟﺘﻨﻮع واﻟﻐﺰارة ﻗﺪ ﺟﺪﻳﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻰ ﻋﺼﺮي اﻟﻨﻬﻀﺔ أو اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻬﻮﻣﺎت واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻋﻦ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي واﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وأوﺟـﻪ اﳊـﻴـﺎة اﻟـﻴـﻮﻣـﻴـﺔ وﻣـﺸـﺎﻛـﻠـﻬـﺎ ﺢّﻪﻵ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮﻳﻦ. ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث أرﺿﻴﺔ وأﻓﻜﺎرا وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﺪ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﻮن ﻟﻬﺎ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﺗﻔﻮق اﻟﻨﻄﺎق اﶈﻠﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ درس اﻟﻬﻨﻮد وأﻋﺎدوا ﻗﺮاءة ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ وﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ ﻟـﺬﻟـﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺟﻤﻊ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻷﻧﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ (.٧٥١ و ٦٥١اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮة )ﻣﺮﺟﻌﺎ وﺢّﻪﻵ ودراﺳﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎدة إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أو اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺘﻌﻤﻖّﺲﺟﺲﳉﺰ رﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺢّﻪﻵ
عدد الصفحات ٢٠١202 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮ. إن اﻟﻘﺎرّﻢذﻪﺛﻪﳉث زاوﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻧﺸﺮا ﻣﺤﻘﻘﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻨﺎء اﳉﺪﻳﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺄﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻷﺑﻨﺎء أن ﻳﺴﺘﻮﺛﻘﻮا ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳊﻀﺎرةّﺲﺟﺲﳉﺰ وإن ﻫﺬه اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﺿﻲ ﻫﻲ داﺋﻤﺎ دﻋﻮة إﻟﻰ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺼﻔﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﳊﺮﻛﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ واﻟﻀﺮورة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻮ أﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٨١- ٧١ ص ٧٤ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻪ وﺑﺼﺪد ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ودراﺳﺎت ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع. وﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﺼـﺪدّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ دﺧﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓـﻲ اﻟـﺜـﻼﻟـﻴـﻨـﺎت ﲢـﺖ اﺳـﻢ )ﻋـﻠـﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرن(ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﺮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺛﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة. ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﻋﻤﻴﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﳊﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﺳﺘﺎذ رادﻛﻠﻴﻒ ﺑﺮاونّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﲢﺖ اﺳﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرن أﻳﻀﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﳊﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑـﺎﻻﻧـﺘـﺸـﺎر ﻛـﻔـﺮع ﻣـﻦ ﻓﺮوع اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرض ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮراﳊﻴﻮي ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮق إﻟﻬﻰ ﻻ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺣﻴﻮاﻧﻲ. إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﺑﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت
عدد الصفحات ٢٠٢203 اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وا ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓـﻲ ﻧـﻈـﺮ اﻟـﺪواﺋـﺮ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ. ﻫـﻨـﺎك وﻻ ﺷـﻚ اﺧـﺘـﻼف ﻓـﻲ اﻟـﺘـﻔـﺎﺻـﻴـﻞ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ وﺟــﻬــﺘــﻲ اﻟــﻨــﻈــﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻣﺮ ﻗﺪ ﺳﺒﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳉﺪل واﻟﻨﻘﺎش اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻻن ﻗﺎﺋﻤﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﺳﻠﻄﺖ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﻫـﺬه اﻟـﻘـﻀـﻴـﺔ ﻣـﺆﺧـﺮا ﻓـﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ. ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ أﺻﺤـﺎب اﻟـﺘـﻔـﺴـﻴـﺮ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ ﻟـﻨـﺸـﺄة اﻹﻧﺴﺎن إﻃﻼع اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ وإدﻣﺎﺟﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻋﺪم اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ ﻋـﻠـﻤـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ-ﻓﻲ رأﻳﻬﻢ-ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮﻋﻠﻤﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻏﻴﺮﻋﻠﻤﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺮوﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء. ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌـﺮﺑـﻴـﺔ اﻟـﻘـﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﺘﻲ ﺗﻄـﺮح)٤١( وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻧﺸﺄة اﻹﻧـﺴـﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﺮب اﻹﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اذا ﻗﺮأوا اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ أو درﺳـﻮﻫـﺎ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻋـﻠـﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ ﺑﺼﺪد ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ. أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ارﺗﺒﺎط اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺎﺧﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ وذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎ )ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ( ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐّﺲﺟﺲﳉﺰ ﳒﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺪراﺳﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤـﻌـﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻜﺒﻴﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ إن اﻟﺪراﺳﺔ اﳊﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌـﺸـﺮﻳـﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ ورﻛﺰت ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻌﺰﻟﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﳊﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ اﻻ أن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ اﻵنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺎﻓﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻮﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻃﺎر ﻣﺘﺮاﺑﻂ وﻣﺘﻜﺎﻣﻞ وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ اﳊﺴﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻨﻜﺮه أﺣﺪ وﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ اﻟﻴﻪ ﺳﻠﻔﺎ. وﻣﻊ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺪ أﺧﺬت اﲡﺎﻫﺎ
عدد الصفحات ٢٠٣204 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﲢﺮﻳﺮﻳﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ أرﺑﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﺎﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﺳﺘﺨﺪام ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟـﻴـﺔ اﺳـﺘـﺨـﺪاﻣـﺎ ﺳـﻴـﺌـﺎ أو ﺿﺎرا ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔ. ﻓﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺜﻞ أي ﻋﻠﻢ أو ﻣﻨﺒﻊ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻋـﻮاﻣـﻞ وﻇـﺮوف ﻗـﺪ ﻻ ﻳـﻜـﻮن ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴـﻬـﺎ أوﺗـﻮﺟـﻴـﻬـﻬـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ. وﻗﺪ وﺿﻌﺖ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ واﻟـﺪوﻟـﻴـﺔ ﻗـﻮاﻋـﺪ وأﺳـﺴـﺎ ﻣـﻬـﻨـﻴـﺔ وأﺧـﻼﻗـﻴــﺔ ﻳــﻠــﺘــﺰم ﺑــﻬــﺎ اﻵن ﻛــﺜــﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻬﻨﻴﺔ. وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺼﻌـﺐ اﳊـﺪ ﻣـﻨـﻪ ﻛـﻠـﻴـﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى. وازاء اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﻗﻒ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺸﻜﻚ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وأﻫﻤـﻴـﺘـﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺜﻴﺮة ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻘﺎرة اﻷورﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻧﻘﺪﻳﺎ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻤﻠﻴﺔ. ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ أن اﻟﺮﻓﺾ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻄﻠﻖ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو ﻗﺒـﻮﻟـﻬـﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ وﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. إن ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺗﺨﺼﺼﺎﺗـﻬـﺎ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي. وﻓﻲ اﻃﺎر ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻵن ﲡﺎه إﺣﻴﺎء ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻣﺆﺧﺮا اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺎ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳـﻴـﺪ ﻋـﻠـﻲ أﺷـﺮف ﻓـﻲ ﺗـﻘـﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ ﺑﻌﻨﻮان ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻟﻴﺲ ﻫﺪﻓﺎ ﺑﺴﻴﻄﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤـﻬـﻢ ﻓـﻲ اﻟـﺒـﻼد اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ( ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻔـﻜـﺮ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻨـﺎﻫـﺞ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ واﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ. ﻟﻬﺬا ﻳﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻋﺎدة اﻟﻨـﻈـﺮ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ
عدد الصفحات ٢٠٤205 اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وا (.٣ ص ٧٩اﻹﺢّﻪﻵﳉﻐ وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻧﺼﻴﻒ )وﻫﻮ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺨﺼﺼﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ اﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( وﻗﺪ اﺷﺘﺮك ﻓﻲ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎر اﻟﻴﻪ ﺳﻠﻔﺎ( أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎرض ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻹﺢّﻪﻵﳉﻐ وﻳﻀﻴﻒ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻓـﻲ اﻷﻳـﺎم اﻷوﻟـﻰ ﻟـﻺﺳـﻼمّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻠﻤﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺬﻳﻦ أﳒﺰوا دراﺳـﺎت راﺋـﺪةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻔﻲ اﻃﺎر اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﳊـﻴـﺎة واﻟـﻜـﻮن ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊـﻜـﻦ ﻫـﺆﻻء اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎء ﻣـﻦ (.٥٤١ ص ٧٩اﻻﻛﺘﺸﺎف واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﻨﻈﻴﺮ أﻳﻀﺎ. )ﻣﺮﺟﻊ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ ﳒـﺪ أﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺻـﺪرت ﻓـﻲ اﻵوﻧـﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻋﺪة دراﺳﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ واﻟﻬﻨﻮد واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﻠﻤﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ دراﺳﺘﻬﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وإﻧﻬﺎ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﺣﻈﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻻﻧﺘﺒﺎه٥٦١اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ أن ﳒﺪ ﺗﺰاﻳﺪا ﻓﻲ ﺗﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ. وﻳﻨـﻌـﻜـﺲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﻲ أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺜﻞ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺣﻠﻘﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ ﻣﺆﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺮ ﺑﻜﻨـﺪا م إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻷدﻳﺎن ﺑﺒﺎرﻳﺲ. وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل. إن ﻣﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ اﻵن ﺑﺄﺳﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺷﺆون اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﺢّﻪﻵﺰ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻴﻮمّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳉﻬﻮد ﻧﺤﻮ ﻃﺮح اﻷﻓﻜﺎر وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮر ﻳﻀﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﳊـﻴـﺎة . وﻻ ﺢّﻪﻵﳉﻐ دون ﺗﻮاﻓﺮ اﳊﺮﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﳉﺪل واﻟﺪراﺳﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاءّﺲﺟﺲﳉﺰ
عدد الصفحات ٢٠٥206 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى أﻣﺮ ﻻ ﻳﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ ﻧـﻘـﺎش أو )٧١(ﺗﺮددّﺲﺟﺲﳉﺰCarleton Coon ﻓـﻲ ﻣﻘﺎل ﻗﻴﻢ ﺑﻌﻨﻮان أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻨﻔﺮداّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻫﻞ اﻷﺢّﻪﻵﳉﳉﺛﻵؤﻊ اﻷﺧﺮى. ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج-أول ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج-إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻻ ﻳﺠﻲء إﻻ ﻣﻊ اﻟﻔﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ. وﻟﻴﺲ اﻷوروﺑﻴﻮن واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻫﻢ وﺣﺪﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮبّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺣﺪﻫﻢ. إن ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ أن ﺗﻌﺮف اﳊﻘﺎﺋـﻖ ﻋﻦ اﻷوروﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ (.١٩٢ ص ٧٧ﻏﻴﺮه )ﻣﺮﺟﻊ وﻳﺴﺘﻄﺮد ﻛﺎرﻟﺘﻮن ﻛﻮون ﻓﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك إذن ﺛﻤﺔ ﺗﻌﺎرض ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﻣﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻛـﺘـﺸـﺎﻓـﻪ. إن ﻣـﻦ ﺷـﺄن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أن ﺗﺰﻳﺪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆﻣﻨﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ إﺢّﻪﻵﳉﻐ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﻄﺮق ﺣﻴﺎﺗﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺒﺪأ أﺳﻤﻰ ﻣﻮﺣﺪ ﻳﺴﻴﺮ ﺷﺆون اﻟﻜﻮنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆدىّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺧﺘﻴﺎري اﳋﻼق ﺟﺰء ﻣﻦ اﳋﻄﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺻﺒﺢ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ. إن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﳉﻬﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏﻴﺮﻧﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻴـﻨـﻬـﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﺴﻜﺎن ﺷﻤﺎل ﻏﺮب أورﺑﺎ اﳊﺎﻟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺬي ﻗﺪم رواﻳﺎت ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ أﺧﻼق وﻋﺎدات اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺶ إﻟﻰ اﻟﺼﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. وﻻ ﺷﻚ أن ﻓﻲ اﻟـﺘـﺮاث اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻋـﺸـﺮات ﻣـﻦ اﻟـﻜـﺘـﺐ اﻷﺧﺮى ﺗﺘﻨﺎول اﳊﻀﺎرات ﺑﺎﻟﻮﺻﻒّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٤٩٢ ص٧٧ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻳﺆﻛﺪ ﻛﺎرﻟﺘﻮن ﻛﻮون ﻓﻲ ﻧﻔـﺲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻘـﺎل أن ﻫـﺬا اﻟـﻨـﻮع ﻣـﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻌـﺮﻓـﺔ ﻟـﻴـﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮبّﺲﺟﺲﳉﺰ
عدد الصفحات ٢٠٦207 اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وا ﻟﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺼﺤﺮاء واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪن ﲢﻠﻴﻼ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻛﻤﺎ أدرك )ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﻣﻦ ﺑﻌﺪه( أن ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻃﺮق اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻴﺸﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺒﺒﻴﺔ. وﻟﻢ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠـﺪون إﻻ ﺣﺪﻳﺜﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﺤﺼﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺢّﻪﻵﻏﺆﻐﻢﻈﻊ ﻓـﻲ اﳉـﺎﻣـﻌـﺎت اﻟـﻘـﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺒﻮﻻ ﺣﺴﻨﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٣٩٢ ص ٧٧ وﻳﻀﻴﻒ ﻛﺎرﻟﺘﻮن ﻛﻮون دراﺳﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن. وﺑﺪأت ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰيّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎدن واﻟﻜﺘﺎﺑﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺜﺮوات اﻷﺛﺮﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ وأن اﻟﻐﺮب ﻟﻔﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺢّﻪﻵ (.٦٩٢ ص ٧٧اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ » أﻧﻮاع اﻻﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ وﺻﻒ اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ أو ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﻗﺒﻴﻠﺔ. واﻟﺬي ﻳﺪرس اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﳊﺎﺿﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﻄﺮهّﺲﺟﺲﳉﺰ واﳊﺪﻳﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻇﻬﺮت وﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻣﺤﻠﻴﺎ أو ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﳋﺎرج. وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻞ ذﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺠﻨﺐ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻈﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻔـﺮ ﻣـﻦ ﺣـﺪوﺛـﻬـﺎ ﻟـﻮ ﺣـﺪﺛـﺖ اﻟـﺘـﻐـﻴـﺮات دون
عدد الصفحات ٢٠٧208 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٨٩٢ ص ٧٧ﺿﺮر ﺢّﻪﻵ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﻔﺎدات اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎرﻟﺘﻮن ﻛﻮون واﻟﺘﻲ ﺢّﻪﻵﳉﻐ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ رﺢّﻪﻵ واﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ-وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌـﺒـﻴـﺮ ﻛـﻼﻳـﺪ ﻛـﻠـﻮﻛـﻬـﻮن- ﺗﻀﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮآة ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﻨﺤﻪ ﺻﻮرة أوﺿﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ وأﻗﺮاﻧﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻃﺒﻴﻌﺔ وﻇﺎﺋﻔﻪ وﻣﻨﻈﻤﺎﺗﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ دواﻓﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺳﻠﻮﻛﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺿﻮﺣﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴـﻔـﺔ واﻵداب واﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﺔ. وﻓـﻲ رأﻳـﻨـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸـﻌـﻮب اﻷﺧـﺮى وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗـﺎت ﻃـﻴـﺒـﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮبّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﻄﺎﺣﻦ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼلّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑـﻴـﺔ واﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﻧـﺤـﻮ اﻟـﺘـﺤـﺪﻳـﺚ واﻻرﺗـﻘـﺎء ﺑـﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺴـﺘـﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ دون إﺣﺪاث أﺿﺮار ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ إﺑﺮاز ﻫﺬا اﻟﺘـﺮاثّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أن ﻳﺆدﻳﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻨﻤـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺧﻼل ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﲢﻠﻴﻼﺗﻬﺎ ودراﺳﺎﺗﻬﺎ اﳊﻘﻠﻴﺔ. ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺪ ﻛﺴﺒﺖ أرﺿﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺤﻘﻖ أﻫﺪاف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم واﻻزدﻫﺎر. ﻧـﺮى ذﻟـﻚ واﺿـﺤـﺎ ﻓـﻲ اﻻزدﻳﺎد اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻀﻄﺮد ﻓﻲ ﺗﺪرﻳﺲ ﻣﺎدة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ اﳉﺎﻣﻌﺎت واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌـﺎﻫـﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﺑﻞ ﻧﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح أﻗﺴﺎم ﻟﻠﺘﺨﺼـﺺ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺣـﺪث ﻓـﻲ ﺟـﺎﻣـﻌـﺔ اﻹﺳـﻜـﻨـﺪرﻳـﺔ ﺢّﻪﻵ ( ﺗﺨﺼﺼﺎ ﻣﺴﺎﻧﺪا وﻣﺘﻄﻠﺒﺎ٥٨٩١ﻣﺜﻼ. ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺆﺧﺮا )
عدد الصفحات ٢٠٨