جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدليةالحجابحوأزعقدىءفزضالحجابواتكاره الحذعلىالرانيبالحزةكالحذعلىالرانيبالأمةولافرق،وأنتعزضالحزةفي التحريمكتعزضالأمةولافرق،ولهذاوشبههوجمطأنلايقبلقولأحل!بعدرسول اللة-صقىاللةعليهوسفم-إلابأنيسندهإليه-عليهال!لام)ثمساقجملةمن الأحاديثفيالحجابعلىعمومالمؤمناتوالإطلاقمنغيرتقييدبالحرائر1( ثالثأ:نقداستدلالهمبحديثيحددعورةالأمةبحدعورةالرجل: يرىكئيرمنالمنكرينأنهموقفواعلىعقدةلاحللهافيفرضالحجاب.فإذا كانالشرعقدقصدفيفرضالحجابإلىسذأبوابالفتنةوالذريعةالموصلةإلى الزنافكيفيأذنللأمةبكشفجسدهاإلامابينالسرةوالركبة! وششدلونعلىتحديدعورةالأمةبمايروىعنالنبيصلىاللهعليهوسلمأنه قال:(إدازؤقيأخدكئمغئذةأضتهأؤأجيزةقلآتئطزإتىقادو!ال!زةؤقؤقالركتيما وقبلأننبدأبالجوابنصرحبأننالمنأتبجديدفيبيانالجوابعنهذه الروايات.ولمنخكمبضعفهذهالأقوالوالرواياتهربأمنالإحراجالذييتوهم الحداثيونأنهمأوقعونافيه.بلنقولبكلوضوح:إنالأقةقدسبقتقبلقرون إلىتضعيفهذاالرأيورواياتهقبلأنيستدلبهاالمعاصرونفيمعارضةفرض الحجاب. ونقولأيضأ:إنالجوابعنهذهالرواياتموجودفينفسالصفحةالتيأخذت منها. وقدبينالبيهقيثلاثرواياتفيحديثعورةالأمةالذييرويهعمروبنشعيب عنأبيهعنجده(").ثملخصالجوابعنهاوقالفيالروايةالأولى:(قاذ:"إدازؤقي 1(/2.و24 ()2رواهالحالظالميهقيفيلابغؤزةالأتة(ح912،)و(حه223)ثملخصالحرابكها. (و)والظرتخريحهموسعأفيحالثيمامدالامامأحمدتحميئاليئشبرحمهاللهح(وهـ،6و(،5لم6) 134

جدليهالحجابحوأزعمدىءفزضالحجا!وإنكاره أخدكئمغئذةأقتهأؤأحيزة،قلاتئظزقإتىغؤزيقا". ؤ!يرؤات!أخزى"قلاتئظزإتىقادو!الشرةؤقؤقالركتيما"، والروايةالأخيرةإذاقرنتبالأولىدلتاعلىأنالمرادبالحديث،نهيالسيدعن النظرإلىعورتهاإذازوجها،وهيمابينالسرةإلىالركبة،والسيدمعهاإذازوجها !زويمحارمهاإلاأنالنضربنشميلرواهعنسؤارأبيحمزة،عنعمروبنشعيب عنأبيهعنجدهعنالنبيصلىاللهعليهوسلم:"إذازوجأحدكمعبدهأمتهأوأجيره، فلاتنظرالأمةإلىشيءمنعورته،ف!نماتحتالسرةإلىركبتهمنالعورة"،وعلى هذايدلسائرطرقهوذلكلاينبئعمادلتعليهالروايةالأولى. والصحيحأنهالاتبديلسيدهابعدمازوجها،ولاالحرةلذويمحارمهاإلاما يظهرمنهافيحالالمهنةوبالئهالتوفيق،فأماالزوجفلهأنينظرإلىعورتهاولهاأن تنظرإلىعورته،سوىالفرجففيهخلاف،وكذلكالسيدمعأمتهإنكانتتحلله1() وخلاصةالقولفيهذاالحديثأنفيالحديثرواياتتترددبيندلالتين: الأولى:الدلالةعلىعورةالأمةالتيلايجوزلمالكهاأنينظرإليهابعدتزويجها لغيره.ومنالمعلومأنهاكانتتحللهبملكاليمينحتىإذازوجهالغيرهلميأذن الشرعلهبالتعديعلىالزوجيةووجبتقييدماكانيجوزلهقبلملكاليمن.فلا تكونعورتهاأمامسيدهافيتلكالحالمئلعورةالرجللأنللزواجأثزاجديدآفي انكشافالمرأةوسترهاكماسيظهرفيالدلالةالئانية. والدلالةالثانيةعلىعورةسيدهاالتيلايجوزلهاأنتنظرإليهابعدزواجهامن كيره.وقدأصبحتمشغولةبزوجهافلايحللهاأنتنظرإلىسيدهاكماكانتتنظر إليهقبلزواجها.فلاتنظرإلىماتحتالسرةإلىركبته. ويظهربهذاأنالتحديدبماتحتالسرةإلىالركبةلاعلاقةلهبجوازنظرعموم 1(سنالهقيلم/151 135

