جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدليةالحجابحوأزعقلتيءمزضالحجابواتكاره ولايخفىأنهلايصحالسؤالعنالخروجبماتنكشفبهالعورةمنالثياب لحضورالعيدين.لأنصلاةالعيدليستواجبةباتفاق.أماوجوبالسترفهوواجب باتفاق.فلاضرورةتبيحالمحظورفيهذهالحال. ويشهدلهذاالمعنىأيضآمارواهعبدالرزاقعنابنجريج،عنعطاءقال:(تصلي المرأةفيبزجمقاوخمارهاؤإزارها،ؤأنتخغلالجلباتأخمثإلي.قلت:أرأيتإن كانبرعهاويخمارهار!يفاأحدهما؟قال:فالجلبابإذاعلىذلك1() هـاذاظهرلناالاختلاففيمعنىالجلبابفقدتعينعليناأننتفهممعنىالأمر بالإدناء. وأننتلمسالفرقبينالأمربلبسالجلبابوالأمربإدنائه. بيانالاختلافالمنضبطفيتفسيرإدناءالجلابيب: اتفقالمفسرونوالفقهاءعلىأنالأمربإدناءالجلابيبيقتضيالمبالغةوزيادة قدرالسترالذييحبمفيالمعتادمنلبسالجلباب. واتفقواعلىأنالأمربالإدناءيدلعلىوجوبزيادةالسترعلىالقدرالذيكانت تتمسكبهنساءالمهاجرينوالأنصارفيعصرالتنزيل. واتفقواأيضآعلىتفسيرهبالإرخاءوالسدلمنالأعلىإلىالأسفل. والأصلفيالإدناءأنهمنالدنووهوالقربوأدنىالشيءقزبه،وأدناهعليهأرخاه وسدله. قالفيالمغرب:(دتاجمئه:قرت.ؤآذتاةغيرة.ؤمئه:أذتتائقزأةثؤتقاغقئقاإدا أزختهؤت!ئزتيإ.ؤلمحيالئئزيل:لالذيبلختهنين!يبهن2()) وبعد ا لاتفاقعلىوجوبإرخاءالجلبابوسدلهظهرأثرالاختلاففيالجلباب. 1()03 (،)ص،91المعر،ليالمكارملاصرلنعبداليدالحواررميالئطزليئ(القوفى:016هـ 118

جدلية ا لحجابحوأزعفلثيءمزضالحجابواتكاره فمننظرإلىأعلىالجلبابرأىفيهصورةالخمارالذييغطيالرأس.فتعين ىيىأنيفسرالإدناءالمطلوببإرخاءأعلىالجلبابعلىمايليه،وهوالوجه. ومننظرإلىأسفلالجلبابرأىفيهصورةالقميصلاشتراكهمافيتغطيةالصدر والظهر.فتعينعليهأنيفسرالإدناءب!رخاءعامةالجلبابعلىالبدنمبالغةفيستر مايليالصدروالظهرمنبدنالإنسان. وبناءعلىهذاالاحتمالحصلاختلافالفقهاءوالمفسرينفيدلالةهذهالآية عردخولالوجهفيفرضالحجاب.وقدسبقأنبيناأنهليسمنغرضناأننبين الراجحمنالمرجوح،ولاأننبينرأيآفيدخولالوجهأوخروجهمنحدالتكليف وفرضالحجاب. ومحلهذاالبيانمبسوطفيكتبالفقهاءالمتقدمين.وقدأفردهالمعاصرونفي كتبيردفيهابعضهمعلىبعض.ومعكلفريقجملةمنالأدلةوالأخباروأقوال الأئمة1(. والذييتعينالتنبيهعليهأمرانأولهماأنهمهماابتعدتالشقةبينالرأيين ومهماتشعبتأدلةالفريقينفلنيخرجواإلىقولثالث.والأمرالآخرأن تدافغالأدلةفيهذهالمسألةلايشمطدلالتهاعلىقزضي!الحجابكمايسعى الحداثيونلتصويرذلك.فإذاقدرنادليلآواهيآاحتجبهفقيهعلىوجوبستر الوجهفإنبطلانالاستدلالبهلايفيدخلعالحجابوجوازكشفشيءمن جسدالمرأةغيرالوجه. وفيهذاالموضعيتعينعليناإظهارسلامةفرضالحجابوأدلتهمنآثار الاختلاففيتعريفالجلبابوالأمربإدنائه. وقدبينالبقاعياتساعدلالةالآيةودخولأقوالالفقهاءفيحدودهذهالسعة. (1)انظرطرلحأمنمذاالخلا!لي!الثخالألبانيومعارضيه!يكتالهالردالمفحم94 911

