قصة الأنثروبولوجيا

177 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻬﻲ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﻤﻮ ﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﻮا ﻋﻀﻮﻳﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮاة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻃﺮﻳﻖ اﻛﺘﺸﺎف ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﺒﺎت ﻫﺬه ﺗﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ أﻧﻬﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺪراﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن (.٤ ص ٥٧وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻀﺒﻂ وإذا ﺗﻔﺤﺼﻨﺎ ﻓﻜﺮ ﻟﻴﻔﻲ-ﺳﺘﺮوس ﻧﻔﺴﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻘﻮل: إن اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﻬﺞ وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ أو ﻧﻈﺮﻳﺔ. وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺤﺪد ﻟﻴﻔﻲ-ﺳﺘﺮوس ﻫﺪف اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺄﻧﻪ اﻟـﻜـﺸـﻒ ﻋـﻦ اﻟـﻌـﻤـﻠـﻴـﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻹدراﻛﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴـﺔ ﺑـﻐـﻴـﺔ اﻟـﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺸﺄن ﺗﻌﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ. وذﻫﺐ إﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺗﻨﺸﺄ وﺗﺘﺒﻠﻮر داﺧﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻠﻐﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ أﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وﻳﺬﻛﺮ أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد ﺣـﺠـﺎزيّﺲﺟﺲﳉﺰ )أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻛﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ-ﺳﺘﺮوس اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﺗﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﻐﻮي. وﻗﺪ أﺷﺎر ﻟﻴﻔﻲ- ﺳﺘﺮوس إﻟﻰ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘـﻘـﻰ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻣـﻨـﻬـﺠـﻪ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺤـﻠـﻴـﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺴﻮﻳﺴﺮي دي ﺳﻮﺳﻴﺮ De Saussure ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻠﻖ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔّﺲﺟﺲﳉﺰTrubetzkoy واﻟﺒﻮﻟﻨـﺪي اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺟﺎﻛﻮﺑﺴﻮن R.Jakobson ﻫﻤﺎ راﺋﺪا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ دي ﺳﻮﺳﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ. ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎد ﻟﻴﻔﻲ-ﺳﺘﺮوس ﻣﻦ اﻵراء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ (.٦٥١ ص ٩٨ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﻮاز ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻨﺪ ﻟﻴﻔﻲ ﺳﺘﺮوس ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪ رادﻛـﻠـﻴـﻒ ﺑﺮاون. اﻟﺬي ﺗﺼﻮر اﻟﺒﻨـﺎء ﻓـﻲ إﻃـﺎر اﻟـﻌـﻼﻗـﺎت اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ اﻟـﻘـﺎﺋـﻤـﺔ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﳉﻤﺎﻋﺎت أو اﻟﻨﻈﻢ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ دراﺳﺔ وﲢﻠﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ

178 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﲢﻜﻤﻬﺎ. أﻣﺎ ﻟﻴﻔﻲ ﺳﺘﺮوس ﻓﻘﺪ رأى أن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﺳﺘﺨـﻼص اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ دراﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻹدراﻛﻴﺔ ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد ﺑﺸﺄن ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ. ﻳﻌﻘﺐ ذﻟﻚ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻟﻴﻔﻲ ﺳﺘﺮوس ﻗﺪ ﻋﻜﺲ ﻣﻨﻬﺞ رادﻛﻠﻴﻒ ﺑﺮاون ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ أوﻻ ﻋﻦ ﻗﻮاﻟﺐ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻸﻓﺮاد ﺛﻢ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻠﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﺎﻫﻴﻢ (. ﻟﻘﺪ أﺟﺮى ﻟﻴﻔﻲ-ﺳﺘﺮوس٣٨١-٧٢١اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺗﺼﻮرات اﻷﻓﺮاد ذاﺗﻬﻢ. )ﻣﺮﺟﻌﺎ دراﺳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻟـﺪى اﻟـﻌـﻘـﻞ اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻲ ﻃـﺮﻳـﻘـﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ أو ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺜـﻞ ﻓـﻲ ﻧـﻈـﺮ ﻟـﻴـﻔـﻲ-ﺳـﺘـﺮوس ﺟﻮﻫﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮانّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺠـﺮﻳـﺪات واﻟـﺮﻣـﻮزّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة وﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﻴﻴﺰﻫﺎ ﻋـﻦ ﻏـﻴـﺮﻫـﺎ ﻣـﻦ (. وأﻳﺎ ﻛﺎن ﻃﺎﺑﻊ أو ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺜﻞ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ-وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ روﻣﺎن ﺑﺎﻛﻮﻳﺴﻮنّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳉﺰﺋﻲ أو اﻟﻜﻠﻲ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أﻋﻀﺎء اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﺷﻜﺎل اﻻﺗﺼﺎل واﻹﻋﻼم واﻟﺘـﻔـﺎﻫـﻢ ﻛـﺎﻓـﺔ. وﻟﻘﺪ ﺣـﺪد ﻟـﻴـﻔـﻲ ﺳـﺘـﺮوس ﺛـﻼﺛـﺔ أﻧـﻮاع ﻣـﻦ أﻧـﻈـﻤـﺔ اﻻﺗـﺼـﺎل ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻓـﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺎت وﻫﻲ: ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻮﺳـﺎﺋـﻞ )اﻟـﻠـﻐـﺔ( وﺗـﻮاﺻـﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻨـﺎﻓـﻊ )اﻻﻗـﺘـﺼـﺎد( واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳉﻨﺴﻲ )اﻟﺰواج(. وﻓﻲ إﻃﺎر ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮاﺻﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ ( ٩٤٩١ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮLes structures elementaires de la Parente واﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﺒﺎدل أﻳﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬه ﻋﺎﻣﺎ أم ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ أم رﻣﺰﻳﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰواج أﻳﺎ ﻛﺎن ﺷﻜﻠﻪ ﻳﺸﺎﺑﻪ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓـﻲ اﻟـﻠـﻐـﺔ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﻮاﻣﻪ رﻣﺰﻳﺎ أو ﻟـﻔـﻈـﻴـﺎ. ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻧـﻈـﺎم

179 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻣﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻔﻬﻢ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ اﻟـﺘـﺒـﺎدل واﻻﺗـﺼـﺎلّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٢٨٢- ٧٦٢ ص ٩٦اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن )ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أﻧﻈﺮ ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﻟﻰ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﳒﻠﺘﺮاّﺲﺟﺲﳉﺰ إن ﺗﺒﻠﻮر اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺣـﻮل اﻻﲡـﺎه اﻟـﻌـﻘـﻠـﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ دﻋﺎﺋﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ. ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ » (. وﻓﻲ إﻃﺎر ﻫﺬه اﳋﻠﻔﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﺣﻈﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ. ﻓﻤﻦ اﻷﺳﺲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﺤﺎث ﻟﻴﻔﻲ-ﺳﺘﺮوسّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ إﻟﻰ ﻋﺎدات ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ وﺳﻂ ﻋﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﺣﻈﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﺘﻢ إﺟﺮاءﻫﺎ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﺮﻳﺰر Frazer ﻣﺜﻼّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼﺣﻈﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒـﺸـﺮﻳـﺔ. وﻫـﺬا اﻟـﺒـﻨـﺎء ﺧﻔﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳉﺪول اﻟﺮﻳﺎﺿﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻦ اﻻزدراء ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ (.١١ ص ٥٧)ﻣﺮﺟﻊ وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺸﻴﺮ اﻵن إﻟﻰ أن ﺳﻌﻲ ﻟﻴﻔﻲ ﺳﺘﺮوس ﻟﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻲ-ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ-ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺮﺑﻂ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺠـﻲ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ. وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬـﺬه اﶈﺎوﻟﺔ أﺻﺪاء ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻠﻰ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻲ اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪي ﻓـﻲ اﻟـﻌـﻠـﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وﻳﺬﻛﺮ آدم ﻛﻮﺑﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺸـﺎر إﻟـﻴـﻪ آﻧـﻔـﺎ أن٠٨١ ص ٩٨ﻋﺎﻣﺔ )ﻣـﺮﺟـﻊ