جدلية ا لحجابحوأزعقلتيءفزض ا لحجابواتكاره الرجالإلىالأمة،ولاعلاقةلهبالإذنللأمةأنتخرجإلىالرجالكاشفةماتحت سرتهاإلىركبتها!هذاممالايقرهشرعولاعقلولافطرة.فإذاقالبهذاالتحديدأحا فلابدأنيكونقولهوهمأليسفيهحجةعلىالشرع.فلايصحالاعتراضبهعلى الشرع.ولايصحأنيقال:كيفيأذنالشرعبانكشافالأمةولايخثمىعلىالرجال الفتنة!ولايصحأننبطلقصدالشرعإلىسدالذريعةبهذاالاجتهادالذيأخطأفيه منقالبهمنالفقهاء. رابعأ:مناقشةالرواياتعنعمرفيضزيهالاماءعلىالحجاب: يكثرفيكلامالمعترضينحديثهمعنعمررضياللهأنهكانيضربالإماءإذا رآهنمتحجبات.وأنهكانلايسمحلهنبالخروجإلىالأسواقإلافيحالوصورة لوخرجتفيمثلهحرةلاستدعىذلكالحديثعنخوفالفتنة!فماالفارقبين أنوثةالإماءوأنوثةالحرائر!وكيفيصونالشرعالرجالعنالفتنةبالنظرإلىالحرائر ثمتمنعالإماءصسترأجسادهن! حتىذهبالخيالبالمهندسإلىافتراءصورةمنالتعريلميستطعأنيثبتهابنقل ولاعقل(كانتالإماءتسيرفيالطرقاتعاريةالثديينوالإبطينحاسرةالرأس،لا تسترسوىجيوبهاالسفليةمابينالركبةوالسرة1() هذاماتخيلهالمهندسوغيرهليعارضوابهحكمةالتشريعفيفرضالحجاب2( فيتعينعليناأننرجعإلىتلكالرواياتعنعمررضياللهعنه.وأننحدداللباس الذيكانتتلبسهالإماءفيهذاالمشهد.وأننحدداللباسالذينزععنها،واللباسق (1)نحوأصولففهحدبدةلم4 )2(وزادالطبحازممجديعلىالمفدسلادسأنهذاالعريمالغيهوأنهقداتردباتجارالاماءماعأنجابالمعنى الحر!يللكلمةوألىهذاالأمرفداسنمرسالجاهليةإلىالبعثةالمحمديةوامندعلىمدارالتاريخالاصلاميكله!ولميقدم ال!دل!ثبتهدهالدعوى إ لاصورةلوحةيخةمرصومةلصويرهذاالجال.انطركابهالحققةالكاملةعىحجا!المرأة الحل!ةص12. 136

جدليةالحجابحوأزغقلىءفزضالحجا!واتكاره الذيبقيعليها. ولابدأننحددالغرضوالقصدمنوراءهذاالتصرفالذيأحدثهالفاروقولم !ح!فمنقبلرسولاللهصلىاللهعليهوسلم،ولميحدثهالصديققبلالفاروق رضياللهعنهما. فلنبأببيانلباسالإماءقبلهذاالضربوالمنعوبعده. أولأ:بيانلباسالإماءقبلهذاالضربوبعده: ثبتعنالفاروقأنهكانينهىالإماءعنالتشبهبالحرائرفيلباسهن.نصعلى ذلكابنالمنذروالبيهقي2(وغيرهمالكنهذاالنهيقدتكررفيوقائعتعددت فيهاالرواياتواختلففيهاوصفهيئاتلباسالأمةقبللقاءعمروبعده. ويتعينأننفصلونضبطهذهالهيئاتحتىلاتختلطالصوروتجريالأوهام والأهواءفيالتأويلوالتلبيس.ونتبينمنمجموعالرواياتأنهيثبتفيذلكثلاث حوادث: أماالحادثةالأولىفمنرواية(أتسيى،أ!عقز،ضزتأقةلاليأتسيىزآقامتقنغة تاذ:"اكشميزأشلث،لاتشئهينيائخزائر وأماالحادثةالثانية4(فقدرواهاابنأبيشيبةبسندهغنأت!يىئننقايلث،قاذ: 4( -قالابىالمذرفيالأويط3،لم(ثتأنعمرقاللأمةرآهاتقعة:اكفىرأسكولالثهيلالحرائروضربهابالدرة) والطردصبالراية155ر. ال!الكرى202ر روىذلكغنذالززاقفيمصمفهح6405(غقتغتر،غقتاذةعنأن!. وصطريقهابنالندر!يالأوسط5،لم(ح2414ورواهالنأليشية(حو627)صعبدالأعلىعنمحمربه.ورواه أيصا(ح632،)(2،21)صؤجمع،قال:خذثالئغة،غققاذةغقأتى.وفالاليئ ا لألبانيرحمهاللهليإرواءالعليل (ح6971)(وهذاإشادعحيح)لكنقتادةمدل!وقدرواهبالفعنةوقدتالالثحفياللسلةالضيفةفيسدثله ( ح ،712)وتالفيإشاده(صطريقسيمانالمىعنقادةصتأن!بنمالكةوهداإشادصحيحإدكانقتادةسممهسأن!، !قدوصصبالتدلي!)وانظرمثلهفي(ح،243و(حو326) ولايبدأدتكونالحادئةالأولىوالايةواحدة.لكنيصعفهذاالاخمالأنهدهالجاريةمولاةالعضالمهاجرين أ و الألصار)ولاييرهدامنالأمرشاإنمايتينعيناأدنقفعلىالهناتفيتلكالحوادثوالروايات. 137