جدلية ا لحجا!حوأزعقلىءفزضالحجابؤتكاره وبينأنالاختلاففيتعريفالجلبابهومنشأالخلاففيتفسيرالإدناء. فبدأأولأبنقلالاختلاففيتعريفهقال:(أولمح!صآآئمؤيخينيذنيئ)أييقربن أعليهن)أيعلىوجوهنوجميعأبدانهنفلايدعنشيئآمنهامكشوفأ...والجلباب القميص،وثوبواسعدونالملحفةتلبسهالمرأة،والملحفةماستراللباس،أو الخماروهوكلماغطىالرأس،وقالالبغوي:الجلباب:الملاءةالتيتشتملبها المرأةفوقالدرعوالخمار،وقالحمزةالكرماني:قالالخليل:كلماتستتربهمن دثاروشعاروكساءفهوجلباب)1( ثمنصعلىدخولتلكالأقوالجميعهافيدلالةالآية.فقال:(والكليصح إرادتههنا،فمانكانالمرادالقميصفإدناؤهإسباغهحتىيغطييديهاورجليها،وإن كانمايغطيالرأسفإدناؤهستروجههاوعنقها،وإنكانالمرادمايغطيالثياب فادناؤهتطويلهوتوسيعهبحيثيسترجميعبدنهاوثيابهاهـانكانالمرادمادون الملحفةفالمرادسترالوجهواليدين2(). وبهذايظهرأناختلافالمفسرينوالفقهاءمنضبطمحصورفيحدوددلالة الآية.وأنهذاالاختلافلاينافياتفاقهمعلىإثباتفرضالحجاب.وأناتساع دلالةالآيةلهذهالأقواللايقتضيخرقدلالتهاعلىفرضالحجاب. ثمننتقلإلىاتفاقالمفسرينعلىأنإدناءالجلابيبيدفععنهنمفسدةمتوقعة وهوالإيذاءالمتوقع. وقدتعلقالنقادالحداثيونبهذهالفائدةالمذكورةفجعلوهاعلةيرتبطبهاتشريع الحجابويزولبزوالها.فلابدمنالتحققمنهذاالرأي.وهذاموضعبيانه. (1)نظمالدرر31/214 ()2لظمالدرر51/412 012

جدلية ا لحجابحوأزعقلتيءمزصالحجابواتكاره المطلبالثاني:مناقشةاعتراضالحداثيين: اتفقالمفسرونعلىأنإدناءالجلابيبيدفععنهنمفسدةمتوقعةوهوالإيذاء الموقع. ولكنلميجعلأحدقبلالنقادالحداثييندفغهذهالمفسدةالمظنونةعلةللحكم تدورمعه. فمنذلكأنالدكتورالجابري1(بدأبماسماهتمهيدآلفهمالظروفالاجتماعية التينزلتفيهاهذهالآياتتحدثفيهعنالعمرانالصحراويوخلوهمنالمراحيض واضطرارالنساءإلىالخروجلقضاءالحاجةفيالخلاء.قال:(وكنيصطحبنمعهن إماءهنكمرافقاتفيالطريق.ويقولالمفسرونإنبعضنساءالنبيوالصحابةقد تعرضنلمثلهذهالتحرشات،فشكونذلكإلىالنبيصلىاللهعليهوسلم،فكان ذلكسببنزولقولهتعالى"يأتهاآلئبئفللأزدثجكؤلنانكويخملأآئمونينيذنب علتهنينبخبيبهندنمكآق+آنيغرقنقلآيؤدتنتا أماالهدفمن"إدناءجلابيبهنعليهن"فواضح،وهو"أنيعرفن"،أيأنيميز الرجالوالشبانالمتحرشونبينالنساءالحرائروبينالإماءالمرافقاتلهن،فلا يتعرضواللحرائربسوء) وقالالمستشارالعشماوي:(فعفةالحكمفيهذهالآيةأوالقصدمنإدناء الجلابيبأنئغزفالحرائرمنالاماء(الجواري)ومنغيرالعفيفاتحتىلايختلط الأمربينهن...والدليلعلىذلكأنعمربنالخطابكانإذارأىأمة(جارية)قد تقنعتأوأدنتعليهاجلبابهاضربهابالدرة....وإذاكانتالقاعدةفيعلمأصول الفقهأنالحكميدورمعالعلةوجودأوعدمآ.فمانوجدتالعلةوحدالحكم،وإذا انتفتالعلةانتفتتأي(رالحكم)...ف!نعلةالحكمالمذكورفيالآية-وهي (1)مفالعنوانه(الحجاب . . . . قولفيهمختلفح-آياتالحجاب. . أسابالرولومعطاتعصرلا)محمدعالدالجالري. 121