180 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻴﻔﻲ-ﺳﺘﺮوس ﺟﻌﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻳﻌﻴﺪون اﻟـﻨـﻈـﺮ ﻓـﻲ اﲡﺎﻫﻬﻢ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪيّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳉﺪﻳﺪةNeo structuralismّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻳﻮﺿﺢ ﻟﻴﺘﺶ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻴﻘﻮل: إن ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻴﻔﻲ-ﺳﺘﺮوس ﻳﻨﺪرج وﻻ ﺷﻚ ﲢﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪﻳـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻏﺒـﺘـﻪ ﻓـﻲ اﻟـﻜـﺸـﻒ ﻋـﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ (.٩٧١ ص ٧٤١)ﻣﺮﺟﻊ إن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺟﻮﻫﺮي ﻋﻠﻰ أﻳﺔ اﻷﺣﻮالّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻻﲡﺎﻫﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎﻫﺞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وذﻟﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻴﻤﺎ ﻋﺪدﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ. وﻳﺬﻛـﺮ ﻟـﻴـﻔـﻲ ﺳـﺘـﺮوس ﻓـﻲ ﻣـﻘـﺎل ﻫـﺎم ﻟـﻪ ﺑﻌﻨﻮانLes Methematiques et L‘Homme إن اﻟﺸـﻲء اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆﻛﺪ ﻫﻮ أن اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻮف ﻳﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺪان اﻟﻌﻠﻤﻲ أﻳﻀﺎ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎﻫﺞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ دراﺳﺘﻪ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺷﺎﻧﺘﻲ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ إﻟـﻰ أن ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺸـﻜـﻼت اﻟـﺒـﻨـﺎء اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ اﻟـﺬي ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ب - اﻻﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ اﳉﺪﻳﺪة: ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺢّﻪﻵ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻲ ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد ذاﺗﻬﻢ وﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ. وﺢّﻪﻵ آﺧﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻋﻦ إﻗﺤﺎم ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ

181 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻷﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ. وﻗﺪ ﻋﺮف أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺞ ﻓﻲ دراﺳـﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢEthno Scientists. وأﺻﺒﺢ ﻫﺪﻓﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ إذن ﻫﻮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺼـﻮرات ﺷـﻌـﺐ ﻣـﻌـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟـﻨـﻤـﻂ اﳊـﻴـﺎة داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ .. وﻓﻲ إﻃﺎر ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻈﻮر اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ أن اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﻳﻴﺮ واﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻒ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻷﻓﺮاد ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ واﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ﺑﺼﺪد اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎءّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٠٩ ص ٣٨١ﻛﺎﻷﻟﻮان ﻣﺜﻼ أو اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﻨﺒﺎت أو اﳊﻴﻮان وﻏﻴﺮه )ﻣـﺮﺟـﻊ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﺈن دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وﺻﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻷﻫﺎﻟﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ(ّﺲﺟﺲﳉﺰ ذاﺗﻪ. وﻗﺪ ارﺗﺄوا أن ﲢﻠﻴﻞ ﻟﻐﺔ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻫـﻲ أﻓـﻀـﻞ اﻟـﺴـﺒـﻞ ﻟـﺘـﺤـﻘـﻴـﻖ ﻫـﺬا اﻟﻬﺪف. ﻟﻬﺬا أﺑﺪى اﻟﺪاﻋﻮن إﻟﻰ اﻻﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ اﳉﺪﻳﺪة اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﺑﺪراﺳﺔ وﲢﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪراﺳﺔ. وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ (١٥٢ ص ٥اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻫﺘﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﻮن اﳉﺪد ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻟﻲ ﺑﻬﺎ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮنّﺲﺟﺲﳉﺰ وإﺑﺮاز اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻴﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗـﻠـﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻌـﻠـﻮﻣـﺎت. وﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻹﻃـﺎر ﺑـﺮز اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم ﻣـﻨـﺬ ﺑـﺪاﻳـﺔ اﻟـﺴـﺒـﻌـﻴـﻨـﺎت وﺧـﻼﻟـﻬـﺎ ﺑـﺘـﺪوﻳـﻦ ﺧـﺒــﺮات اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﳊﻘﻠﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ . وﻣﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﲢﻠﻴﻞ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل دراﺳـﺔ)٦( اﻟﻠﻐﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﻴﺮﺗﺰ Cliford Geertz اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻵن Symbolic Anthropology. وﻳﻘﻮل ﺟﻴﺮﺗﺰ: إﻧﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻌـﻨـﻰ أو اﻟـﺮﻣـﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺼـﺎﺣـﺒـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ-ﻓﻲ رأي ﺟﻴﺮﺗﺰ-أن ﻧﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ

182 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺘﻘﺪات واﻟﻘﻮاﻋﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻃﺎر اﻟﻨﻘﺪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻻﲡﺎه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﻲ ﻧﺸﻴﺮ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ )اﻵﻟﻴﺔ( اﻟﺘـﻲ ﺗـﺨـﻠـﻮ ﻓـﻲ اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﺑﻌﺾ أﻧﺼﺎر اﻷﺛﻨﻮﺟـﺮاﻓـﻴـﺎ اﳉـﺪﻳـﺪة اﻧﺰﻟﻘﻮا إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ ﻗﺒﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺒﺤﺚ وﻃﺮاﺋﻖ ﺟﻤﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛـﺎن ذﻟـﻚ. ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺴـﺎب )روح اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ(ّﺲﺟﺲﳉﺰ (. ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺮﻳﻊ١٥٢ ص ٥اﻟﺘﻲ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻐﺰى واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺟﺰ ﻷﻫﻢ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒـﻠـﻮرت ﻋـﻘـﺐ اﳊـﺮب اﻟـﻌـﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻴـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﺢّﻪﻵ .)٧( إن ﻟﻬﺬه اﶈﻨﺔ أو اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺧﻼﻗﻲ واﻵﺧﺮ ﻋﻠﻤﻲ. ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أن واﺟﻬﺖ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻋﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أﻳﺎ ﻛﺎن ﺷﻜﻠﻪ. وﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ وﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﺰء ﺳﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻦ دور اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ ﻓـﻲ ﺗـﺼـﻌـﻴـﺪ ﺣـﺮﻛـﺔ ﻓـﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎرّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﻧﺴﺎن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﳒﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻗﺪ رﻓﻀﻮا اﻷﺧﺬ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻄﻠﻖ ﺑﺮﺑﻂ اﻷﺑﺤﺎث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎر.ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻐﺮﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﻢ ﻳﺨﻀﻌﻮا ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء ﳊﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵراء اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻘﻠﺔ. ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﲢﻞ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻣﺎ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌـﻤـﺎر وإﻣـﺎ ﺿـﺪهّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻨﺎك ﺣﻞ وﺳﻂ. وﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮر ذﻟﻚ ﻋﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟـﻴـﺎ ﺑـﺤـﻴـﺚ

183 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ . وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺄة ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ودﻋﻤﻪ )٩(ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﻬﺪف ازدﻳﺎد ﻋﺪد اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. ﻛﺬﻟﻚ اﲡﻬـﺖ اﻻﺛـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ إﻟـﻰ ﻋـﺪم ﻗـﺼـﺮ ﻣـﺠـﺎل دراﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة اﳊﺠﻢ أو اﶈـﻠـﻴـﺔ ذات اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺎت ﻏـﻴـﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻣﻮﻗﻌـﻬـﺎ ﻛﻤﺎ أﻛﺪت ذﻟﻚ اﻟﻴـﺰاﺑـﻴـﺚ ﻛـﻮﻟـﺴـﻦ )٠١(E.Colson ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿـﺮﺗـﻬـﺎ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ أﻣﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳـﻜـﻴـﺔ ﻋـﺎم (ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷواﺋﻞ. أﻣﺎ ﻋﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻀﺎربّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻛﺎدﺢّﻪﻵﳉﻐ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻦ ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻨﺬر ﺑﺎﳋﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌـﺎء. وﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﺼـﺪدّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗـﺸـﺎرﻟـﺰ-وﻛـﺎن ﻗـﺪ درس اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴــﺎ ﻓــﻲ ﺟــﺎﻣــﻌــﺔ ﻛــﻤــﺒــﺮدج-ﻳــﻨــﺎﺷــﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨـﺎت ﺗـﻮﺟـﻴـﻪ (. وﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ٦٨١ ص ٧٤١دراﺳﺎﺗﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮة. )ﻣﺮﺟﻊ اﻷزﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺼﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺟﻮدﻫﺎ ﻛﻌﻠﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺣﻘﻼ دراﺳﻴﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟـﻴـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﺎﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ رﻓﻀﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﺬا اﻟﺪور. ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗـﺄﺛـﺮﺗـﺎ أﻳـﻀـﺎ ﺢّﻪﻵ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺒﺖ اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ ﻣـﺜـﻼ دورا ﻫـﺎﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺗـﻘـﺪﺢّﻪﻵﺰ