جدلية ا لحجابحوأزعفدىءمزصالحجا!وإنكاره (دخلتعلىعمربنالخطابأمة،قدكانيعزفهالبعضالمهاجرين،أوالأنصار، وعليهاجلبابفتقتغةبيما،فسألها:غتقت؟قالت:لا.قال:ققاتالالجلباب؟ضمجييما عنرأسك.إنماالجلتابعلىالحرائرمننساءالمؤمنين.قتقكأت،فقاميالذزة تقمزتبهارأسها،حتىأئقتهغنزأليمقا وأماالحادثةالثالثةفقدرواهاعبدالرزاقوفيهاأنعمررأىوهويخطبالناص أمةخرجتمنبيتحفصةتحوس!الناسملتبسةلباسالحرائر،فلماانصرف دخلعلىحفصةابنةعمر-رضياللهعنهما-،فقال:"منالمرأةالتيخرجتمن عندكتجوسالرجال؟"قالت:تلكجارية،جاريةعبدالرحمنقال:"فمايحمللث أنئفبسيجاريةأخيكلباسقالحرائر؟فقددخلتعليكولاأراهاإلاحرةفأردت أنأغاقبها وفيروايةآئها(خرجتمنبيتحفصةمتزتنةعليهاجلباب،أومنبيتبعض أزواجالئبيئصقىاللهعليهوسفمفدخلعمرالبيتفقال:منهذهالجارية؟فقالوا: أمةلنا،أوقالؤإ:أمةلآلفلانقتغئطعليهم،وقال:آلخرجوقإقاءكئمبزينتهاتفتنون الناس3() فتحصلمنمجموعالرواياتأنالأمةكانت(متقنعة)وأنهقال:(اك!ثمميغن زأليملث).وفيإحدىالحوادثكان(غقيقاحفتابمتقئعةبه)وأنها(أئقتهعنرأسها). وفيالحادثةالثالثةكانت(مختمزةمتخفيتة)فحسبهاحرةثمقال:الاتشتهوا الإقاءيائمخضتالت)وفيروايةأنهاكانت(مترتتةعليهاجلباب)ؤقاذ:"أتخرجو! إقاءكئميزيتيقاتفينو!الئاسق". (1)(حه24،قالحدثاعليسئهر،عنالمخاربنفنفل.وهذاإسنادصحيحللارب (2روىذلكغنذالزراق(ح2)605صاب!جريج،عننافع،أنصميمانجتأبيعبيد،حدثة والهقيفيالنآلكبرى(حأ22و)منطريقالولدأبنكئير،عننافعبه. (و)!يالمص!أيصأ(ح1605معمرع!أيوبعندافعاليىفيهعنصفية) 138