جدليةالحجابحوارعقلىءمزضالححابواتكارء التمييزبينالحرائروالإماء-قدانتفتلعدموجودإماءفيالعصرالحالي..ولعدم خروجالمؤمناتإلىالخلاءللتبرزهـايذاءالرجاللهن.ونتيجةلانتفاءعلةالحكم ف!نالحكمنفسهينتفي1() ويحصلالجوابعنهذاالرأيبأندفغالمفسدةليسعلةيتعلقبهاالحكم وجودآوانتفاء.وسوفنفردعنوانآبارزألتوضيحذلك. تنببهالشرععلىمفسدةيدفعهابالحكمالواجبليستعليقآولاربطآلهذا الفرضبعقة: لاشكأندفغإيذاءالمتحرشينمصلحةتتحققب!دناءالجلابيب،لكندفغ هذهالمفسدةليسعلةيتعلقبهاالحكم.فقدتحققالتكليففيالآيةوجاءمعه التنصيصفيالآيةنفسهاعلىأنقئعالإيذاءغيرمتحقق.فقدقالاللهتعالى:(ذلك أدنىأنيعرفنفلايؤذين)والمعنى:ذلكأحرىوأقربإلىحصولالمقصود.وهذا الأسلوبلايقطعبحصولالمطلوب.قالالبقاعي:(...ظنآأنذلكأخفىلهن وأستر والتعبيربمثلهذهالصيغةتكررفيمواضعمنكتاباللهلاتدلعلىتعليقالأمر بعلةوانتفاءوجوبهبعدمها.بليرشدالىحكمةومصلحةمنالمصالحالتيقصد الشارعتحقيقهاللمكلفين. فمنذلكتولاللهتعالىفيالنكاحوالتعدد:(ق!قضقئئتمآلألضددوأقؤخد:آؤمامثكث أيمئكغد!إق!آ،لفولو)!)أسورةالنساءر)يعنيأنالاقتصارعدىالواحدة ا و علىملكاليمينأقربإلىعدموقوعكمفيالظلموالميلوالجور.(و) (1)الحجابوحجةالحديثص61 (2)نظمالدرر31/214 (و)انظرزادالمشر2أهـ 122

جدليةالححابحوأزعقدى!مزم!الححا!وانكاره فالمقصودإذنأنإدناءالجلابيبأقربإلىأنيعرفنبالعفةوالتستروالصيانةفلا !طمعفيهنأهلالسوءوا!ا!. *شكولاريبفيأنوقوعالإيذاءسيبقىمحتملآحتىبعدإدناءالجلابيب، فلايمتنعأنيدنينفيعرفنويؤذين.وبذلكيكونامتثالالأمرمتحققأولمتتحقق علته.ولذلكلىيقلفقيهولاعالمإنإدناءالجلابيبيدورمعاحتمالالتحرش وجودأوعدمآ.ولمتمسكبهمسلمةطوالعمرالإسلامحالخوفهامنالتحرش 3خلعهفيحالعدمالتحرش. فغايةكلامالمستشاروالجابريأناحتمالالإيذاءلميعدقائمآفيهذاالعصر، وأنالحكميجبأنيدورمععلتهوجودأوعدمآفماذاانتفىاحتمالالإيذاءفقدانتفى معهوجوبالإدناء. وهذاالكلاممبنيعلىأناللهفزضالحجابلحكمةواحدةوهيمنعالإيذاء المحتمل.أونقولبوجهآخرهذاالكلاممبنيعلىأندفعاحتمالالإيذاءهوالعلة التيقرنهااللهبفرضالحجاب. وهذاكلاميظهربطلانهمنوجوه: الوجهالأول:أنهلايؤديإلىإسقاطفرضالحجابإذاانتفتعلتهفحسب.بل يؤديإلىإسقاطفرضالحجابمعقيامعلته.فمنالذييضمنللمسلمةإذاتمسكت بالأمرأنتتحققالعلةفلايؤذيهاالفساق!وليسفيالآيةمايمنعهذاالاحتمال.بل الآيةنم!فيقيامهذاالاحتمال.أعنياحتمالتحرشالفساقبهامعتمسكهابالأمر المطلوب.لأناللهيقول(ذلكأدنىأنيعرفنفلايؤذين).والواقعيصدققيامهذا الاحتمال.لأنالجميعيعلمأنالفساقربمايتجاسرونعلىالتعرضللمحجبات. وأنالحجابلايجعلهذاالتعرضمستحيلآ.فلايبعدأنتستمسكالمؤمنةبالأمر المطلوبوتتعرضمعذلكلإيذاءالفساق.وهذايعنيوجودالحكموتخلفعلته! وهذاكاففيسقوطهيبةالشرع. 123