184 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ . ﻛﺬﻟﻚ)١١(ﺳﺘﻴﻮارت ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺪد ﻣﺴﺎرات اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﻀﺎري ﻟﻺﻧﺴﺎن ﳒﺪ أن اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺪ ﻋﺎدﺗﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﺮﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸـﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ »Sociobology. وﻳﻬﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺈﺑﺮاز اﻷﺳﺲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي. وﺗﺮﻛﺰ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳉﻴﻨﺎت ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ اﻻﺧـﺘـﻼﻓـﺎت اﻟـﺴـﻠـﻮﻛـﻴـﺔ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺸﻌﻮبّﺲﺟﺲﳉﺰE.Wilson . وﺢّﻪﻵ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ رﺑﻄﺖ اﻻﺛﻨﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ ﺑـﺎﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ اﻟـﻔـﻴـﺰﻳـﻘـﻴـﺔ وﺿــﺢ ذﻟــﻚ ﻣــﺜــﻼ ﻓــﻲ ﻣــﺠــﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔWomen Studies« اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﺪة-ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ. ورﻛﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻬﺘﻤﻮن ﺑـﺎﻟـﺪراﺳـﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻈﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻲ Anthropology Of Women ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺘـﺼـﻞ ﺢّﻪﻵ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻋـﺒـﺮ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦّﺲﺟﺲﳉﺰ (.١١ ص ١٨١اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻨﻮﻋﺔ )ﻣﺮﺟﻊ وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أن اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻗﺪ ﺗﻌﺪدت ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻣﺠﺎﻻت اﻟـﺪراﺳـﺔ ﲢﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ. إن ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ﻓﻲ اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻌﻜﺲّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻛﺘﺴﺎب ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ. إﻻ أن ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ رﺢّﻪﻵ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻔﻜﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻔﻲ إﳒﻠﺘﺮا ﻣﺜﻼّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻗـﺎﺋـﻤـﺎ ﺑـﺬاﺗـﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟـﻄـﺐ. وﻓـﻲ أﻣـﺮﻳـﻜـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻠﻐﻮﻳﺎت( ﺑﺎﻟﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻰ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن. وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ

185 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻇﻬﺮت اﳉﻤﻌﻴﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻬﻨﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺗﺨﺼﺺ وﺗﻌﺪدت اﻟﺪورﻳﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺨﺼﺼﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺎﻧﺖ دورﻳﺔAmerican Anthropologist ﲢﺎول أن ﲡـﻤـﻊ ﺷـﺘـﺎت اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻠﻜﻲ ﺑﺈﳒﻠـﺘـﺮا. إن ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎه إﻟـﻰ اﻟـﺘـﺨـﺼـﺺ واﻟـﺘـﻔـﺮد واﻻﺳـﺘـﻘـﻼﻟـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺘﻐﻠﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﻬﺎ أﻳـﻀـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻬﺪد اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺎ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮة ﺷـﻤـﻮﻟـﻴـﺔ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻀﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣـﻘـﻞ اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ واﳋـﺮﻳـﺠـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣـﻦ اﳉـﺎﻣـﻌـﺎت واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊــﻌــﺎﻫــﺪ اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب واﻟﻮﻻﻳﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﺪة ﺧﺎﺻﺔ. إن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻷرﺑﻌـﻴـﻨـﺎت ﻗـﺪ ﺳـﺎﻋـﺪ دراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻻزدﻫﺎر واﻛﺘﺴﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﻛﺎدﺢّﻪﻵﳉﻐ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻟﻲ. إﻻ أن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺪم ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻇﻬﻮر ﻗﻮة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺗﻄﻠﻌﺎت ﺷﻌﻮﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر وﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر. ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﻮاﺟﻪ أزﻣﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻴﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﺿﻲ أزﻣﺔ ﺛﻘﺔ أﻳﻀﺎ. وﻳﺴﻌﻰ اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ اﻵن ﻧﺤﻮ إﻧﻘﺎذ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺘﺖ واﻻﻧﺪﺛﺎرّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻼﺋﻢ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻗﺪ أﻳﻘﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ وﺣﺪه ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ أﻓﻜﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺮزت أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜـﺎﻟـﺚ ودوره ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﺎﺿﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ.