جدليةالحجابحوأزعقدىءكزصالحجا!وانكاره ولاتعارضفياختلافهذهالرواياتوالحوادث.فالتقنعلايعارضالتقنع دالمجلبابولايعارضالتخمربه.وكلذلكيحتملأنهاكانتتغطيوجههامع رأ!ا،ولايمنعأنتكونسافرةالوجه.لأنالقناعفياللغةمنأصليدلعلى الإقبالبالوجهعلىالشيء.ويدلعلىاستدارةفيشيءكماذكرابنفارس.وقد !ىعلماءاللغةفيمايتفرعمنهذاالأصلمايختصبتغطيةالوجهومايعمالرأس علىسبيلالحقيقةأوالمجاز.فمنذلكقولالزبيدي:(ومنالمجازرجلمقئع،- كلفغكل-فغطىبال!لاح،أوغقييما-أيعلىزأليمه-جمغقروبيضةالخديد،وهيئ الخود":لأنالرأسموضعالقناع....وتقتغتالقزأة:تي!ستالمتاغ...ويقالألقىعن وجههقناعالحياء،علىالمثل......وربماسفواالشيبقناعآ،لكونهموضعالقناع منالرأس1() فالمقنعبالخوذةيغطيرأسهدونوجهه،ومنيلقيقناعالحياءإنمايلقيهعن وجهه.والشيبقناعالرأسدونالوجه.فالتقنعفيهذاالاستعمالمحتمليترددبين ترجيحتغطيةالوجهوتغطيةعمومالرأس2( ولوافترضناجدالآيتناظرفيهاثنانأحدهمايرجحدلالةالرواياتعلىأنالأمة كانتتغطيوجههامعرأسها.والآخريرجحدلالةالرواياتعلىأنهاكانتتغطي شعرهاوتكشفوجهها. يقولالأول:احتمالتغطيةالوجهيترجحعنديبأنهاكانتمتخمرةمتجلببة.لأن اجتماعالخمارومنفوقهالجلبابلايكاديحتملكشفالوجه. (1)تاخالعروص2/2و9 )2(ممايتعملفيهالتقغبمصىتغطةالرأسدونالوجهقولابنالمدرفيا،وسط376.(وكانعطاءبننأبيرباحيخب ألىلمغالأمةإداصلتقالة"كدلككنيصعنعلىعهدرسولاللهصلىاللهعيهوسلمولعده").وتقتغهاوهيئتصليلا يخملإلاتعطةالثعروكصالوجهلأدالحرةلاتغطيوجههافيالصلاةاتفاقأ. 913

جدليةالحجابحوأزعقلىءمزضالححا!واتكاره ويقولالآخر:احتمالتغطيةالشعردونالوجهيترجحعنديبأنهاأمرتب!لقاء الغطاءعنرأسهاولمتؤمربكشفوجههافدلعلىأنالوجهمكشوفوأنتقنعها يعنيتغطيةشعرهافحسب. ولانريدفيهذاالمقامأننتعسففيترجيحوجهومنعوجهآخر.ولانريدأننتبين حكمتغطيةالوجهأوكثمفه.بلنريدأننتبينالمقصودمنإلقاءالخمارعنالأمة؟ هلالقصدمنذلككشفرأسهاووجههاللناظرين؟ وأننتبينالهيئةالتيكانتعليهاالإماءوالهيئةالتيفرضهاعليهنعمررضيالله عنه.وهلتعارضهذهالهيئةالمفروضةحكمةالتشريعفيفرضالحجابومبدأ خوفالفتنةوسدالذريعة؟ ونحننعلمأنالفاروقرضياللهأشدمناغيرةعلىالنساءوحدودالشرع.ولا نرىفيالهيئةالتيفرضهاعلىالإماءإلاالشهادةعلىغيرتهعلىالنساءوحدود الشرع. وفيتفصيلالإجابةعنهذهالأسئلةنقول: إنجميعالرواياتتتفقعلىأنكشفشعرالأمةليسمقصودآ.وأنالمقصود منعالإماءمنإخفاءهويتهنتحتسترالخماروالجلباب.أماسترالشعرإذاتحقق منغيرإخفاءهويتهافلميقصدعمررضياللهعنهإلىمنعه. ويردهناسؤالفيمحله:هليمكنأنيتحققسترالشعربلاخمارأوقناعأو جلباب؟وجوابه:أنسترالشعريمكنأنيتحقققدرمنهبلاخمارونحوه. فقدثبتفيمصنفعبدالرزاقعنابنجريجأنهقال:(قلتلعطاء:ماأدنىما تكفيالأمةمنالثياب؟قال:نقولفيهاماقالعمر:"ألقتفروتهاوراءالدار"، (1)قالفيالمغر!فيترتالمعرب:ص3:(فروةالزأسجلدتهبثعرها.وهيفيحديثعمر-رضياللهعه-1( ألقتفروتهاصوراءالذار)معارةلخمارهاأوقاعها.أوالمرادآنهاتجزرتمنالبمكوفةالزأسعرتقعة) 014

