قصة الأنثروبولوجيا

161 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻷﻣﺮ ﻗﺪﺢّﻪﻵﺰ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﺎﻟﺐ أﻛﺜﺮ ﲢﺪﻳﺪا وأﻫﻤﻴﺔ. وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎ ﻛﻴﻒ )ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ( اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدة اﻻﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ رﺳﻢ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺳـﻴـﺎﺳـﺔ ﻣـﻨـﺎﺳـﺒـﺔ ﻹدارة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﻮد اﳊﻤﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﲡﺎه ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﻠﻘﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ. وﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟـﻸﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴــﺎ اﻟــﺘــﻄــﺒــﻴــﻘــﻴــﺔ اﻣـﺘـﺪ ﻧـﻄــﺎق ﺗــﻮﻇــﻴــﻒ١٤٩١ ﻓـﻲ ﻋــﺎم (٣) اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ واﺳـﺘـﺨـﺪاﻣـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﺟـﻬـﺎت ﺣـﻜـﻮﻣـﻴـﺔ ﻋـﺪﻳـﺪة وﻓـﻲ ﺑـﻌـﺾ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت واﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت. وﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﺑﺠﻼء ﺧﻼل اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﳋﺪﻣﺔ أﻫﺪاف اﳊﺮب. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻮﻇﻴﻒ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﺔ اﻻﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﺗـﻌـﺪل ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲢـﺖ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮ اﻻﲡـﺎﻫـﺎت اﻟـﺘـﺤـﺮرﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻻﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﳋﺪﻣﺔ اﻹدارة اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ أﻳـﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ وﻫﺪﻓﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ أوﻟﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﺔ وﻣـﻨـﺤـﺘـﻬـﻢ ﻓـﺮﺻـﺔ اﻟﺪراﺳﺔ. وﻳﺼﺮ اﻻﲡﺎه اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻵن ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎﻋﺪة اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻮض واﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺟﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ. وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺸﺄ ﺗﺨﺼﺺ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻻﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ. أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ »Anthropology of Development« اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆﺳﺴﺎت اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑـﺪأت ﻓـﻲ اﺳـﺘـﺨـﺪام اﻟﺒﺎﺣﺜﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺨﺒﺮاﺗﻬﻢ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﻴﺔ واﳊﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺢّﻪﻵ وﺑﺮاﻣﺞ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻟﺼﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء. وﺑﺼﺪد ﺑﺮوز اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ

162 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ وارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺳﺎدت ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. ﻓﻘﺪ رأى اﻟﺒﻌﺾ-وﻧﺸﺎرﻛﻬﻢ اﻟﺮأي ﻓﻲ ذﻟﻚ-أن ﻫﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻬﻮم ﻳﻌﻜﺲ اﲡﺎﻫﺎ ﻳﺮﻓﺾ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮﺢّﻪﻵﺰ وﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮىّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻔﻬﻢ ﻓﻲ إﻃﺎرﻫﻤﺎ. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳـﺒـﺪو ﻗﺒﻴﺤﺎ أو ﺷﺎذا أو ﻏﻴﺮ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺒﺮره وﻣﻨﻄﻘﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺘﺮك ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ. واﳊﻘﻴﻘﺔ أن اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻬﺬا اﻻﲡﺎه ﻳﻌﻮق ﻓﻲ رأﻳﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻗﺪرات اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻳﺮة ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﺪم واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮاءﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﺑﻪ أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﺟﻮة ﻟﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻨﻌﺰﻻّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮﻛﺰة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻨﺎﺛﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ أو رﺢّﻪﻵ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻤﺎرﺳﺎت وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺘﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ وﺷﺄﻧﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻳﺤﺘﺎج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﻀـﻰ إﻟـﻰ اﻹﻳـﺠـﺎﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ (.٧٣اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ )ﻣﺮﺟﻊ وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ-ﻗﺪ ﺷﻜﻠﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﺒﺤﺚ ﻗﻀﺎﻳﺎ٨٦٩١اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﳉﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﲡﺎه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أو اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘـﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ. وﻛﺎن اﻟﺴﺆال اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﻃﺮح ﻟﻠـﻤـﻨـﺎﻗـﺸـﺔ ﻫـﻮ ﻛـﻴـﻒّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺒﺤﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ? واﻧﺘﻬﺖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﺎﻗﺸﺎت ﺑﺈﺻﺪار ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻗـﺸـﺎت٣٧٩١ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﺳﺘﻤﺮت زﻫﺎء ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات. ﺣﺪد ﻫﺬا اﻟـﺒـﻴـﺎن ﻋـﻼﻗـﺔ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ ﲡﺎه اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮﻧﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﳊﻜﻮﻣﺎت أو اﻟﺪول اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻀﻴﻔﺔ. ﻫﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﲢﺪﻳﺪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺆوﻟﻴـﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻬـﻨـﻴـﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﲡﺎه زﻣﻼﺋﻬﻢ وﻃﻼﺑﻬﻢ. واﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬا اﻟﺒـﻴـﺎن إﻟـﻰ