جدلية ا لحجابحوارعقلىءفزضالحجابواتكاره والمقصودمنهذاالوجهأننبينفسادقولالمنكرينفيتقديرالعلة.وأنالقول بهذهالعلةيؤديإلىقوليهوأطقرفسادآمنفسادقولهمبتقديرهذهالعلة. ولايخفىأنهذاالوجهيحتاجإلىجوابيرفعالإشكال.لكنزفغهذاالاشكال إنمايجبعلىالمنكرينالذينجعلواحكمالحجابمقترنأبهذهالعلةالمذكورة يدورمعهاوجودآوانتفاة. أماالفقهاءوالمفسرونمنالصحابةوالتابعينومنبعدهمإلىيومناهذافلايغزف أحدمنهمجعلهذاالحكممقترنأبعلتهالمذكورةسابقآ.وبيانذلكفيالوجهالثاني الوجهالثاني:أنالصحابياتكنيخرجنمعالنبيصلىاللهعليهوسلمللحج أوالعمرةوالجهادفلايطرحنالحجابمعأمنهنمنالتحرشوالإيذاء.واستمر الحالعلىذلكفيعصرالخلفاءومنبعدهمواستمرتمسكالنساءبالحجابالى يومالناسفيالنهاروفيكثيرمنالأحوالوالظروفالتييأمنونفيهامنا،يذاء. ولميخطرببالأحدمنهمأنيطرحالحجابويقولليسفيطرقاتنافشاقيعترضون ويتحرشونبالنساء.ولميخطرببالامرأةأنتطرححجابهاإذاخرجتمعزوجها وعصباتهاالذينيحفظونهامناذىالفساق. إذنلابدانيكونالصحابةومنبعدهمإلىيومناهذالايرونأنحكمالحجاب يدورمعهذهالعلةالمقذرة. الوجهالثالث:لايمكنأنيكونخلوالبيوتالعربيةالقديمةمنالمراحيضمبررآ لتكليفنساءالمؤمنينإلىيومالدينب!دئاءالجلابيب.ولايختلفعاقلانفيأنهذا السببعارضلايدومفيجميعالأوتاتوالأماكن.فكيفجعلهاللهأمرآمحفوظآ فيكتاباللهتعالىالذيأرادحفظهونشرهليكونللعالمينبشيرأونذيرآأولماذاكان الخطابعامآيأمربه(نساءالمؤمنين).ولانستبعدأنيفرضالشرعحكمأمرتبطآ بظرفمؤقتعارض.لكنانعلمأنالشرعبعدارتفاعهذاالظرفوزوالالعلةلا ينسىولايهملماربطهبعلتهوظرفه،بليتبعهبخطابيبيننسخالأولبعدارتفاع 124

جدليةالحجابحوأزعقلشءفزضالحجابو(تكاره ىلتهوقمعالمنافقينواطمئنانالمسلمينفيطرقاتهم.لكنالذينستبعدهأنيتنزل ا!قرآنبفرضحكمتحسبهالأمةطوالقرونعامآمطلقأثميتبينلهابعدخمسةعشر قىنأأنهمرتبطبعلةقدارتفعتباطمئنانالمسلماتفيالطرقات. الوجهالرابع:أنالقواعدمنالنساءلايتصورتغرضالفساقلهنبالايذاء والتحرش.معذلكشملهنالأمرمعنساءالمؤمنينب!دناءالجلابيب.ولميأذنالله لهنبالتعري،بلأذنلهمبشيءمنالتخففسنقفعلىتحديده.ثمنبهعلىماهو خيرمنهذاالتخفيفوهوطلبالعفافوالتمسكباللباسالمطلوبمنهاقبلهذا الاذنبالتخفيف. وفيهذاالندبإشارةإلىالحكمةالحقيقيةالتيقصدالشارعتحقيقهابفرض الحجاب.وبيانهافيالوجهالقادم. الوجهالخامس:إنالوقايةمنإيذاءالفساقوالتحرشجكمةمنالجكمومصلحة منجملةالمصالحالتيقصدهاالشارعفيفزضالحجاب.وقدأفادالقرآنأنغمق الأبصاروجفطالفروحأزكىلهم،وأ!طقمتالعفافخيرلهن.فلايصحأننجعل فرضالحجابيدورمعحكمةواحدةمنتلكالحكمالكئيرةالتينصعليها القرآن.داذاانتفتحكمةواحدةفلايصحأنتفذرالمصالحالأخرىالتيتتحقق يقرضالحجاب. الوجهالسادس:أنالوسلمناأندفغهذاالإيذاءالمحتملعلةيدورمعهاالحكم فلانسلمأنهعلةلفرضالحجاب.لأنهذهالعلةالمقدرةلمتذكزإلافيسياقالأمر ب!دناءالجلابيب.فلوقذرنافيظرفمنالظروفسلامةالنساءحالخروجهنمن تحرشالفساقوأردنااننتحللمنهذاالتكليففلايصحأننتحللمنفرض الحجاب،ولامنلبسالخمار،بلولامنلبسالجلبابنفسه.بلنتحللمنإدنائه فحسب.لأنالأمرالذيوردفيهالتعليلبدفعالايذاءهو(دناءالجلابيب.وبينالإدناء 125