جدلية ا لحجابحوأزعقلتنءفزضالححا-!اتكاره وركفيهاإزارهاودرعهاقال:وتجعلبعضدرعهاعلىرأسها وهذاظاهرفيأنإلقاءغطاءالرأسالمعتاد-وهوالمرادب!لقاءالفروة-لايستلزم !تشعرها.وأنهالاتمنعمنتجغلبعضدرعهاعلىرأسها. ومنالواضحأيضآأنكشفشعرالرأسليسمقصودآبعينه.بلالمقصودنفي ا!هبينالأمةوالحرة.ولاشكأنصورةالأمةإذارفعتبعضدرعهاعنظهرها لتغطيبهرأسهافلنتشبهبذلكصورةالحرة.ولاشكأنهذهالتغطيةلاتغطيمن الرأسقدرآيساويقدرالتغطيةالذييتحققب!دناءالجلابيبوضربالخمر. فماذاسترتالأمةشعرهابرفعأعلىالرداءعلىرأسهافقدحصلالستروارتفع المحظور.وتحققللإماءبذلكلباسيضمنلهنالتحجبإنأردنتحصنآوسترآ للاينالمنهنإلامنمذعينيهوتجاوزأفزاللهبغضالأبصار. التصريحبأنالممنوععلىالاماءهوالهيئةواللباسالذييختصبه ا لحر ا ئر: ثبتفيجميعالرواياتأنالنهيمحصورفياللباسوأنانكشافماتحتاللباس ليسمقصودآبالذات.فمنذلكمارواهعبدالرزاقعنابنجريجقال:أخبرنيعطاء، أنعمربنالخطابكانينهىالإماءمنالجلابيبأنيتشئهنبآلحرائر.(") ويثبتبهذهالروايةالصحيحةوغيرهاأنالمحظورعلىالإماءهولبسالجلابيب وليسفيهتصريحبمنعهنمنتغطيةالشعربالقدرالذيلاتشتبهفيهالأمةبالحرة.بل التصريحفيهبالنهيعنلبسالجلابيبالتييختصبهاالحرائر(هـ). (1)قالابر ا لأثيرفينهايةالغريب2411(وبزغالمرآة:قييفقا.والذزاغة،وانيذزغة،وانمذزغواحد.واذزغقاإداتتها.ؤقذ يمززذكرهايخيانخديث) 2(52!(كا!) (و)(حو50؟) 4(والطرلحوهفي(ح6303 141

جدلية ا لحجابحوأزغضدتيءفزضالحجابواتكاره وأصرحمنذلكمارواهالإماممالكبلاغآأنأمةكانتلعبداللهبنعمربن الخطابرآهاعمربنالخطابوقدتهيأتبهيئةالحرائر،فدخلعلىابنتهحفصة فقال:"ألمأرجاريةأخيكتجوسالناس،وقدتهيأتبهيئةالحرائر"وأنكرذلك عمروفيهنصعلىأنمحلالإنكارهوالهيئة. المهندسشحروريتوهمأنالفرقفياللباسيرجعإلىاختلافالمكانة الاجتماعية: يقولالمهندس:(أمالباسالأقة،التياعتبروهاتاريخيآملكيمين2(فقدكان أمرآآخرمختلفأتمامآعماذكرنا.وهذابديهيطبيعيمنجانبين.الأولأنالأقة تعملعندأسيادهاعلىالطعاموالشرابوكافةالأعمالالمنزليةإضافةإلىجلب اللوازموالحاجياتمنالسوق.والثانياختلافالمكانةالاجتماعيةبينالحرائر والإماء،الأمرالذياقتضىوجودفارقفياللباسللتمييزبينهن3() وهذاالتعليلمخالفلمائبتمنهديالإسلامفيعدمالتمييزبينالعبدومولاه فياللباسوالطعام.ومنذلكمافيالصحيحينأنالتييئضفىاللهغقييماؤشقتمقال: (و (خ44 هذائالللمفرتعاتالفكريةالتييهئرهاالمهندسشحرورفينناياالدليللثيتاللأذهان.يزعمأنهماتجروااي!مةتاريجأملك يمن!وتدمهدلذلكالمهندسلمفهتمهيداأباحبهالزنابالراصيزاعماأنهمنملكالمن! فقالفيحوايىمع(العرية.ت)وهومورعلىموقعالقاة:(وردنوعانمنالعلاقةالجنيةديالقرآنوهماالزواحوملك الين..ثلاعدمايامشخصمع!تاةفيالفراضويمارسالجسممهالكىدونشروطالزواجأعلاه،وبرضاالطريخن، فهداملكيمي!)وتال:(والفاخةيخرالعلميةلاتكونزنا.والتزوحةاليثركشحصاآخرفيفرجهايخرروجهاتكون قد)شركت،ولهذانقولللابإياكموالاقرابمنالتزوحاتحتىلولميركمأحد.)!ولميتجاسرأحدقلالمهندس علىالاتراءعلىاللهويزعمأنهتعالىأباحالزناوالماخةليكابهالكريم.بلنقولكماقالاللهليكالهالكريم.(تلإناللهلا يأمربالمخاءأتقولونعلىاللهمالاتعلمون).ولايخفىعلىأحدأدالمرأةإدارضتأديخامرجلفيفراشهاتمقدطهرها وعذريتهاولاتفقدحريها.فلاتكونملكييةولىلهأنييهاولاأنتصرفديهاكمايتمر!لملكيصينهمنالاماء. ولايخمىأنجمغحوادثالزناالنيطبقتفيهاالحدودونزلتفيهاالآياتكالتفيالرعبرعلة. ولايخفىأيضأأدتميةالزايةالمحصةمركةاخلاقمنالمهدس.ولايحمىأنتحديرهمن ا لاترابمنالتزوجاتلا يحلومنكجغعلىإيانيخرمن. نحوأصولفقهجديدة35و 142

جدليةالحجابحوارعقلىيئفزضالحجاورواتكاره "إنإخوانكمخؤلكئمجعلهماللهتحتأيديكم،فمنكانأخوهتحتيده،فليطعمه !ايأكل،وليلبسهممايلبس.1(".. ويردهناسؤالعنالمحذورفيتشئيماالاماءبالحرائر.فلماذايمنعالفاروقالإماء منالتشبهبالحرائر؟وماالخطرفيعدمتمييزالحرةمنالأمة؟ولماذالميظهرهذا التمييزفيعصرالنبوةوخلافالصديقرضياللهعنه؟ وهذاموضعالجوابعنه. ثاني!آ:الوقوفعلىكرضالفاروقفياحداثهذاالمنعفيخلافته: منالمعلومأنالحديثعنهذاالتفريقبينالحرةوالأمةيرجعإلىخلافة الفاروقرضياللهعنه.فهوتصرفمنتصرفاتالإمامالحاكموواجباتهفيرعاية مصالحالأمةووقايةالمجتمعممايتجددمنمعاملاتالناسوسلوكهموغيره. ولاريبأنحالالإماءقدتغيرفيخلافةالفاروقعنحالهنفيعصرالنبوة والصديقرضياللهعنه.فقداتسعتالفتوحاتفيخلافتهوفيختالشاموالعراق وحمقتكنوزكسرىإلىالمدينة.ولابدأنتكونهذهالفتوحاتقدأدخلتعلى المجتمعالمسلمعددأمنالاماءوالعبيدتنوعتأصولهموأعراقهمودياناتهم وتفاوتانضباطهمبقيمالاسلاموآدابه. فليسالهدفمننفيالشبهبينالحرةوالأمةاضطهادالاماءص!اباحةاستمتاعالنظر إليهن. إنماالغايةمنذلكصيانةالمجتمعالمسلموصورةالمحصناتالمهاجرات والأنصارياتمنإخلالالاماءوقصورهنعنكمالالحياءوالحشمةوالأدبالذي تربتعليهالحرائر. (1)صجحالبخاريح5ووصجحملمح611 143

جدلية ا لحجابحوأزعقلىيئفزضالحجابواتكاره ف!ذاخرجتالأمةمتقنعةلاتتميزعنالحرةولميعرفشخصهافلايبعدأن تضرببرجلهاليعلمماتخفيمنزينتهاولميبعدأنتخضعفيقولهاوتضطرب فيمشيها.ويترتبعلىذلكأنيطنأنهامنالحرائرالمحصناتبناتالمهاجرين والأنصار. وقدوقعهذاالمحظورمعالفاروقنفسه.ولعلوقوعهذاالمحظورهوالذي دفعهإلىتفقدحالالإماءونشرالأمربتفقدهنونهيهنعنالتشبهبالإماء.ولميسبق مثلهذاالنهيفيعصرالنبوةوخلافةالصديقرضياللهعنهما. ثبتوقوعهذاالمحظورفيحادثةخروجالجاريةمنبيتحفصةرضياللهعنها. فقددلاجتماعالروايتينعلىأنهاخرجتفيصورةتستحقعليهاالعقابلوكانت حرة.فقدخرجتبلباسالحرائرمتزينةتجوسالناسفأنكرعمرأولأتزينهاولم ينكرلباسها،لأنهلميعلمأنهاأمة.يدلعلىذلكقوله:(ولاأراهاإلاحرةفأردتأن أعاقبها)،يعنيأنهأرادأنيعاتجهاعلىمخالفةأدبالحرائرفيإخفاءالزينةالتينهى اللهعنإظهارها.فلماأخبرتهحفصةرضياللهعنهاأنهاجاريةتجددإنكارهبسببما أوقعتهفيهمنسوءالظنبحرةمنالحرائرالمحصناتمننساءالمهاجرينوالأنصار. ولذلكأنكرعليهاأنتلبسالجاريةلباسالحرائر. هذاهوالذيأشارإليهالباجيبقوله:(قيل:إنهكانيفعلذلك؟لأنهنليسيخهن خقرالحرائرولاسترهنولايلزمهنذلكفإذالبسنثيابالحرائراعتقدفيهنمنلا يعرفهنأنهنمنمتبرجاتالحرائرفمنعلهذا،واللهأعلموأحكم1(). لمتكنالاماءتسرحفيالطرقاتمتكشفاتمتبرجات: الصورةالتييتوهمهاالحداثيونلاوجودلهافيالواقع.فإذاتوهمأحدأن (1)المقى7لمهووانظرنحوهميإحكامالنظرلالنالقطان0،2 144