186 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻬﻮاﻣﺶ ١- ﻃﺒﻖ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰIndirect rule )أو اﻟﺬاﺗﻴﺔ( ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹدارة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺎﺷﺮةDirect ruleاّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰ إﺑﻘﺎء اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﳊﻜﻢ أو اﻹدارة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﺬﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻳﺠﺪون ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﻟﻰ ﲢﺪﻳﺚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻌﻤﺮة دون ﺣﺪوث ﺗﻔﻜﻚ أو اﻧﻬﻴﺎر. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﺢّﻪﻵ اﻟﻨﻈﻢ اﶈﻠﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺸﻮدّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ. أﻣﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ٢- ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﺑﺼﺪد ﻓﻜﺮة .٤رﻗــﻢ ٣- ﺗﺼﺪر ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ دورﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮانHuman organizationّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ ﻣـﻨـﻬـﺠـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮة ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ. وﻧﻮﺻﻲ اﻟﻘﺎرّﻢذﻪﺛﻪﳉث ﻟﻺﺳﺘﺰادة ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ.٧١١ ٤.٩٢١- ﻟﻜﺎﺛﻠﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺟﺎف أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺎل ﻫﺎم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄنّﺲﺟﺲﳉﺰ ٥- ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺼﺪد اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎرﻛﺴﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (٣٥( وﻛﺘﺎب ٦- ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻜﺮ ﻟﻴﻔﻲ-ﺳﺘﺮوس ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺒﺮﻳﻄـﺎﻧـﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ راﺟـﻊ ﻣـﺮﺟـﻊ رﻗـﻢ . وﻟﻠﻤﺰﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﻋﻦ ﻓـﻜـﺮ ﻟـﻴـﻔـﻲ-٣٣١ّﺲﺟﺲﳉﺰ . وﺢّﻪﻵ أن ﻟﻴﻔﻲ-ﺳﺘﺮوس ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺗﺄﺛﺮا ﻛﺒﻴﺮا ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎرﻛﺴﻲ وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إﻧﻪ ﻗﺮأ ﻋﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎرﻛﺴﻴﺔ وأﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ وﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه. وﺢّﻪﻵ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻴﻔﻲ-ﺳﺘﺮوس أﻓﻜﺎره ﻋﻦ ﻛﻤﺎ أن ﻣﻨﻬﺞ دﻋﻮة ﻟﻴﻔﻲ-ﺳﺘﺮوس إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎذج ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﻔﺴﺮ ﺑﻬﺎ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻻﺧﺘﻼف (.٠٧٢ ص ٠٦١ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎرﻛﺴﻲ )ﻣﺮﺟﻊ ٧٢٨١ و ٤٧١- ﻣﻦ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻫﺬه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆﻟﻔﺎت اﻟﺮاﺋﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺜﻼ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﺟﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ رﻗﻢ ٨- ﻧﻮد أن ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻷزﻣﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺎﻣﺔ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. وﻧﻮﺻﻲ ﺢّﻪﻵ

187 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ (.٣اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان ٩- ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ إﻟﻰ أن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧـﻀـﻮع أو ﻋـﺪم ﺧﻀﻮع ﳋﺪﻣﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻤﻴﺎءّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﻜﻮﻣﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ-ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ-ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﲢﺪدﻫﺎ ﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﳊﻜﻮﻣﺎت ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻌﻤﺮات. وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻨﺎ ﻧﻘﻮل: إن ﺑﻌﺾ اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻷﻧﺜﺮوﺑﺮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ وﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻘﺒﻞ ورﺢّﻪﻵ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ اﻵن اﲡﺎه ﳊﺚ ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﳊﻜﻮﻣﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧـﻼﻗـﻴـﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻬﻨﻴﺔ. ٠١ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻔﻜﺮي واﳊﻮار ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ. وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪورﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮاتّﺲﺟﺲﳉﺰ ّﺲﺟﺲﳉﺰ . إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﺑﺪأت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت٠٦٩١ّﺲﺟﺲﳉﺰ ّﺲﺟﺲﳉﺰ ّﺲﺟﺲﳉﺰ ّﺲﺟﺲﳉﺰ ( ﻓﻲ ﻳﻮﻏﻮﺳﻼﻓﻴﺎ. وﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺪوﻳﻞ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ٧٨٩١اﻟﺪوري اﻟﻘﺎدم ) اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟﻨﺪوات ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب وﻛﺬﻟﻚ ﺢّﻪﻵ إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ أن اﻟـﺪورﻳـﺔ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻌـﺮوﻓـﺔ ﺑـﺎﺳـﻢCurrent Anthropology« ١١- ﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﳉﺬرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ دراﺳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ أو ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ. ﺣﺪث ذﻟﻚ أﻣﺎم ﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟﻔـﺮص اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻗﺪ أﺗﺎﺣﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﳊﻘﻠـﻴـﺔ. وﺑـﺬﻛـﺮﻧـﺎ ﻟـﻠـﺪراﺳـﺎت اﳊـﻘـﻠـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻹﺷﺎرة أﻳﻀﺎ إﻟﻰ أن وﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﳉﻤﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺪﺛﺖّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.. اﻟﺦ. وﻗﺪ ﺗﺴﺎوق ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋـﻞ ﻣـﻊ اﻟـﺘـﻘـﺪم اﻟـﺘـﻜـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻲ وﺷـﻴـﻮع اﺳﺘﻌﻤﺎل أﺟﻬﺰة اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻄﻮرة. ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟـﻚ أن ﺗـﺒـﻠـﻮرّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺨﺼﺺ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻤﻌـﻴـﺔ واﻟـﺒـﺼـﺮﻳـﺔ Audio-Video Anthropology. ٢١- إن ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ إﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺪ واﻛـﺒـﻪ أﻳـﻀـﺎ ﺣـﺪﻳـﺚ ﻋـﻦ Archeology New ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد..٧٩١