جدليةالحجابحوآزعقلتيفيفزضالحجابؤتكارء واللبسفرقسبقالتنبيهعليه1(فلوسلمناأنانتفاءهذهالعلةالمتوهمةيوجبطزح الجلبابفلاأثرلذلكفيطزحالحجاب،لأناقدمنامنقبلأنالجلبابلباسواسع يكونفوقالثيابويزيدالستربهعلىالسترالحاصلبماتحتهمنخماروغيره2(. والحاصلأنتنبيهالشرععلىمفسدةيدفعهابالحكمالواجبليستعليقأولا ربطآلهذاالفرضبعقة.فلايصحأننبطلالوجوبإذاتقذرانتفاءهذهالمفسدة. وننتقلإلىمحاولةأخرىأرادبهاالحداثيونتوظيفالآيةفيإسقاطفرض الحجاب.وهواستدلالهمبهاعلىالتفريقبينعورةالأمةوعورةالحرة.وأنعورة الأمةكعورةالرجلمنالسرةإلىالركبة! (1انظرصهأأ 2(الطرص، 126

جدلية ا لحجابحوأزعقلىءفزضالححا!وأتكاره المطلبالثالث:براءةالقرآنوالسنةمنتحديدعورةالأمةكعورة الرجل: وجدالمنكرونضالتهمفيبعضالأقوالالفقهيةالتيتفرقبينالأمةوالحرةفي الحجاب،وتجعلعورةالأمةمنالسرةإلىالركبةكعورةالرجال.وقدطالشغب المنكرينوتهويلهمفيهذاالموضع.فمنذلكقولالمهندسشحرور:(..هذا يظهرلنابشكلقاطعأنأطروحةالحجابالتيتقومعلىفتنةالمرأةللرجلليس لهاأساسشرعيأوديني،ولاتتفقحتىمعالمنطق.إذكيفنأمربتحجيبالحرائر ونسمحبسفورالإماء؟..وكيفنفهمأنالحرةالقبيحةيجبأنتتحجب،ولابأس بسفورالأمةولوكانتشقراءحوراءفيالثامنةعشرةمنالعمر؟1() ولذلكيتعينأننقولبكلوضوح:ليسفيكتاباللهولافيشيءمنحديث رسولاللهصلىاللهعليهوسلممايفرقبينالحرةوالأمةفيوجوبسترالبدن.ولم يروعنالنبيصلىاللهعليهوسلممنطريقصحيحولاضعيفمايدلعلىأنعورة الأمةكعورةالرجل. ولاننكروجودهذاالتفريقفيرأيبعضالفقهاءواجتهادهملكنهرأيواجتهاد غيرمعصوميؤخذمنهمويردعليهم.ولانردهعليهمبالهوىمنغيردليل.بلنرده ببيانضعفمااستندواإليهروايةوفهمآودراية. ونبينأنهلايممحاعتراضالحداثيينبهذاالرأيعلىوجوبالحجابوقزصه. لأنالحجابفرضوحكمرباني.وحكماللهوأفرهلاتئطلبرأيواجتهادبشري صحيحولاخاطئ.وإذاكانفيتفاصيلحكيمالحجاباجتهاديستحقالردفلآ (1)نحوأصولفقهجديدة،3و منالعجيبأنلوهمالقادالحداثيرنأنهمعرواعلىشبهةلميقهمإلبهاسابقولمبفطنالىتهافتههاناقد!و(ذاصعت المهدسضحروروهويتدرلحكايةالقولولرفعصوتهويتحدىلهيجلاليكانهاكفثغرةبلشرخأفيالفقهأوالدين. وعلىفئضئبوتالتفريقبيرالأمةوالحرةلاتملهتهوينآفيالحجابؤقرصهعلىالحرائر.لأنالخم!علىالأمةفي حجابهالايترماتخمصعلىالحرائرالصؤناتفيعصرنا. 127