جدليةالحجابحوأزعقلئيءمزصالحجابوانكاره الإماءبعدهذاالنهيخلعنالحجابوانطلقنفيالأسواقمتبرجاتفليعلمأنهذه ا!صورةمختلقة.وأنالصورةالتيتواترتفيشهادةالقرونالأولىتخالفهذه ا!صورة.وقدبينذلكابنالقطانفبدأببيانضعفالأدلةعلىالتفريقالمذكوربين الأمةوالحرة.ثمقال:(!!الذيلاريمتفيهمنأمرهن،هوأنهنلميزلنمبتذلاتفي ا!زفاتوالأعمالفيالأحوالكلها،يبدومنهنأكثرممايبدومنالحرائر،كلما مزمنهنخقفجاءبعدهآخر،ولمنسمعقطبخبرفيهأنسيرهنتبدلت،ولاأنهن كنعلىخلافمايثماهدنعليهالآن،وهذاكاففيالتفريقبينالحرائروالإماء. وليسهذاالنوعمنالاستدلال-متىاستدللنابه-استدلالآبعمل،بلهوتق!ك بنقلمتواتر وقدنمقابنالقطانعلىأنالإماءالحسانلميجرفيهنالتفريقالسابقبين الحرائروالإماء. ونمت!أيضآعلىعدمدخولهنمعالإماءفيتهاونالستروالابتذال.فقال:(... فإنهؤلاءلميستمزفيهنمااستمرفيالمبتذلات،فلايجريفيهنمنالفرقبين الحرائروبينهنماجرىمنهبينالحرائروالمتصرفاتالقليلاتالحسنأوالعديمات له.2(). للإمامأنيغيرالاجتهادويشددعلىالإماءفيالحجاب: سبقأنالفاروقرضياللهعنهتصرفبحكمكونهإمامآ.ورأىأنيستحدث هذاالنهيدفعآللمفسدةالتيأحدثهاالإماء.هـاذاكانهذاالنهيمبنيآعلىدفعهذه المفسدةثمتبينللإمامأنتكشفالإماءربمايؤديإلىمفسدةأعظممنها.فلاشك فيوجوبدفعهذهالمفسدةوالتشديدعلىالإماءفيالسترواللباس. (1)إحكامالمظر132 )2(لمه 145

جدليةالحجابحوأزعفلىءمزمىالحجا!ؤتكاره قالالقرطبيفيتفسيره:(وقدقيل:إنهيجبالستروالتقنعالآنفيحقالجمع منالحرائروالإماء.وهذاكماأنأصحابرسولاللهصلىاللهعليهوسلممنعوا النساءالمساجدبعدوفاةرسولاللهصلىاللهعليهوسلممعقوله:"لاتمنعواإماء اللهمساجدالله1("حتىقالتعائشةرضياللهعنها:"لوعاشرسولاللهصلىالله عليهوسلمإلىوقتناهذالمنعهنمنالخروجإلىالمساجدكمامنعتنساءبني إسرائيل3())2(" وذكرأبوحامدالغزاليفيمسألةالنظرإلىالأمةقولينلهم:قولابجوازالنظر إليها،وأنهامنالمستثنيات،وقولابأنهاكالحرةلاينظرإليهاإلالحاجةالشراء.قال: وهوالقياس4(. ف!ذاوجبغفقالبصروسترالعوراتخوفآعلىالمكلفينمنالفتنةوسدألذريعة الزنافهذايمنعالتفريقبينالأمةالحسناءوالحرةفيفرضالحجاب.وقدسبققول ابنحزموغيرهفيهذهالمسألةفلانعيده5(. والحداثيوفيلهمشأنعجيبفيالتعاملمعالأدلةوالنصوص.لايرونفي الحديثالصحيححجةثميعتمدونعلىالضعيففيردماثبتبالإجماعوالكتاب والسنةوالقياس. وفيهذهالمسألةيريدونأنيسقطواسدالذرائعبقولضعيف.وقدكانمن الأولىإذاعارضالضعيفأصلسذالذرائعأنيردواالضعيفولايناطحواالسد إلابدليليذ. (1)صحيحالخاريح55ووصحيحملمح442 )2(صحبحالجاريحو6، (ر)تعيرالقرطي41/244 )4(الوجطفيالمذه!353 (؟الظرص123 146

جدليةالحجابحوأزعقلئيءمزضالحجا!وانكاره ولمالحداثيينفيالأمةالفاتنةلايحرجالفقهاءفقدسبقواإلىالاحترازمنه: !فقمعالحداثيينفياستشكالالإذنللإماءالجميلاتفينزعالحجاب.ونتفق هـ!المفيتناقضهذاالإذنمعسدالذريعةوخوفالفتنة.لكنالانتفقمعالحداثيين فيسوءظنهمبالفقهاء.فليسمنالفقهفيشيءأنيأذنالفقيهبالصورةالتييتحدث عنهـاالحداثيون.لكنالحداثيينلميقفواعلىأقوالالفقهاءالكثيرةفيمنعهذه الصورة.ومنذلكقولابنالقطان(فإنمنالمتعينالفرقبينجاريةمشرقةالوجه مائسةالقد،آمقةمنحسنهاولباسهافيأروقمرأىوبينشوهاءسوداءذفراءقدسئم الحإةمنهاالقدماء وقالالمالكية:(فلوخرجتاليومجاريةرائعةمكشوفةالرأسفيالأسواق والأزقةلوجبعلىالإمامأنيمنعمنذلكويفزتمالإماءبهيئةمناللباسيعرفنبها منالحرائر وبذلكيتمالاستدلالبالآياتالسابقةعلىفرضالحجاب.ويظهرالجوابعن شبهاتالمنكرين. وننتقلإلىالآيةالأخيرةالتيتدلعلىفرضالحجاب. (1)إحكامالنطر132 )2(الررقانيعلىخيل16أو 147