163 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ أن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺗﻘﻊ ﲡﺎه اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ أن ﻳﻜﻮن أﻣﻴﻨﺎ ﻓﻲ دراﺳﺘـﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٤٢١٬ ٣٢١اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ أي أذى ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎ ﻳﻨﺸﺮه )ﻣﺮﺟﻌﺎ وﻓﻲ أﻋﻘﺎب إﻋﻼن وﺛﻴﻘﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ﺑﺮزت ﺛﻼﺛﺔ اﲡﺎﻫﺎت رﺋﻴﺴﺔ ﻧﺤﻮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻻﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ. ﻳﺮى اﻻﲡﺎه اﻷول-وﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪي اﻟﻨﺰﻋﺔ-أن اﻟـﻘـﻴـﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ دون اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺢّﻪﻵ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ. وﻳـﺄﺗـﻲ اﻻﲡـﺎه اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻴﻮﺻﻲ ﺑﻀﺮورة وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ وﺣﺪود أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﻮث اﻻﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺷﺆون اﻵﺧﺮﻳﻦ. إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻗﺪ وﺟـﺪوا ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻮﻗـﻒ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻗﺘﺮﺣﻮا دورا إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﶈﺎﻳﺪ ﲡﺎه ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺣﻮﻟﻪ. وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻃﻼع اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺮى ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺘﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻓﻀﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻷوﺿﺎع اﻟﻘـﺎﺋـﻤـﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻮاﻓﻖ ﺗﺮاﺛﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ وﺟـﺪ أن ﻫـﺬا اﻟـﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺪﺧـﻞ ﻟـﻴـﺲ ﻛـﺎﻓـﻴـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ أو اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ. وﻗﺪ ﺗﺰﻋﻢ اﻻﲡﺎه اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺒﺎﺣـﺜـﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﺛﻠـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺟـﺎف (٤)K.Gough اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟـﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻵن أﻣﺎم أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ إﻣﺎ أن ﻳﻌﻄﻮا ﻓﻲ إﻃﺎر ﺧﺪﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أو ﻣﻨﺎﻫﻀﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺒﻨﻲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٩٢١)ﻣﺮﺟﻊ - اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ:٣ ﻟﻴﺲ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳉﺰء أن ﻧﺸﺮح اﻟﻔﻜﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺎرﻛـﺴـﻲ وﻧـﺤـﻠـﻠـﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻃﺒﻴﻌﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ

164 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺘﺒﻊ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤـﺪﻳـﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﺻـﺪر ﺑـﻴـﺎن اﳊـﺰب اﻟـﺸـﻴـﻮﻋـﻲ اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮ اﻟـﺬي أﻋـﺪه ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻛـﺎرل ﻣـﺎرﻛـﺲK.Marx( وﻓﺮدرﻳـﻚ إﳒـﻠـﺰ ٨١٨١- ٧٨٨١E.Engles(ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﲡﺪ )ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ( ﺻﺪاﻫﺎ أو ﲢﺪث ﺗﺄﺛﻴﺮا واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑـﻲ إﻻ ص٤٤ )ﻣﺮﺟﻊ ٧١٩١ﻋﻘﺐ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم (. ﻓﻤﻊ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﺖ أﻋـﻤـﺎل ﻓـﻼدﺢّﻪﻵﳉﻐV.Lenine ( إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ( إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﺪة أﺣﺰاب ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ٣٢٩١- ٨١٩١ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ) واﻟﻰ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻴﺴﺎري اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻄﺮف. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳـﺔ (ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ارﺗﻔﻊ ﻗﺪر اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔ اﳉﺪﻟﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻷﺳﺎس اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺠﻲاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ. (.٤٣٣ ص ٤٤ﻟﻠﻌﻠﻮمّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺎن أﻳﻀﺎ ﻷﺣﺪاث اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ وﻣـﺎ ﻧـﺘـﺞ ﻋـﻨـﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺗـﻐـﻴـﺮات ﺟﺬرﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠـﻤـﺠـﺘـﻤـﻊ اﻷوروﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ. ﻓﻔﻲ أﻋﻘﺎب ﻫﺰﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻼد أوروﺑﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء. وﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚّﺲﺟﺲﳉﺰ دوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺗﺒﺎﻋﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺄﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ داﻓﻊ ﻗﻮي آﺧﺮ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة ﺗﺄﺛﻴﺮات اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ وذﻟﻚ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺨﺾ ﻋﻨﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺮ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٥٣٣- ٤٣٣ ص ٤٤اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ ﻓﻔﻲ إﻃﺎر ﻋﺮﺿﻨﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺟﺰّﺲﺟﺲﳉﺰ