188 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ

189 اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ رﺢّﻪﻵ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن اﻹﻧﺴﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺼﻮرة ﻣﻄﻠﻘﺔ وأﺑﺪﻳﺔ ﻟﻠـﻘـﻬـﺮ أو اﻻﺳـﺘـﻌـﺒـﺎدّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺎن ذﻟـﻚ ﻧـﺎﺑـﻌـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺪاﺧـﻞ أو واردا ﻣـﻦ اﳋـﺎرجّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﻜﻠﻪ أو ﻋﻈﻢ أﻣﺮهّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي اﻧﻄﻠـﻘـﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺟﺎت اﻻﺳﺘﻌـﻤـﺎر اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺘـﻼﺣـﻘـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟـﺴـﻴـﻄـﺮة اﻟﻤﺠـﺤـﻔـﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺸـﻌـﻮب واﳊـﻀــﺎرات اﻷﺧﺮىّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﻟﻠﺘﺤﺮر واﻻﺳﺘﻘﻼلّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻬﺎﺋﻞ واﻟﺴﺮﻳـﻊ اﻟـﺬي ﺣـﺪث ﻓـﻲ اﳋـﺮﻳـﻄـﺔ اﻷوروﺑـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑـﻌـﺪ اﳊـﻀـﺎرة اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ. وﻣﻦ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳـﺬﻛـﺮﻫـﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺆرﺧـﻮن اﻧﻔـﺼـﺎل اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺴـﺘـﻌـﻤـﺮات اﻷوروﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ أﻣـﺮﻳـﻜـﺎ ﻋـﻦ (ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟــﺜــﻮرة٨٩٧١وﻛــﻴــﻒ ﺣــﺎوﻟــﺖ أﻳــﺮﻟــﻨـــﺪا ﻓـــﻲ ﻋـــﺎم واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﺒﺮﻳﻄـﺎﻧـﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ ذﻟﻚ. وﻧﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺜﺎل أﻳﻀﺎ ﺛﻮرة 7

190 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ . وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻻﺣﺘﻼلّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻳﺮﻟﻨﺪا ﺿﺪ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ. وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﺧﺎرج أوروﺑﺎ ﺣﻴﺚ ﻧﻬﻀﺖ اﻟـﺸـﻌـﻮب داﺋـﻤـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻵﺧﺮ وﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻠﺴﻔﺎت وأﺳﻠﻮب ﺛﻮرﺗﻬﺎ. ﻓﻔﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﺜـﻼ اﺗـﺨـﺬ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻬـﺎﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊـﺎ ﻏـﺎﻧـﺪي . ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺧﺘﺎرت٧٤٩١أﺳﻠﻮب اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻋﺎم ّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻛﻤﺎ ﳒﺢ اﳉﺰاﺋﺮﻳﻮن أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب ﻓـﻲ إﻧـﻬـﺎء اﻻﺣـﺘـﻼل . وﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﻫﻨـﺎ أن ﻧـﻘـﺪم ﻋـﺮﺿـﺎ ﳊـﺮﻛـﺎت١٦٩١اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟـﻌـﺴـﻜـﺮي ﻋـﺎم اﻟﺘﺤﺮر واﻻﺳﺘﻘﻼلّﺲﺟﺲﳉﺰ أن اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳉﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻲ أن ﻣﻦ أﻫﻢ ﺳـﻤـﺎت ﻋـﺼـﺮ ﻣـﺎ ﺑـﻌـﺪ اﳊـﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻌﻤﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ. وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺪول اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻘﻠﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة اﻟـﻨـﺎﻫـﻀـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺘﺤﺮري اﻟﺬي أﺛﺮ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴـﺎت اﻟـﻌـﻠـﻮم اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ وأﻫـﺪاﻓـﻪ. وﻣـﻨـﺬ أن ﺧـﺮﺟـﺖ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﺪول اﳉﺪﻳﺪة إﻟﻰ ﺣﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد واﻧﻀﻤﺖ إﻟﻰ اﻷﺢّﻪﻵﳉﳉﺛﻵؤﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﺪة ﻟـﺘـﻌـﻠـﺐ دورﻫـﺎ ﻋـﻠـﻰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺮح اﻟﺪوﻟﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ. وﺗﺰﺧﺮ أدﺑﻴﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ أي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻘﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ-أن ﻧﺘﻨﺎول ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ وان ﻛﻨﺎ ﻧﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻐﺮض اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻘﻂ. ﻧﺘﻨﺎول ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ-وﺑﺼﻔـﺔ

191 اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وا رﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ-ﺑﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻻﺳﺘﻘﻼل وﺑﺮوز اﻟﺜﺎل وان ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺣﺪﻫﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺼﻔﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤـﺎرﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ Decolonization Of Anthropology ( واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮاءﻣﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻧﺤﻮ ﺧﺪﻣﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ. ﻧﻘﺪم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺠﺮي ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻗﻴﺎم أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ. ورﺢّﻪﻵ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت أﻛﺜﺮ ﺢّﻪﻵ ﺷﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻠﻘﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻵن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ )ﻳـﻨـﻄـﺒـﻖ ذﻟـﻚ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﺑـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ اﳊـﺎل( وﺗـﻮﺟـﻬـﺎﺗـﻬــﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟـﻴـﺔ. إن ﻫـﺪﻓـﻨـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋـﺎت ﻷﻫـﻤـﻴـﺘـﻬـﺎ اﻟـﻘـﺼـﻮىّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ. - اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ:١ ﺑﺴﻘﻮط اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻧﺰوح ﺟﻴﻮش اﻻﺣﺘﻼل ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻌﻤﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟـﺮاﺣـﻞ دواﻳـﺖ اﻳـﺰﻧـﻬـﺎور D.Eseinhower. وﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺴﻂ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼلّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺣﺘﻼلّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ. وﻣﻊ ﻫﺬا اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ وﺗﻮﺻﻴﻔﺎت ﻷﺣﻮال ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ

192 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ. وﺑﻬﺬا وﺟﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮنّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺠﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻠﺪراﺳﺎت ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ واﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ. وﺑﺬﻟﻚ ﲢﻮل اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻌـﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ. وﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺸﻴﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻋﺘﻤﺪت اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ دراﺳﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ وﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺒﺤﻮث ﻓﻴﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ دﻓﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺎت دﻓﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺜﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ دراﺳﺎت اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ ﺟﻬﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ واﻟـﺘـﻲ أﺻﺒﺢ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﻼدا ﻧﺎﻣﻴﺔ. وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﻛﺎدﺢّﻪﻵﳉﻐ )أي اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ( إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﻛﺒﺔ )أي اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ( ﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﺬب اﻧﺘﺒﺎه ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺘﻐﻠﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ .(١) وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﻤـﺮان اﳊـﻀـﺮي Urbanization إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋـﺪم رﻏـﺒـﺔ ﺑـﻌـﺾ دول اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ وﺟﻮد ﺑﺎﺣﺜﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﻗﺮاﻫﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻬﺪدﻳﻦ ﺑﻀﻴﺎع ﺣﻘﻞ دراﺳﺎﺗﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪنّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎﻛﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ. وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات ﺳﺮﻳﻌﺔ وﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻋﻘﺪﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻀﻄﺮون إﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮ وﺣﺪات اﻟﺪراﺳﺔ )ﺑﺪو-رﻳﻒ-ﺣﻀﺮ( وﻳﺠﺪون أﻧﻪ ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ .(٢) ﳒﺪ أﻳﻀﺎ أن ﺳﻌﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻗﺪ وﺟﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺟﻬﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺨﻄﻂّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء. ﻓﻔﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺜﻼ ﳒﺪ أن ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮر ﻋﻦ ﺗﺒﻨﻲ اﻻﲡﺎه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎرﻛﺴﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