جدلمهالحجا!حوأزعفلىءمزمىالححا!واتكاره حرجفيرده.لكنهذاالردلاأثرلهفيثبوتالفرض. ويمكنأننجملمااستندواإليهفيإلزامالشرعبهذاالتفريقفيأربعةأدلة. أولها:رواياتفيسببنزولالآية. ثانيها:استدلالهمبالآيةوتأويلقوله(أنيعرفن)بأنهنحرائر. ثالثها:استدلالهمبحديثيحددعورةالأمةبحدعورةالرجل. رابعها:الرواياتعنعمرأنهضربالإماءعلىالحجاب. ولابدمنتفصيلجوابمستقلعنكلدليلمنهذهالأدلة.وهذاموضع تفصيله. أولأ:نقدالرواياتفيسببنزولالآيةونقدالاعتمادعليهافيتفسيرالآية: بكلوضوحنقول:إنهلميثبتفيأسبابالنزولروايةيصحاعتمادالحداثيين عليها.والغريبأنالحداثيينلايعرفونبالميلإلىالاحتجاجبالرواياتأصلآ فكيفغابجمنهمالحسالمفرطحتىاحتجوابروايةضعيفةواهيةالسندمنكرة المتن،وبنواعليهانقدآشديدأومعارضةعنيدةلفرضالحجابالذيثبتبالأدلة القاطعة. ونجدمنالمفيدأنننقلمثالأيقولفيهالجابري:(أماالهدفمن"إدناءجلابيبهن عليهن"فواضح،وهو"أنيعرفن"،أيأنيميزالرجالوالشبانالمتحرشونبين النساءالحرائروبينالإماءالمرافقاتلهن،فلايتعرضواللحرائربسوء) ثميقولالجابري:الأنأجزاءأساسيةمنالنازلةالتياستوجبتالحجابلمتعد قائمةفيعصرنا.منجهةلمتعدالنساءاليوميقمنفيبيوتهنولايخرجنإلالقضاء "الحاجة"فيالخلاء،فالحاجةتقضىداخلالبيوتفيمراحيضخاصةلذلك. -ومنجهةأخرىلمتعدهناكفيعصرناإماءولاعبيد،فالمرأةتخرجلوحدها ولاحاجةلهاإلىمنتتميزبهلتعرفكامرأةحرةتستوجباحترامالرجالوالشباب! هـ12

جدليةالحجابحوارغقلىءفزضالجخابواتكابىه -ومنجهةثالثةتخرجالمرأةاليومللعملأوللمدرسةولايؤذيهاأحد.وربما !حالقولإنالسفورهوالذييحميالمرأةاليوممننفسهاومنالرجال،وليس الحجابنفسه). ويرىالقارئالكريمكيفبنيهذاالنقدالعنيدعلىالمنقولفيسببنزولالآية، ثماعتمدعليهفيتضييقفهمالآيةودلالتها. وقبلأننشرعفيتفصيلالجوابلابدأننوضحونصرحبأنهلايقبلمنعاقل أنيتوهماقتصارهديالآيةعلىمايفهممنسببنزولها.ولايقبلمنعاقلأن يتوهمأناللهأنزلقرآنايتلىويتعبدبهإلىيومالقيامةليعالجمشكلةالبناءالصحراوي وا!صالالمراحيضعنهاوتعرضالنساءلأذىنفرمنالفساقوالمنافقينالجبناء الذينيتخفونفيالليل. ويمكنأننفضلالجوابمنوجوه: الوجهالأول:بيانضعفالرواياتفيسببنزولالآية: فمنذلكمارواهالطبريبسندهعنعنبسةعقنحدثهعنآبيصالح،قال:قدم النبيضقىاللهغقييماؤشقمالمدينةعلىغيرمنزل،فكاننساءالنبيضفىاللهغقييما ؤشفموغيرهنإذاكانالليلخرجنيقضينحوائجهن.وكانرجاليجلسونعلى الطريقللغزلي.فأنزلالله(يأتهاآلئبئئلقيزدثجكؤبانكودض!آآ!لحديذنبلختهن ينلحئيبهن)يتقنعنبالجلبابحتىتعرفالأمةمنالحرة1(. ولايصحالاحتجاجبهذاالخبرفيشيء.ولايثبتبهشيءأصلآ. لأنفيسندهمجهولآوهوالراويعنأبيصالح.ولأنأباصالحوهوذكوان السمانالزيات5115منالطبقةالوسطىمنالتابعين2(فالروايةمرسلة. (1)نمبرالطبري0225، 2(انطرترحمتهفيتقريبالتهذب302 912

جدلية ا لحجابحوأزعقلىءفزضالحجابوأتكاره ومضمونالخبرومتنهمنكرلايمكنقبولهأيضآ.فليسفيمضمونهذاالخبرأن هذاالتحرشوالتعرضحصلمرةوفيحادثةمعينةبلفيهأنهأمريتكررفيالليالي ويصدرعنعددمنالرجالويتعرضلهعددمننساءالنبيوغيرهن. وهذاأمرفيغايةالبعدلايقبلهعارفبحالالمدينةالمنورة،ويتنافىمعالمعروف منغيرةاللهتعالىعلىنساءالنبيصلىاللهعليهوسلمبليتنافىمعغيرةالصحابة علىحرماتهموطرقاتهمأنيتركواالنساءعرضةلرجاليتكررجلوسهمللغزلفي طرقاتالمدينة!ألميكنفيهمغيوركعمروسعدبنمعاذوعلييغيرونعلىهؤلاء الفساقليلةمنلياليهمالتياعتادوافيهاالجلوسللغزل! وقدحدثتغزوةبنيقينقاعبسببتحرشيهوديبمسلمةكشفثوبها.فقد روىابنهشامعنأبيعونأنامرأةمنالعربقدمتبخقبلها،فباعتهفيسوق بنيقينقاع،وجلستإلىصائغ،فجعلوايريدونهاعلىكشفوجهها،فأبتفعمد الصائغإلىطرفثوبهافعقدهإلىظهرها-وهيغافلة-فلماقامتانكشفتسوأتها، فضحكوابها،فصاحت،فوثبرجلمنالمسلمينعلىالصائغفقتله-وكانيهوديا- فشدتاليهودعلىالمسلمفقتلوه،فاستصرخأهلالمسلمالمسلمينعلىاليهود. فكانذلكسببافيغزوةبنيقينقاع1( فمنالبعيدعلىحالالمسلمينأنيتركواأمهاتالمؤمنينعرضةلأذىالفساق! وبعيدعنحكمةالتشريعأنيكوندفعمفسدةهؤلاءب!دناءالجلابيب!فلاريبأن هؤلاءلايستبعدونأنتكونالمرأةالتييتعرضونلهابالأذىمنأمهاتالمؤمنين، ومنلميردعهاحتمالتعرضهلأمهوأمالمؤمنينفلنيردعهاحتمالكونهاحرة. لاذاعرفهؤلاءالحرةمنالأمةفقدارتفعالحرجالذييمكنأنيقعوابهإذا تعرضوالامرأةيحسبونهامنالاماءثمتبينأنهامنالحرائر. (1)ابنئام2لم4هـ. 013

جدليةالحجابجوأزغقلئييئفزضالججابؤاتكابىه وليسمنحكمةالتشريعأنيتنزلالقرآنليضعلهؤلاءالفساقعلامةفارقة بينالحرائروالإماءفيرتفعبذلكالحرجوالمانعمندوامتعرضهموتحرشهم دالإمماءوهذايتنافىمعمقاصدالتشريعفيحفظفروجالمؤمناتالحرائرمنهن والإماء1(. والأقربإلىالفهمواحتمالالوقوعأنيحصلذلكعلىسبيلالندورمنأحد المنافقينكمارواهابنسعدبسندهعنابنكعبالقرظيقال:كانرجلمنالمنافقين يتعرضلنساءالمؤمنينيؤذيهن.ف!ذاقيللهقال:كنتأحسبهاأمة.فأمرهناللهأن يخالفنزيالإماءويدنينعليهنمنجلابيبهن.تخمروجههاإلاإحدىعينيها. يقول:"دنمكآدق+آنيغرقنقلآيؤدتن2("ولكنهمرسلأيضآ. ولايصحعنمحمدبنكعبفقدرواهابنسعدعنشيخهالواقديمحمدبن عمر(و)عنابنأييسبرة4(عنأبيضخرعنمحمدبنكعب. ورواهالواحديوغيره6(عنأبيماللثقال:كانتنساءالمؤمنينيخرجن بالليلإلىحاجاتهن،وكانالمنافقونيتعرضونلهنويؤذونهن،فنزلتهذهالآية. وهومرسل. وذكرابنالقطانفيكتابهإحكامالنظرروايةابنوهبوقصةأخرىفيسبب نزولالآيةوذكرسندهاوأنابنوهب،قال:(أخبرنيابنلهيعة،عنغيرواحدأن ومثلهذاالاعراضعلىشدهذاالخبرومصمونهيدفعالرواياتالأخرىفيبنرولالآية.فمنذلكمارواهأبوالحن الواحديفيكتابه(أسبا!نزولالقرآد)1/2،وعنالفحاكوالديوالكليأنها:نزلتفيالزناةالذينكانوايئونلي طرقالمدينةيتبعونالشاء(ذابررنبالليللقفاءحواثجهن،فيرولىالمرأةفيدنونمنهافيغمزولها،ف!نسكتتاتبعوها،هـاد رحرتهماتهواعها.والصحاكوالديوالكليلاتفومبروايهمحجةولميعاصرواالريلفالخبرنقطع. الطفاتهـ/141 محمدلنعمربنواقدالواقديا،يلمي.وهرمتروك.وانظرترجمتهفيتقريبالتهذيب،و4 أبوبكربنعداللهبنمحمدبنأبيلمبرةقهمبالوضع.وانظرترحمتهفيتقربالهذبر62 حمدبنزيادأبيالمخارقالمدليصدوقيهم.والطرترجمهديتقربالتهذيبأهـأ الظرطقاتابنصد"/114. أبومالكهوغزوانالغماريثقة.وانظرترجتهديتقربالهذيب442 131

جدلية ا لحجابحوأزعقلىيئفزصالححا!وأتكاره عمربنالخطاب-رضياللهعنه-بينماهويسيرفيالسوق..1()0وذكرالقصةونزول الآية.وهوإسنادضعيف2(. وقالابنالقطانبعدذكرهذاالخبروغيره:(هذاكلماذكرفيالآية،ممايؤول إلىالفرقبينالحرةوالأمة،وليسفيشيءمنهمعتمدلعدمالصحةفيجميعه3() والحاصلأنهلميثبتفيسببنزولهذهالآيةشيءمماذكروه.(هـ) ثانيأ:قئغالاستدلالبالآيةعلىالتمييزبينالإماءوالحرائرفيهذاالتكليف: يمنعمنذلكوجوه الوجهالأول:أنالاستدلالبهايقومعلىتفسيرقولهتعالى(ذلكأدنىأنيعرفن) بأنالمراد:ذلكأدنىأنيعرفنبأنهنحرائر.وهذاالتفسيريعتمدعلىالروايات الضعيفةفيأسبابالنزول. أمادلالةالآيةنفسهافلاتمنعأنيكونالتفسيرماأشارالفخرإلىاحتمالهفقال: (..ويمكنألنيقالالمراديعرفنأتهنلايزنينلأنمنتستروجههامعأتهليس بعورةلايطمعفيهاأثهاتكشفعورتهافيعرفنأئهنمستوراتلايمكنطلبالرنا منهن3() واختارهأبوحيانالأندلسيوقال:("ذلكأدنىأنيعرفن،:لتسترهنبالعفة،فلا يتعرضلهن،ولايلاقينبماتكزهن؟لأنالمرأةإذاكانتفيغايةالتستروالانضمام (؟ )إحكامالظر722 )عبداللهابنلهيةصدوقخلطبعداخراقكتبماكماميتقريبالتهذبوأو.وشجهمحهولأيضأ )إحكامالنطرص،22 )ومىدلكمارواهابنيعدعنالحنالبصريهـ/6لمأ.وهومرسل.ولايصحتايضأ. فيمدهإليهالواقديشيئابنسمديروبهغنضيدننليرالأزدي-وموضعيف)يفآ.وانظرترجمةالأزديفيتقريب التهذب342. )تفيرالرازي3/2418 132

جدليةالحجابحوأزعقلىءفزضالحجابواتكاره لمروقذمعليها،بخلافالمتبرجة،فإنهامطموعفيها الوجهالثاني:أنقولهتعالى:(ونساءالمؤمنين)يدخلفيهالإماء.لأنالأمةقد !كونزوجةلحرمؤمنوقدتكونزوجةلعبدمؤمن. وهذاالتفريقيقتضيامتناعالشرععنصيانةالأحرارمنالرجالفيأزواجهنمن الإماءوعنصيانةالعبيدالمؤمنينفيأزواجهن.وكلذلكيخالفالعمومفيقوله ورسالى(ونساءالمؤمنين)قالابنالقطانرحمهالله:(...ونساءالمؤمنينبلاريبيعم الحرائروالإماء،ف!نالمؤمنينمنهمالعبيد،ولهمالأزواج،ومنالأحرارقنلهالأمة زوجة).2( ولاريبأنمعارضةالنساءفيالطرقاتتوجبعدمالتفريقبينالإماءوالحرائر. قالابنالقطان:(..فعلىهذالافرقبينالحرائروالإماءفيالآية،هـانمامعناها الأمربالتستروالتعفف،فلايعرضلهنبأذىإذاعرفنقدقضذ!التستر،بخلاف المترجاتبالزينةالمتعرضاتلأهلالفسوق.هذاهوالذيليسفيالآيةمزيد عليه)(و) الوجهالثالث:أنهذاالتخصيصيقتضيتسليطالفساقعلىالإماءالمؤمنات والذريعةإلىفتنةالرجالبالاماء.وقدقالابنحزمرحمهالله:(وأفاالفرقبينالحزة والأمةقديناللةتعالىواحد،والخلقةوالطبيعةواحدة،كلذلكفيالحرائروالإماء سواء،حتىيأتينم!فيالفرقبينهمافيشيءفيوقفعنده،...ونحننبرأمنهذا الئفسيرالفاسد،ائذيهو:إفازتةعالمووهلةفاضلعاقل؟أوافتراءكاذبفاسق؟ لأنفيهأناللةتعالىأطلقالفشاقعلىأعراضإماءالمسلمين،وهذهمصيبةالأبد، ومااختلفاثنانمنأهلالإسلامفيأنتحريمالرنىبالحزةكتحريمهبالأمة؟وأن (1)الحرالمحيط9و17 )2(إحكامالظرص،22 (واحكامالظرهـ 133