165 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﻘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أﺳﺎﺳﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ: اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔ اﳉﺪﻟﻴﺔ Dialectical Materialism. واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳـﺨـﻴـﺔHistorical Materialism. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺎدﻳـﺔ اﳉـﺪﻟـﻴـﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﻮاﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘـﻄـﻮر اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ. ﻓﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ إذن اﻷﺳـﺎس اﻟـﻨـﻈـﺮي واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻨـﻬـﺠـﻲ ﻟـﻜـﻞ (. ورﺢّﻪﻵ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﺗﺒﺮز اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ وﲢﻠﻴﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺛﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ (. وﺗﺘﺨﺬ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﺢّﻪﻵ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎجّﺲﺟﺲﳉﺰ ص٤٤اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ إذن ﺗﺸﻜﻞ اﻷﺳﺎس واﻟﻘﺎﻋﺪة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ )ﻣﺮﺟﻊ (. وﺢّﻪﻵ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷوروﺑﻲ. وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻢ ﺑﻬـﺎ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﻮن ﻓـﻲ أﻋـﻤـﺎل ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻼذع ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎوّﻢذﻪﺛﻪﳉث ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻧﻈﺮة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎرﻛﺴﻴﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ داﺋﺮة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎرف اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ إﻳﺠﺎزا وإﻳﻀﺎﺣﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻟﻌﺮﺿﻨﺎ ﻫﻨﺎ: اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮد اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺗـﻄـﻮر اﳊـﻴـﻮاﻧـﺎت ﻋـﻠـﻰ اﻷرض. وﻫـﻮ ﻳـﺨـﺘـﻠـﻒ ﻋـﻦ أﻛـﺜـﺮ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺘﻄﻮر ﻋﻘﻠﻪ وﻛﻼﻣﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻄﻮق. وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻠﻮك اﳊﻴﻮان ﲢﺪده ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺎﻣﺎ اﻟﻐﺮاﺋﺰّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻتّﺲﺟﺲﳉﺰ

166 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ. وﻳﺮى اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺜﺎﻟﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟـﺘـﻔـﺮﻗـﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ أن ﺟﻮﻫﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻓﻲ اﻟﺬاتّﺲﺟﺲﳉﺰ أو اﻹﺢّﻪﻵﳉﻐ واﳊﻴﻮان ﻳﻜﻤﻦ ﻓـﻮق ﻛـﻞ ﺷـﻲء ﻓـﻲ أن اﻹﻧـﺴـﺎن ﻳـﻨـﺘـﺞ أدوات ﻋـﻤـﻞ ﺑـﻐـﺮض اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﲢﻮﻳﻠﻬﺎ. وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻴـﻒ اﳊـﻴـﻮان ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻣـﻊ اﻟـﻈـﺮوف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻇﺮوف اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺤﺪدة. وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﺎرﻛﺲ ﻳﻘﻮل ﲡﺮﻳﺪا ﻛﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓـﺮد واﺣـﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. وﻗﺪ ﺷﺮﺣﺖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺮة اﻷوﻟـﻰ أن اﻟـﺪواﻓـﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻮﺿـﻮﻋـﻴـﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺪد ﻧﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎن ﺢّﻪﻵﳉﻐﻢﻐﻊﺘﺪ ﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔ ﳊﻴﺎﺗﻪ. واﻟﺴﻤﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن-اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮه ﺑـﺎﻋـﺘـﺒـﺎره » اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻨﻮﻋﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻹﻧﺴﺎن اﶈﺴﻮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪدﻫﺎ ﻧﻈﺎم ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺤﺪد ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ. وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎن اﻹﻧﺴﺎن-ﻓﻲ أي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ-ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺗﻄﻮر اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻠﻪ. إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ وﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺨﻪ. وﲢﺪد ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺘﺎجّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن. ﺑﻈﺮوف اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ. ﻓﻔﻲ ﻇﺮوف ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ-اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻄﺎﺣﻨﺔ-ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻄﻮر ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻗﺪراﺗﻪ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺒﺪﻧﻲ. وﻗﺪ ﲢﻮل اﻹﻧﺴﺎن-ﲢﺖ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟـﺮأﺳـﻤـﺎﻟـﻲ-إﻟـﻰ ﻣـﻠـﺤـﻖ ﻟـﻶﻟـﺔ. وﻫﻜﺬاّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻣﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﺢّﻪﻵ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي. وﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ-وﺑﺼﻔﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ-ﺳﻮف ﻳﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺸﺎﻣﻞ وﻹﻇـﻬـﺎر (.٨٥ ص ٤٤وإﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎء ﻣﻠﻜﺎﺗﻪ وﻣﻴﻮﻟﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ

167 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ وﺑﺼﺪد اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮوﺳﻲ ﻏﻠﻴﺰ ﺑﺮﻣﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﳊﻘﻮﻗﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﺢّﻪﻵ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وﻳﺴﺘﻄﺮد ﻏﻠﻴﺰ ﺑﺮﻣﺎن اﻟﻘﻮل ذاﻛﺮا ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدي ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﺒﺎﺷﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ » » .( ﻣﺎرﻛﺲ-ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻳﺠﺘﺎز درﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄـﻮر اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ (. ﻓﺎﻟﺘـﺸـﻜـﻴـﻠـﺔ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ٨٩١ ص ٣٧ﺧﻮاﺻﻪ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺘـﻤـﻴـﺰ ﺑـﻬـﺎ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ إذن ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٠٠٢ ص ٣٧ﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ وﺣﺪﻫﺎ )ﻣﺮﺟﻊ وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻴـﺔ واﻻﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ-ﻓـﻲ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎرﻛﺴﻲ-ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﻌﻴﺎرا ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﻓـﻲ أﻗﻄﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﲡﺘﺎزﻫﺎ. إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻌـﺎﻣـﺔ ﻟـﻸﻧـﻈـﻤـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪانّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﻴﻨﻬﺎ داﺧﻞ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻫﻲ ﻛﻴﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ (. وﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎﺋﻞ١٠٢ ص ٣٧ﻟﻨﺸﻮﺋﻪ وﺗﻄﻮره وﲢﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ أﺧﺮى )ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ. ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺠﺘـﻤـﻌـﺎت اﻟـﺘـﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎم اﻷول اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ

168 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ (.٢٠٢ ص ٣٧ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ إن أﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎج اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻫﻮ أﺳﺎس ﻛﻞ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت; ﻓﺈذا ﺣﻞ ﻣﺤﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب أﺳﻠﻮب آﺧﺮ ﻟﻺﻧﺘﺎجّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﺤﻞ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ أﺧﺮى. وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣـﺴـﺘـﻮى ودرﺟـﺔ ﺗـﻄـﻮر أﺳـﻠـﻮب اﻹﻧﺘﺎج ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﻧـﻔـﺴـﻬـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ وﺟﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠـﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻌـﻨـﻴـﺔ وﻳـﻈـﻬـﺮﻫـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﶈﺘﻤﻞ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك داﺧﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎد رواﺳﺐ أﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ (.٢٠٢ ص ٣٧اﻹﻧﺘﺎج اﳉﺪﻳﺪ )ﻣﺮﺟﻊ وﺑﺼﺪد ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺘﺸـﻜـﻴـﻼت اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ واﻻﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ ﻫـﻨـﺎك ﺧـﻤـﺲ ﺗﺸﻜﻴﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ )اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ( اﻟﺒﺪاﺋﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ(. إن ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺮاﺣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. وﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻏﻠﻴﺰ ﺑﺮﻣﺎن ﻛﺘﺐ ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: » اﻟﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ. إن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺸـﻜـﻞ اﻷﺧـﻴـﺮ اﻟـﺬي ﻳـﻌـﺒـﺮ ﻋـﻦ اﻟـﺘـﻨـﺎﻗـﻀـﺎت اﻟـﺘـﻨـﺎﺣـﺮﻳـﺔ ﻟـﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ اﻹﻧـﺘـﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.. وﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺸـﻜـﻴـﻠـﺔ اﻟـﺒـﺮﺟـﻮازﻳـﺔ ﺑﺼﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﺷﺮﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻣﻴﺰﻣﺎرﻛﺲ وأﳒﻠﺰ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻤﺎ اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺎﻋﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻛﺬﻟﻚّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أوﻟﻰ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘـﺎزﺗـﻬـﺎ ﺷـﻌـﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء. ﻟﻘﺪ ﺣﻠﻞ أﳒﻠﺰ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ( وﻋﻠﻰ٧٧٨١اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻣﻮرﺟﺎن اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ

169 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ (٥٠٢ ص ٣٧ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ. )ﻣﺮﺟﻊ إن اﻫﺘﻤﺎم ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻳـﺮﺟـﻊ إﻟـﻰ ﻋـﺪم وﺟـﻮد ﻇـﺎﻫـﺮة اﻻﻏﺘﺮاب ﺑﻬـﺎ Alienation. ﻓﺎﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺷﻚ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات ﻛﻤﺎ ﻳﻄـﻴـﻌـﻮن رؤﺳـﺎءﻫـﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ ﺑـﺎﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ ﻋـﺪم وﺟـﻮد ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻲ. وﺑﻐﻴﺔ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﻓﻜﺮة اﻻﻏﺘﺮابّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﻘﺪ ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮهّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﺢّﻪﻵﳉﻐ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻧﻘﺴﺎﻣﻪ إﻟـﻰ ﻃﺒﻘﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻟﻠﻌﻤﺎلّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. رأي ﻣﺎرﻛﺲ أﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﺧﺘﻔﺖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻠﻜﻴﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸرض )اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪاﺋﻲ(ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض )اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ(ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﻴﺎة اﺿﻄﺮ أﻓﺮاد ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ أو اﻟﻄﺒﻘﺔ )اﻟﻌـﻤـﺎل( أن ﻳـﻌـﻤـﻠـﻮا ﻷﻓـﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﺧﺮى )اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻼك(ّﺲﺟﺲﳉﺰ وﲢﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوفّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺬﻫﻨﻴﺔ أن ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺎﺋﺪ ﺑـﺴـﻴـﻂ ﻻ ﻳـﻮازي اﳉـﻬـﺪ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﻘﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﺎﻧﺎﻫﻤﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ دون ﺟـﻬـﺪ ﺢّﻪﻵ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﻴﺊ-ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﺎرﻛﺲ-ﺟﻬﺎز اﻟﺴﻠﻄـﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ. وﺗﻌﻤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ-ﻓﻲ رأي ﻣـﺎرﻛـﺲ-ﻓـﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ٣٨١واﳉﻴﺶ( واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ )اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪارس واﳉﺎﻣﻌﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ (. ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺟﺰ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺴﻂ ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧـﻈـﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺎرﻛـﺴـﻴـﺔ ﺑـﺼـﺪد٩٦ص اﻹﻧﺴﺎنّﺲﺟﺲﳉﺰ أﺧﺮى ﺗﺘﺼﻞ ﺢّﻪﻵNeo- Marxismّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳉﺎري. وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ

170 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎرﻛﺴﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻔﻜﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎرﻛﺴﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻌﺎﺻﺮ )اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ(. وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎلّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻧﻔﻌﻴﺔ أﺳﺎﺳﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ )اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ(ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺪدﻫﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم. وﻟﻜﻲ ﻳﺪﻋﻢ ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟـﻴـﻮن وﺟـﻬـﺔ ﻧـﻈـﺮﻫـﻢ اﺳﺘﻘﻮا أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ وﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ ﺳﺘﺮوس ﻣﺜﻼ. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎرّﺲﺟﺲﳉﺰ داﺢّﻪﻵﳉﻐS.Diamondّﺲﺟﺲﳉﺰ Dialectical Anthropologyّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮة. ﻳﺮى داﺢّﻪﻵﳉﻐ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﻣﺎرﻛﺲ ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻨـﻪ واﺿـﺤـﺎ أو ﺿـﻤـﻨـﻴـﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻣﻨﻬﺠﺎ ﻣﺼﻘﻮﻻّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﻟﻠﺘﺒﺼﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺼﺪرا ﻫﺎﻣﺎ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻔﻜﺮ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟـﻲ ذي أﻫـﺪاف (. وﻳﻨﺎﻗﺶ اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎرﻛﺴﻴﻮنّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺈﺻﻼح اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮر اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ. إن ﻫﺪف اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻲ (٢٧ ص ٣٨١اﻟﺜﻮرﻳﺔ )ﻣﺮﺟﻊ وﻟـﻌـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﻀـﺎﻳـﺎ اﻟـﺘـﻲ أﺛـﺎرت اﻫـﺘـﻤـﺎﻣـﺎ ﻛـﺒـﻴـﺮاّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮﻳﻦّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻘـﺎﻓـﻴـﺔ Cultural Materialism اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻷﻧﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮ ﻣﺎرﻓﻴﻞ ﻫﺎرﻳﺲ. ﻳﺘﻔﻖ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎرﻛﺴﻴﻮن اﶈﺪﺛـﻮن )أو اﳉـﺪد( ﻣﻊ دﻋﺎة ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻈﺮوف أو اﻷوﺿﺎع اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ أوﻟﻮﻳﺘﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻔﻜﺮ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺘﻘﺪاتّﺲﺟﺲﳉﺰ

171 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻛﻨﺴﻖ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﻌﻄﻲ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻮن أﻫﻤﻴﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﻸﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٠٧١ ص ٦٤١ﻧﺴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ وإذا اﺳﺘﻄﻠﻌﻨﺎ رأي ﻣﺎرﻓﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻫﺎرﻳﺲ ﻋﻦ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻨﺠﺪه ﻳﺼـﻔـﻬـﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪﺢّﻪﻵﺰ (. وﻳﺮى ﻫﺎرﻳﺲ أن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺪﻳﺎﻟﻴﻜﺘﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت أو اﻟﺘﻘﻴﺪات اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي أو ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻐﺬاءّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ أﻳﻀﺎ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺒﺸﺮي. وﻳﺸﺮح ﻫﺎرﻳﺲ أن ﺳﺒﺐ إﻃﻼق ﺻﻔﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت أو اﻟـﺘـﻐـﻴـﻴـﺮات اﻷﺧـﺮى اﻟـﺘـﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧـﻴـﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت واﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻛـﺎﻟـﻔـﻨـﻮنّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻳﺴﺘﻄﺮد ﻫﺎرﻳﺲ اﻟﻘﻮل ذاﻛﺮا أن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻳـﺮددون أن اﺧـﺘـﻼف اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟـﺪى اﻟﻤﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ !ﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊـﺎ ﻳـﺮد إﻟـﻰ ﺗـﻠـﻚ » ﻣﺸﻜﻠﺔ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳـﻌـﻴـﺸـﻮن ﻓﻴﻬﺎ. إﻻ أن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻳﺮﻓﻀﻮن دﻋﻮى اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎدﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺪﻳﺎﻟﻴﻜﺘﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻓﻲ أن ﺗﻮﺟﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ﺗـﻬـﺪف إﻟـﻰ ﺗـﺪﻣـﻴـﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ واﻟﻜﺎدﺣﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ. وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺎرﻳﺲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺷﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟـﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ﺷـﺮﻳـﻄـﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺷﺘﺎﺗـﻬـﻢ ﻫـﻮ (.٥٢٣ ص٢٣١اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إن ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻟﻴﺲ إﻻ ﺟﺰءا ﻳﺴﻴﺮا ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻧﻘﺪﻳﺔ أﺧﺮى ﻧﻈﺮا ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ

172 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻌﺮض اﻟـﺘـﺤـﻠـﻴـﻼت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺎرﻛـﺴـﻴـﺔ واﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴـﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﻌـﺎﺻـﺮةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ-ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮع اﻻﲡﺎﻫـﺎت اﻟـﺮادﻳـﻜـﺎﻟـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺠـﺎل اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮ. وﻧﻮد أن ﻧﺆﻛﺪ أﻳﻀﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ روﺟﻴﻪ ﺟﺎرودي.. R.Garaudy(. وﻟﻌﻠﻨﺎ٤ ص ٣٤-)ﻣﺮﺟﻊ ﻧﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إﻟﻰ وﺟﻮد ﺣﻮار ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺖ وزﻣﻼﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮبّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻷﻧـﺜـﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ٦٧٩١اﻟﻠﻘـﺎء اﻟـﺬي ﺢّﻪﻵﻏﺆﻐﻢﻈﻊ ﻓـﻲ ﻳـﻮﻟـﻴـﻮ ﻋـﺎم اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺖ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻐﺮﺑﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺣﺪﺛﺎ ﻫﺎﻣﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻧﻄﻼق ﻓﻲ ﺗﺒﺎدل وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺮﺿﺖ ﺛﻤﺎرا دراﺟﺎدز T.Dragadze ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء وﻣﺎ دار ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻣﻄﻮل ﺑﻌﻨﻮان (. وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺟﻤﻊ إﻳﺮﻧﺴﺖ ﺟـﻴـﻠـﻨـﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺴﺎ )ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺢّﻪﻵ دار ﺣـﻮﻟـﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺗـﻌـﻠـﻴـﻘـﺎت(ّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٨٢١ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﺎﺑﺮﻧﻮرﺗﺲ )ﻣﺮﺟﻊ - اﻻﲡﺎه اﳌﻌﺮﻓﻲ )٤Cognitive( ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻨﺬ أن ﺗﺒﻠﻮر ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺮواد اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻـﺮوه أو ﺟـﺎءوا ﻣـﻦ ﺑـﻌـﺪهّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻋﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻬﺬا اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻔﻬﻮمّﺲﺟﺲﳉﺰ أوﺿﺤﻨﺎ ﻓﻲ اﳉﺰﺋﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻛﻴﻒ ﻋﺎد ﺑﻌﺾ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺮواد اﻷواﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻧﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻢ ﻣﺴﺎر اﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻔﺴﺮ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﻌﺪدةّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻻﲡﺎه اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻗﺪ ﻧﻘﺪ ﻹﻏﻔﺎﻟﻪ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨـﺎﻣـﻴـﻜـﻲ ﻓـﻲ دراﺳـﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻌﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮات اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺘﺮة اﳊﺮب وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ. ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ

173 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮىّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻧﻘﺪا ﻛﺒﻴﺮاّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺢّﻪﻵ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻨﻈﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻﺗﻪ-ﻣﺠﺮد اﻧﻌﻜﺎس ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎ ﻳﺘﺼﻮره اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻳﺪرﻛﻪ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت أو ﻣﺼﺎﻟﺢ وﻧﻈﻢ وﻗﻴﻢ. وﻟﻴﺲ ﺻﻮرة ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ واﻗﻌﻬﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎ ﻳﺘﺼﻮروﻧﻪ ﻋﻦ (. وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا٨٤٢ ص ٥ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻷوﺿﺎع واﻟﻨـﻈـﻢ واﻟـﻘـﻴـﻢ اﻷﺳﺎس ﺑﺮز اﻻﲡﺎه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻨﺎس ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ وأﺳﻠﻮب إدراﻛﻬﻢ ﻟﻸﺷﻴﺎء واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺒﺎدّﻢذﻪﺛﻪﳉث ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﺼﻮرّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻢ )ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء( أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ آراﺋﻬﻢ (.٨٤٢ ص ٥ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻜﺬا أﻋﻄﻰ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﺗﺼﻮرا ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﲢﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وأﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎط ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﺧﺮﻳـﻄـﺔ ﻣـﻌـﺮﻓـﻴـﺔ أو إدراﻛـﻴـﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺟـﻴـﻤـﺲ داوﻧـﺰ J.Downs ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦHuman Nature. وﻣﻊ أن ﻫﺬه اﳋﺮﻳﻄﺔ اﻹدراﻛﻴﺔ ﻷي ﺷـﻌـﺐ ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﻮب ﲢـﺘـﻔـﻆ ﺢّﻪﻵ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻵﺧـﺮ. ﺑـﻞ وﻣـﻦ زﻣـﺮة اﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﻷﺧـﺮى ﻓـﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة. وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺗﺼﻮراﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﻋﻦ (.٩٤٢ ص ٥اﻟﻌﺎﻟﻢّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮر ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﻲ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ رﺋﻴﺴﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻋﺮﻓﺖStructuralismّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﺪة وﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢNew Ethnography أو ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻌـﻠـﻢ اﻟـﺸـﻌـﻮب أو اﻟـﻌـﻠـﻢ اﻷﺛـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻲ Ethnoscienceّﺲﺟﺲﳉﺰ وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻫﺘﻤﺖ ﻛﻠﺘﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺘﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ اﲡﺎﻫﻬﻤﺎ اﻹدراﻛﻲ أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪراﺳﺔ. وﻣﻊ أن اﻫﺘﻤﺎم اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ أﻣﺮ ﻗﺪﺢّﻪﻵﺰ

174 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ إﻻ أن اﻻﲡﺎه اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺮﻓﻲ أﻋﻄـﻰ ﻟـﺪراﺳـﺔ ﻟـﻐـﺔ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻊ اﻟـﺪراﺳـﺔ أﺑﻌﺎدا ﺟﺪﻳﺪة وﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ. وﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻬﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻧﺮى »Olmsted ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻲ٠٥٩١ أﻃﻠﻖ ﻋﺎم Ethno-Linguistics ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻨﺎك ﻛﺬﻟﻚ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻋـﻠـﻢ اﻟـﻠـﻐـﺔ واﻷﺛـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ ﻣـﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺠﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻌﻠﻤﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊّﺲﺟﺲﳉﺰ «.( اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ دﻳﻞ ﻫﺎﺢّﻪﻵﳉﻐDell Hymes ﺣﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻗﺘﺮح ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻠﺔ أو اﻟﺮاﺑﻄﺔ وﻫـﻮ اﻟـﻠـﻐـﻮﻳـﺔ Linguistic Anthropology وﻣـﺠـﺎﻟـﻬـﺎ ﻫـﻮ دراﺳـﺔ اﻟـﻠـﻐـﺔ ﻓـﻲ إﻃـﺎرﻫــﺎ (. وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ٤٥١ ص ٩٨اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ. )ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻬﻢ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻇﺎﻫﺮ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻟﺪى اﳊﻴﻮاﻧﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ أﻧﻈﻤﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ وﻳﻬﺘﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮون أﻳﻀﺎ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪﺧﻞ أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻨﻬﺞ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻻت دراﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺣـﻮل ﺗـﻄـﻮﻳـﺮ اﻷﺳﺎس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﺎﺻﺮة واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ )ﻣﺮﺟﻊ (. وﻧﻮد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن ﻧﺆﻛﺪّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻐﺬي ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻠﻮﻣﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﻠﻮرة أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪةّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻟﻬﺎ ﺻﻼت ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﻻﲡﺎه اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ. ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻫﻨﺎ وﻟﻮ ﺑﺈﻳﺠﺎز إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﻰ دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ رادﻛﻠﻴﻒ ﺑﺮاونّﺲﺟﺲﳉﺰ