جدلية ا لحجابحوأزعقدىءفزضالحجابواتكاره المبحثالثالث:الاستدلالبرفعالخناحعنالقواعدومناقشةاعتراض ا لحد ا ثيين: المطلبالأول:زفعالخناحعنالقواعدفيوضعالثيابيدلعلى فرضالحجابعلىغيرهن: قالاللهتعالى:(ؤآئقؤيماينآلشتم!آلنئ،تزصني!صاملدسررغلتالنئجناعآن يقحقرر%يابهصبرغتزمتتزخنتيجميلنموأنيممتتغففنىضيرفهتئؤآلته"سمييغلمجير !)سورةالنور) فيهذهالآيةمعنىظاهريفهمهكلسامع.ولايمنعمنهوجودبعضالألفاظأو الأساليبالغريبة.فلاريبفيأناللهرخصلهؤلاءالنسوةفيوضعالئياببشرط أنلايتبرجنبزينة.ويظهرأيضأأنتركالأخذبهذهالرخصةطلبأللعفافهوخير لهنمنالأخذبها. ولاريبأيدأأنتمامالاستدلاليفتقرإلىبيانأربعةمسائل.وهيتحديدهؤلاء النسوة،وبيانقذرالرخصةفيوضعالثياب،ومعرفةالمرادمنهذاالشرطالمذكور. ثمإذافهمناالمرادمنهذهالآيةننتقلإلىوجهدلالتهاعلىفرضالحجابعلىغير هؤلاءالنسوةاللواتيرخصلهنبوضعالثياب. ونبدأببيانهذهالمسائلعلىالترتيب. أولأ:بيانالمرادفيقولاللهتعالى(ؤآئقؤيمدينآلشممآ%تنئ،تزصنيظصا) فهمنامنالآيةالكريمةأنهؤلاءالنسوة"قواعدلايرجوننكاحا"فإذاتدبرنا وفهمناهذينالوصفينظهرلناتحديدأولئكالنسوة. 148

جدليةالحجابحوأزعملى!مزصالحجابواتكاره أمماالفغودفياللغةفيقابلالقيايم1(.وقالابنعاشور:(والقواعد:جمعقاعلإ. ب!ونهاءتأنيسثمثل:حاملوحائفي!لأنهوصفنقللمعتىخاصبالنساء،وهو القعودعنالولادةوعنالمحيض.استعيرالقعودلعدمالقدرةلأنالقعوديمنع الوصولإلىالمرغوب،وإنمارغبةالمرأةفيالولد،والحيضمنسببالولادة،دظما استعيرلذلكوغلبفيالاستعمالصاروصف"قاعد"بهذاالمعنىخاصآبالمؤنث فلمتلحقههاءالتأنيثلانتفاءالداعيإلىالهاءمنالتفرقةبينالمذكروالمؤنث2() فإذاعملناأن"القواعد"نسوةقعدنعنالولادةوالحيض،فإنالوصفالثاني يؤكدذلك.فهؤلاءالقواعدلايرجوننكاحآ.فقدبلغنمنالكبرحدأانقطعفيهرجاء الناكحينوانقطعتشؤفالرجالإليهن. ولذلكظهرتالحكمةفيالترخيصلهنفيمافرضعلىالنساءاللاتييرجون النكاحويطمعفيهنالرجال3(.وسوفنبينمقدارهذهالرخصة. ثانيأ:بيانالمرادفيقولاللهتعالى(قت!مررخمتالنئجناعآنيقغرر% ياتهنئ) إنرفغالجناحيدلعلىرخصةتقتضيتخفيفأمنتكليفسابق. فمنذلكقولهتعالى:(تتآلفاآلدييئةامنوأإذاتداتنغبدفبإلم+آجلتمممتى قآ!تبوة)وفيصدرهذهالآيةتكليفبالكتابة،ثمجاءبعدهازفعالجناحفيآخر الآية"لأآنتكوخيخزةط!رةئديرونهابينحئمققيتم!غقتكلصاخآلأتكئبوكأ) (سورةالبقرة228) ومنذلكأيضاحكمالاستئذانوهوقريبمنحكمالحجابفيسورةالنور. (1)لادالعر!،/733 ()2التحريروالوير،1/لمو2 (والطرإحكامالطر103 914