175 اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻛﺒﻴﺮا ﻟﻌﺪة ﻋﻘﻮد ﺳﻮاء ﻓﻲ أوروﺑﺎ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﺬﻛﺮ ﻟـﻨـﺎ آدم ﻛـﻮﺑـﺮ Adam Kuper ﻟﻜـﺘـﺎﺑـﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ: اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ. إن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻋﻘﺐ رادﻛﻠﻴﻒ ﺑﺮاون وﺟﻬﺔ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ وﻇﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳـﺎت اﳊﻘﻠﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰMonographs اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺑﺪاﺋﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺮز ﻓﻲ اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟـﺘـﺨـﺼـﺺ ﻓـﻲ دراﺳـﺔ ﻧـﻈـﺎم ﻣـﻌـﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ ﺑـﺎﻟـﺬاتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻛﺎﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي أو اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣـﺜـﻼ. وﻣـﻦ ﻫـﻨـﺎ ﺗـﺒـﻠـﻮرت ﻋـﺪة ﺗﺨﺼﺼﺎت ﺣﻤﻠﺖ أﺳﻤﺎء ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻮﺻﻒ واﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺎرﻧﺔ واﻟﺘﻨﻈـﻴـﺮ )إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ( ﻟـﻨـﻈـﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ وﻳﺘﺴﺎءل ﻛﻮﺑﺮ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت وأواﺋﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎتّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﺑـﻔـﺤـﺼـﻪ ﻟـﻠـﻤـﻘـﺎﻻت اﻟـﺘـﻲ ﻧـﺸـﺮت ﻓـﻲ اﻟـﺪورﻳـﺔ٩٨١ ص ٧٤١ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧـﻴـﺔ اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮةMAN( وﺟﺪ أن اﻻﲡﺎه اﻟﻌـﺎم ﻟـﻠـﻜـﺘـﺎﺑـﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ )اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻲ(. وﻳﻈﻬﺮ ﺑﺠﻼء أﻳـﻀـﺎ أن اﻹﳒـﻠـﻴـﺰ ﻣـﺎ زاﻟـﻮا ﻳـﻔـﻀـﻠـﻮن ﻋـﺮض اﻟـﺘـﻔـﺼـﻴـﻼت اﻷﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺎدة. ﻫﺬا وﻗﺪ أوﺿﺤﺖ دراﺳﺔ أﺧﺮى أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﺸﺒﺎن أﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎم أﻛﺒﺮ اﻵن ﺑﺎﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮﺿﻮﻋﺎت أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻴﻠﻮري )ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ إدوارد ﺗﺎﻳﻠﻮر(ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺑﺘﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ( إﻟﻰ ص٧٤١اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )ﺑﺮاﺛﻬﺎ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻜﻼﺳـﻴـﻜـﻲ(-)اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊـﺮﺟـﻊ (. وﻫﻜﺬا ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺑﺪأت ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ-ﺧـﺎﺻـﺔ ﻣـﻨـﺬ٠٩١ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت-ﺗﻔﻘﺪ ﺳﺤﺮﻫﺎ وﺷﻴﻮﻋﻬـﺎ ﺗـﺪرﻳـﺠـﻴـﺎ إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ اﻟـﺘـﺰاﻣـﻬـﺎ ﺢّﻪﻵ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﺧﻼل اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت واﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻇﻬﺮ ﻋﺒﺮ ﺑﺤﺮ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺎﻧﺶ اﲡﺎه ﺑﻨﺎﺋﻲ ﺟـﺪﻳـﺪ ﺣـﻴـﺚ اﻧـﺘـﺰﻋـﺖ ﻓـﺮﻧـﺴـﺎ اﻷﺿـﻮاء ﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف

176 ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أ- اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ: ﺗﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆﻟﻔﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺸﺮح واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻻﲡﺎه اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ )أو اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ(ّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ . وﻣﻦ ﺑﺢّﻪﻵﳉثﻢمﻊ)٥(اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ إﳒﻠﺘﺮا وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔّﺲﺟﺲﳉﺰ (ّﺲﺟﺲﳉﺰ (. إن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻨﻴﺔ-ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻛﻠﻮد٥٧ﻋﻦ ﻟﻴﻔﻲ-ﺳﺘﺮوس )اﻟﺬي ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻧﺰاع(. ﻳﺤﻤﻞ أوﻻ-وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء-ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻨﺴﻖ أو اﻟﻨﻈﺎم. ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن أي ﲢﻮل ﻳﻌﺮض اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺧﺮى(. وﻳﺸﺮح ﻟﻨﺎ ﻟﻴﻔﻲ ﺳﺘﺮوس اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬا اﻟﺘـﻌـﺮﻳـﻒ ﻓﻴﻘﻮل إن اﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ أو اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ. واﻟﺪاﻓﻊ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻻ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﺒﺪو ﻋﻴﺎﻧﺎ ﻟﻠﻤﻼﺣﻆّﺲﺟﺲﳉﺰ (.٥٣ ص ٥٤ﺑﻜﺜﻴﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ » اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪه ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﳉﺰﺋﻲ اﳋﺎصّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أو ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾّﺲﺟﺲﳉﺰ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ وأوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ )اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻧـﻔـﺴـﻬـﺎ(ّﺲﺟﺲﳉﺰ اﳊﻮار ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﶈﺎورة )أو اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻮاﺟﻬﺔ( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮّﺲﺟﺲﳉﺰ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺜﺮة اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ. وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﺢّﻪﻵﻄﺨءﻢؤﺆﻈﻊﻬﻤـﺔ اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﺢّﻪﻵﻵﻏﻪﺨﻏﻊﺎ ﻫﻲ اﻟـﺘـﺼـﺪي ﻷﻛـﺜـﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻌﻘﻴﺪاّﺲﺟﺲﳉﺰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﻳﻜﻤﻦ وراء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮﺿﻰ. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ (. وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺢّﻪﻵﳉﻐ