جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدلية ا لحجابحوأزعقلتيءمزصالحجاورؤنكاره فقدقالتعالى:(يأيهاآلدينءامنوأ،تذضلوأبيىتاغتزبيىت!تمحىتستتأتن!را وت!مفمؤاغكآقلهألم2ثمجاءقولهتعالى:التت!ىخمتكزجناخآنتذضلوأيوئاش مشكوتؤيخيهاتتغتكو)9(21 وهنافيالأمربالحجابشتقالتكليفبقحزبالخمرعلىالجيوبهـادناء الجلابيبثمقالتعالى(ؤآتقؤعدينآلئمتمآءآثتئ،تزصني!صاقئممررخميالنئجناخ آنيضحغرر%يمائقىبر)يعنيثيابهنالتيسبقالتكليفبتمامالعنايةفيلبسهاضربأ !ادناء. وقدثبتفيالسنةأنالأمربوضعالثيابيقابلالانكشافاليسيرولايمكنحمله علىالتعريالكامل.فقدثبتفيصحيحالإماممسلممنحديثفاطمةبنتقيس لماأرادتأنتقضيعدتهافيبيتأمشريك.ققاذصلىاللهعليهوسلم:"لاتفعلي، إنأمشريلثامرأةكثيرةالضيفان،فإنيأكرهأنيسقطعنكخماركأوينكشفالثوب عنساقيك،فيرىالقوممنكبعضماتكرهين1() وفيهأيضأ:(فاذهبيإلىابنأممكتوم،فكونيعنده،فإنهرجلأعمىتضعين ثيابكعنده2()وفيهنم!صريحعلى!خوفهصلىاللهعليهوسلممنسقوط خمارهاوانكشافالثوبعنساقيها،ثمأمرهابأنتعتدفيبيتابنأممكتوموأذن لهابوضعثيابهاعنده.ولايمكنأنيكونهذاإذنأبالتعريوالتجردالكاملمن ملابسها.فقدخافعليهامنسقوطخمارهالحظةتسرعبعدهاإلىرده،وخاف عليهاانكشافثوبهالحظةتسرعبعدهاإلىإدنائه.فكيفيأمرهابانتقاليرخص لهابخلعملابسهاولوفيبيتابنعمهاالأعمى.وأيحاجةوأيمعنىلتعري المعتدةبحضرةالأعمى! فدلعلىأنوضعالثيابيستعملفيالشرعواللغةفيوضعبعضها.قال 1(و2 2( 015

جدلية ا لحجابحوأزعقدتيبمزضالحجابؤتكاره الزخشري(وامرأةواضع:لاخمارعليهاوقالابنالقطان:(معناه:أنيضعن ثيابهن ا لتيكانيجبعليهنإدناؤها،إذكنشواب،منالجلبابوالرداءوغيرهما)2(. ثالثآ:بيانالشرطالمذكورفيقولهتعالى(كيرمتبرجاتبزينة) أفادهذاالقيدتقديرآوضبطآللرخصةفيوضعالثياب.فقدسبقالتكليفبأمرين أولهماالعنايةباللباسضرباوإدناء،وئانيهاالنهيعنإبداءالزينة.ثمأفادهذاالقيد دأنالرخصةمحصورةفيالتكيفالأول،فإذارخصلهاالشرعبوضعالثيابفلا يشملهذاالترخيصبالأمرالثاني. ولابدمنضبطمفهومالتبرجبالزينة. والتبرجفياللغةهوإظهارالمرأةقحاليمتهاقالابنمنظور:(هـإذاأبدتالمرأة محاسنجيلإقاووجههاييل:تتزتجت والتبرقيبالزينةأدقمنعمومالتبرج.لأنالتبرجإظهارمحاسنالمرأةفيجيدها ووجهها.وهذامخصوصبغيرالقواعد،أماالقواعدإذاكشفتإحداهنعنوجهها فلايقالإنهاأظهرتمحاسنها،ولذلكجعلالقرآنتبرجهابالزينة.وهذامندقائق القرآنفيالتعبير. ومنهأيضآتنكيرلفظالزينةليدلعلىالعموم،وأنالرخصةلاتشملالتبرجبأي زينةأمراللهبإخفائها5(. (1)أساساللاعة214، 2(إحكامالظر103 (و)الطرمقاي!اللحةأ/هـر2 )4(لسانالعرب2212 )3(الطرتفيرالآلوسي41/11 151

جدليةالحجابحوأزعقلتنءفزضالحجابواتكاره رابعآ:تزذهذهالرخصةطلبأللعفافخيرلهن: بعدمانصتالآيةعلىالرخصةختمتبالتنبيهعلىالأولىوالأفضل.وهوترذ الأخذبالرخصة.ووجهتفضيلتزفيالرخصةأنتمسكهابحجابالشاباتأقربإلى العفاف. ولايخفىأنالمرأةفطزتعلىحبالتجمل،لكنحبالتجملفيسنالشباب ربمايقودإلىكشفالزينةأمافيهذهالمرحلةمنالعمرفإنحبالتجمليدعوإلى إخفاءماتجعدوتفطر.فقدكانتإحداهنفيشبابهاتضربخمارهاعلىصدرها وتدنيعليهاجلبابهاوتسترعنأعينالناظرينجمالهاوزينتهاوفتنتهافلماسقط لحمهاوتفطرتبشرتهاصارتأغنىالنساءعنالتبرجبالزينة. خامسأ:بيانحكملباسالقواعدالمستنبطمنهذهالآية: سبقأنبيناأنالرخصةتقتضيتخفيفأمنتكليفسابق.وأنالسابقهوالتكليف بتمامالعنايةبضزبالخمرعلىالجيوبوإدناءالجلابيب. وقدثبتبسندصحيحعنالتابعيةالجليلةحفصةبنتسيرين1(مايدلعلى الحكمالمستنبطمنالآية. رواهالبيهقيعنهامنطريقينصحيحينعنسعدانبننصرقالحدثناسفيان بنعيينة(و)،عنعاصيمالأحول4(قال:كتاندخلعلىحفصةبنتسيرين،وقد (1)قالالحافطالذهبي!يسير)علاماللاء4703:(حفصةتسيريىأمالهذيلالفقيهةالأنصارية...رويعبى:إياسس معاوية،تال:ماأدركتأحدأألضلهعيها.وقالةقرأتالقرآنوهيبتتتيعرةسنة،وعاشتسينسة،لدكرلياله الحنوابنسيرين،!قالأماأنالحماأ!ضلعليهااحدأوقالمهديبنميمولى:مكثتحفصةتسيري!ثلائي!سةلا تخرجسمصلاهاإلالفانلةأوففاءحاحة) 2(ترجمهابنقطلوبغافيالمات95(43-سعدانلننصرالقخروميقالابنأليحاتم3(سمعتنهمعأليوموصدوق، وسئلأليعنهدفال.صدوق.وقالملمة:ثقةألاعنهاسالأعرالي.) 3(سفبانبرجة،وأهـأحدالأعلام،نفةنجتحالطإمام. 4(عاصملنسيمانالأحول.رتةعدالرحجرثقةرتةعدالدهبي:الحاط،قالأحمد.ثقةمنالحماظ. 152

جدليةالحجابحوأزغقلى!فزصالحجا!و(نكاره !حلتالجلبابهكذا،وتنقبتبهفنقوللهارحمكاللهقالاللهتعالى:أؤآئقؤجماين آ!آءآلنئلاتزصنيظصاقتمتررغقتالنئجناخآنيق!غرر%يماتهرربرغيزمتترخنتي ييشؤ)هوالجلبابقالفتقوللنا:أقيشيءبعدذلك؟فنقول:أوآنيئتصتغفقنىضير !!)فتقول:"هوإثباتالجلباب1(" وفيهذهالروايةالصحيحةمايدلعلىالفهمالصحيحالمستنبطمنالآية.وهو أنالرخصةتخفيفمنتمامالعنايةالواجبةبضربالخمارهـادناءالجلباب.فقد خرجتحفصةمنتقبةبجلبابها،فلماذكروهابالرخصةاحتجتبتمسكهابالأفضل وهوإثباتالجلباب. وقدنقلالمفسرونمثلهعننفرمنالصحابةوالتابعينمنهمابنعباسيىوابن مسعوبوابنعمررضياللهعنهموالشعبيئوابنجبيروالحسنوغيرهم2( وأتدهالجصاصبأنصلاةالقواعدتبطلبوضعالخماروكشفشعرها.فدل علىأنالرخصةهيوضعالجلباب.قال:الاخلاففيأنشعرالعجوزعورةلا يجوزللأجنبيالنظرإليهكشعرالشابةوأنهاإنصلتمكشوفةالرأسكانتكالشابة فيفسادصلاتهافغيرجائزأنيكونالمرادوضعالخماربحضرةالأجنبي..وفي ذلكدليلعلىأنهإنماأباحللعجوزوضعردائهابينيديالرجالبعدأنتكون مغطاةالرأسوأباحلهابذلككشفوجههاويدهالأنهالاتشتهىوقالتعالى(وآن يمتصتغفقنىخيرلهتئ)فأباحلهاوضعالجلبابوأخبرأنالاستعفافبأنلاتضع ثيابهاأيضابينيديالرجالخيرلها وقالالكياالهراسي:(فالواجبحملهعلىالجلبابومافوقالخمارلانفس الخمار،لأنمنشأنالجلبابأنيبلغمعالسترالنهاية،ومعالخمارقدينكشف (1)أحرتجهالهقيفي"النالبهرى"الم/3و).(ح4،3،1) )2(الظر،تميرعدالبرراق،2(و6واتميرالطري،الم106و-036 (،أحكامالقرآد،أبوتكرالجصاص:36وأ 153

جدلية ا لحجابحوأزعقللىءفزضالحجابواتكاره منرؤوسهنوأعناقهنبعضالتكشف،فأباناللهتعالىأنهذاالتحرزليسوجوب! عليهنكوجوبهعلىالشابات،لأنهليسفيالنظرإليهنمنخوفالافتتانكمافي النظرإلىالشابة،فلذلكقالفيآخره:"وآنيمتمتغفقنىضيرفهتئ"1() ف!ذاثبتفيهذهالآيةالترخيصللقواعدبوضعالجلبابفلابدأنيدلذلكعلى وجوبالجلبابعلىغيرهنمنعمومالنساء.وهذاموضعبيانه. سادسآ:وجهالاستدلالبهاعلىفرضالحجابعلىغيرالقواعدمنالنساء. قدمناأنالرخصةتقتضيتخفيفأمنتكليفسابق.وأنالسابقهوالتكليفبتمام العنايةبضربالخفرعلىالجيوب!ادناءالجلابيب. ف!ذاثبتأنالشرعنهىالقواعدعنالتبرجبالزينةفهذادليلعلىنهيالشاباتعن ذلكمنبابالأولى.وإذاكانالعفافمستحبآللقواعداللواتيلامطمعفيهنللرجال فقددلذلكعلىوجوبهعلىالنساءاللواتييرجوننكاحأويطمعفيهنالرجال. وحسبنامنوجوهدلالةالآيةعلىفرضالحجابأنهانبهتعلىالعلةالتي فرضلأجلهاالحجاب.وهيصيانةالمرأةعنالتشوفللرجالالذينيرجونالنكاح ويطمعونفيها. قالابنعطية:(فلماكانالغالبمنالنساءأنذواتهذاالسنلامذهبللرجل فيهنأبيحلهنمالميبحلغيرهن.وأزيلعنهنكلفةالتحفظالمتعبإذعلةالتحفظ مرتفعةعنهن2(.) وبهذايثبتبكلوضوحانيشرالمرأةوجفظفرجهاوطفزرحمهامقصدعظيم منمقاصدالشرعوأصلمنأصولالأحكام. !ماذاحصلالاطمئنانعلىظهوردلالةالآيةننتقلإلىشبهاتالمنكرين. (1)أحكامالفرآد4223 2()المحررالوجيز43وأ 154

جدليهالححابحوأزعفدىءفزضالحجا!وأتكاره ا!لبالثاني:مناقشةاعتراضالحداثيين: لمأقفعلىشبهةأثارهاأحدمنالمنكرينغيرالمهندسشحرور.والحقأن المهطسلميذكرطعنأفيوجوهدلالةالآيةعلىفرضالحجاب.بلاستنبطمن !زهالآيةحكمألميسبقهإليهأحدمنقبل،ولاأعلمأنأحدأتابعهعليه.ولميتوقف ا!دسعندهذاالحد،بلزعمأنمافهمهالسابقونطوالتلكالقرونليسمرادآ. وأشهوحدهفهممراداللهفيالآية.يقول:القدوضعاللهحكمآخاصأوحريةكبيرة فياللباسللنساءاللواتيلايرجوننكاحآمنالمقغداتبغضالنظرعنالسن.. وهنالنساءاللواتيأقجدنبسببمرضماكالشللمثلأبغضالنظرعنالسنبحيث جعلهنلايرجونالنكاحلذاقال:لأالنئلاتزصني!صاإ. ولاتعنيأبدآاللواتيلايرغبنبالزواج. وهنا"القواعد"ليسكماقالالفقهاء:قعدنعنالحيض. فيصبحرلفخغرر%يمابهرربراهوخفعجميعالملابس،وقداشترطبذلكعدم القصدبإظهارالزينةالمخفيةللآخرين"أيالجيوبفقط"بقوله:أغتزمتترخنيم). الشرطأنلايكونالقصدمنؤضعالثيابهواللجوءإلىإبراززينتهاالمخفية "فرجهاوباقيالجيوب"وهذاواضحفيالحياة،فكثيرمنالنساءالمقعداتبسبب المرضأوالشيخوخةيحتجنإلىحمامشمسيهـالىتغسيلومساجاتبحيث يحتجنإلىخلعكلملابسهنأمامالآخرينالذينيقنونبهنلأنهنيحتجنإلى مساعدتهم1()! هكذايدهشناالمهندسباستنباطلايخطرعلىالبالبحال. ولايباليالمهندسب!بطالجميعالأفهاممندونذكركلمةتبررهذاالإبطال. الدليلالوحيدأنهأتىبفهممخالف! (1)لحوأصولفقهجديدة؟؟و 155

جدلية ا لحجابحوأزعقلىءمزضالححا!واتكاره وقدأزاحالمهندسمنطريقهشطرالآيةليصلإلىاستنباطهالعجيب. فالآيةجملةاسميةمكونةمنالمبتدأوالخبر.وقدأسقطالمهندسدلالةالمبتدأ وصفتهبلادليل. فقالفيتفسيرشطرالآية(ؤآئقؤجماينآل!تمآ%لقلاتزصنن!ا):("ألق،تزصن ي!صا))ولاتعنيأبدااللواتيلايرغبنبالزواج)! وقالأيضأ:(وهنا"القواعدلاليسكماقالالفقهاء:قعدنعنالحيض)! هكذاينفيالمهندسبكلصرامةويقول:"لاتعنيأبدآ"!فلماذالاتعنيأبدآ؟ فالنكاحمعروف،والرجاءمعروف،فلماذالايكونمعناهاكماعرفناوعرف الفقهاء؟ ولماذالاتكون(القواعد)كماقالالفقهاء؟بلكماقالاللغويونوالمفسرون والفقهاءأجمعون؟ ولننطيلبنقلأقوالهمبلنكتفيبالنقلمنالمعاجمالتييزعمالمهندسأنه يعتمدعليهاويقلإمهاعلىغيرها. ومنذلكقولابنفارسرحمهالله:(وقاعد:عنالحيضوالأزواج،والجمع: القواعد.وهوقوله-جلوعز-:(ؤآنقؤيمدينآليتم!))(1) ونحننقولماقالهالمهندسفيإبطالأقوالمخالفيه:إن"القواعد"لاتعني المقعداتأبدآكماتوهمالمهندس.لكنالننكتفيبالتعاليعلىأقوالالآخرين وإبطالهامنغيردليل.بلسوفنذكرأدلة. أولها:انالمقعداتغبرالقواعدفياللفة. فالقواعدكماقدمناجمع"قاعد،بدونقاءالتأييث،لأنهؤضفنمللمعنى (1مجملاللعة7 156

جدليةالحجابحوأزعقلىءمزصالحجابوأتكاره خاصبالضساء. فانتفىالداعيإلىصالتفرقةبينالمذكروالمؤنثمثلحاملوحائضيى. أمماإذاأردناوضفالمرأةبالقعودالذييقابلالقيامفلايختصبهاويتعينأن لمجقههاءالتأنيث. فلايصحأنيقال:"امرأةقاعدعلىكرسي" وقدنصعلىذلكابنفارسالذيزعمالمهندسأنهيعتمدعليهدونغيره، !!ال:(وامرأةقاعدة،إنأردتالقعود،وقاعدعنالحيضوالأزواج،والجمع تواعد.تالاللهتعالى:أؤآئقؤعهينأل!مآآلتى،تزصني!ا))(1) ف!ذاكانالمهندسيعتمدعلىابنفارسفلاندريلماذالميرجعإليهفيتفسير الآية!هـاذالميرجعإليهف!لىأيمرجعومعجمرجع!نقولقطعا:إنالمهندسلم يرجعإلىمعجمولاتفسير.ولميذكرالجرجانيوابنفارسوغيرهمفيأولكتابه إلاخداعآوتلبيسآ. ولايمكنأنيخرجمثلهذاالاستنباطإلامنرأسمهندستكلمفيمالايعرف فأتىبالعجائب. فاختلقحالةمرضيةثمحصردلالةالآيةفيها.وهيصورةالمقعداتاللواتي يحتجنإلىحمامشمسيوتدليك!!وبيانهفيالوجهالثاني. ئانيآ:هذهالضرورةلاتحناجإلىنزولآبةفيبيانحكمها. لايخفىعلىعاقلأنالضروراتلايمكنحضرها.وأنالشرعؤضغلهاقاعدة فقيهةمشهورةلاتخفىحتىعلىالعوام.وهيأنالضروراتتبيحالمحظورات. فأيحاجةإلىتنزلالوحيليرشدناإلىحكمتدليكالمقعدات!ولماذالمينزل (1مقالاللغة3هـهأ 157

جدليةالحجابحوأزعقدىءفزضالححا!واتكابىه القرآنفيبيانحكمالمحروقاتمثلأ! ويبدوأنجهلالمهندسبعلمالقانونمثلجهلهبالعربية.ولذلكلميخطربباله أنيجمعبينالرخصةوندبالمقعداتإلىالعفاف. فإذانزلتالضروراتوأبيحتالمحظوراتواحتاجتالمقعداتإلىالتعري للعلاجفكيفيصحندبهنإلىالاستعفاف!لايمكنأنيكونهذاتشريعآصدرعن حكيم،ولايمكنإلاأنيكونتشريعاصادرآعنمهندسلميجربصياغةالقوانين فيحياته.فهذهالمرأةالمقعدةالتيأذنلهاالمهندسبالتعريلضرورةالعلاجكيف ينقلبالمهندسعلىأعقابهفيندبهاإلىعدمكشفعورتها. وبذلكنكونقدانتهينامنبيانثبوتفرضالحجاببالآياتالبيناتوبيان شبهاتالمنكرينالتيأثاروهااعتراضآوتشكيكآ. وننتقلبعدذلكإلىالمقارنةوالموازنةبينالأحكامالتياستنبطهاالحداثيونمن آياتالحجابوالأحكامالتياستنبطهاالفقهاءوالمفسرون. 158

جدليةالحجابحوأزعقدتيءفزضالححا!واتكاره الموازنةبينماينتهيإليهالمفسروماينتهيإليهالحداثيفيالاستنباط لأبدأننستحسنمايكررهالحداثيونمنإطلاقالدعواتإلىالنقدوذم ا!فوعوالركونإلىالتقديسوإهمالالفكر.ولكنهذاالفهمالذيانتهىإليه ا!داثيونلايستثنىمنعرضهعلىالفكروميزانالنقد،ولايمكنأنيكونمقدسآ عندأحدالفريقين،المؤيدينلرأيالحداثةوالمعارضين.ومنأجلالتنزهعنهذا التقديسالمستكرهنوازنبينالفهمالذيانتهىإليهالحداثيوالفهمالذيانتهىإليه االبتهدون. وقداتفقالحداثيونعلىأنهذهالآياتالكريماتلاتوجبعلىالنساءاليومأن يخطينالرأسوالوجه.وربمااختلفوابعدذلكفيالحدالذييجوزللمرأةأنتكشفه منجسدهاوزينتهاحتىوصلأحدهمإلىاستحسانالمينيجيبوحكمآخربأنه يتجاوزالحشمةفقط. أماالفهمالذياتفقالفقهاءعلىاستنباطهمنالآياتفهووجوبغضالأبصار. واتفقواعلىوجوبسترالرأسوالشعر.واختلفوافيتفصيلحكمكشفالوجه والكفينلكنهملميختلفوافيوجوبسترالصدروالظهروالساق،ولميختلفوا فيتحريمالخضوعبالقولوالتبرجوهتكحياءالمحصناتوالظهورعلىعورات النساءصاظهارها. وقدسبقأنبيناوضوحدلالةالآياتعلىفرضالحجاب.فلايمكنلغيرالمعاند أنيقفعلىهذهالأوامروالنواهيثميزعمأنالشرعأذنللمرأةبالتبرجوالانقياد لركبتهاوهواهافيالتجملوإظهارالزينة. ونسبةهذاالاذنبالتبرجإلىالشرعتجعلنصوصالشرعمباينةلمرادالثمارع. ولوصدرمثلهذاالنصعنمجلستشريعيثنتإلىالغباوةمنيزعمأنفيهذا النصإذنآبالتبرج.ولوكانهذاالإذنمرادآثن!يستإلىالشقيماوضغفالبيانمنيامر بغضالأبصاروضزبالخمردادناءالجلابيبويكونمرادهمنذلكالاذنللمرأة 915

جدلمه ا لحجابحوأزعفلىءفزضالحجابواتكاره بالتبرجوللرجالبالتمتعبماتزينتبهالمرأةفوقالزينةالتيأودعهااللهفيخلقها. ومنالمعلومأنالمرأةخبلتعلىحبالتجملوالتزين.ويصلبهاحبالتجمل إلىإظهارماأخفتههيبنفسقامنزينتها.كمادلعلىذلكقولهتعالى:(ؤلايضحرفئ بآزطالقالغلمماتحفينمنزينمهن)فالمرأةهيالتيأخفتالزينةفيرجلهاوهي التيتباشرالضرببرجلهاليغقمماأخفتهمنزينتها.ومنكانهواهافيحب التجملوإظهارالزينةلاتحتاجإلىوحييتنزلمنالسماءيأمرهابالاسترسالمع هواهاوجبلتهاويشددعليهابالأمربعدالأمروالنهيبعدالنهيويختمالتكيفبأمر المؤمنينبالتوبةلعلهميفلحون! وحالالنساءغيرالمؤمناتظاهرفيعدمافتقارالمرأةإلىالدينأوالقانونفي الانقيادلهواهاواتباعخطواتالشيطانالذييأمربالفحشاءويقصدكشفالسوءات وواجبالشرعوأولياءالأمرفيهذاالمقاملايمكنأنيكوندفعآللمرأةمع هواها.إنماالواجبأنيأمروابغضالأبصاروحفظالفروج. هذهخلاصةماانتهىإليهالفقهاءفيالأحكامالمستنبطةمنالآية،وينبغيأن نقارنهبماانتهىإليهالكاتبجمالالبناوماانتهىإليهالمهندسشحرور. أولأ:ماانتهىإليهجمالالبنا: انتهىالكاتبجمالالبناإلىقفبدلالةالآيةمنضحزبالخماروإخفاءالزينة إلىأمربتخفيفاللباس.واستنبطمنقاجوازلباس("الديك!لتيه"الذييكشفعن الصدروالظهر)!! يقولالكاتب:(هذهآيةموجودةفيصميمآياتالحجابوهىمعهذاتوجد مجتمعامختلطاكأشدوأوثقمايكونالاختلاط.فهليحققهذافيأيمجتمع اسلاميأمأنالمسلمينيؤمنونببعضالكتابويكفرونببعضه.لقدغرسالقرآن الكريمواحةمنمقةوسطصحراءالأعرافالجاهليةالقاحلةفيدةمملمجتمعمختلط 016

جدلية ا لحجابحؤارغقلئيفيفزضالحجابواتكاره فيأنيضممائةمابينرجلوامرأةيجتمعونمعا،ويمكنللمرأةأنترتديمن الأزياءماتشاءبشرطأنلايتعدىمايكشفهمابينالسرةوالركبة.أييدخلفيمايباح مايسمونه!الديكولتيه"الذييكشفعنالصدروالظهر.ويلبسعادةفيمناسبات ادالرة.ولكنشيئآمنهذاماكانليخطرفيبالالعربالجفاةفيالجاهليةالقديمة والملمينالمعاصرينالذينيعيشونجاهليتهمالجديدة.بلإنمنالمحتملأن يرموامنيقولهذابالزندقةوالزيغوالكفروالتحللالخ...وهولايأتيبسوىماجاء بهالقرآن1() صدقالكاتبفينفيتحفقهذاالفهمالمعكوسفيأيمجتمعإسلامي. وصدقفينفيهذاالفهمعنالعربالذينتنزلعليهمالقرآن!وصدقفياعترافه بأنهلميخطرعلىبالالعربالجفاةمنالجاهليةالقديمةالىالمسلمينالمعاصرين. فهلأنزلاللهالقرآنعلىهذهالأمةفخفيمرادهعلىالأمةطوالقرونولميفهممراد اللهأساطينالفصاحةولاالفحولولاالأقحاححتىابتعثتالحداثةمنيدلناعلى مراداللهوأنه-تعالىعمايقولون-يريدأنيرشدالعربالجفاةإلىلباسالسهرة لاالديكولتيه!! إنالبونشاسعجدابينالأمةالتيبادرتإلىالعنايةبالستروالكاتبالذيافترى علىاللهأنهيبيحالتعري(فدإلتآلنه،ي!ئيبإتفخمثئلآلمؤلونطألترمالالغلموئ !)(سورةالأعراف!2) ثانيآالأحكامالتيبريدالمهندسأنينسبهاإلىالآياتالقرآنبة: فيهذاالموضعسأجمعالأحكامالتيانتهىإليهاالمهندسبعدماقرأآيات الحجابقراءتهالمعاصرة. (1)كتابالحجاب63-لم، 161

جدلية ا لحجابحوأزعقلئيءفزضالحجابوإتكاره أماأفراللهالمؤمنينوالمؤمناتبغضالأبصارفقدانتهىالمهندسإلىتر! للأعراف.فقال:(قولهتعالى:ايغضوامنأبصارهم)لميقللناأننغضمنأبصارنا عنماذا؟فتركتمفتوحةحسبالأعراف"حسبالزمانوالمكان،ومفتوحة للمؤمنوالمؤمنةعلىحدسواء ومثلهاالعورةكذلكفيتزجمهاللأعراف. والرجوعإلىالأعرافعندالمهندسلايعنيأننرجعإليهافيضئطماحزم اللهكشقهوالنظرإليه.فنحنإذارجعناإلىالأعراففوجدناهاتعدكش!الفخذ عورةفهذالايعنيأنمخالفةهذاالعرفتفيدالتحريم.فقدنصالمهندسعلى أنكشفالعورةوالنظرإليهافيهذهالحالليسمنالحلالوالحرام.يقول المهندس:(العورةجاءتمنالحياءوهوعدمرغبةالانسانفيإظهارشيءمافي جسدهأوسلوكه،وهذاالحياءنسبيوغيرمطلقويتبعالأعراف.فالعورةمتغيرة حسبالزمانوالمكان...هذاالتحديد-..منمفهومالحياءوالعيب،لامن مفهومالحلالوالجرام)(و) وإذالميبقحلالولاحرامفماذابقي!وماذايفيدالقرآنوآياتهوأوامره؟ نجدالجوابعنهذاالسؤالفيوصفالأمربغضالأبصاربأنه(سلوكمهذب بحيثلايحرجالناسبعضهمبعضا،وغفقالبصيرعنالأمورالتييعتبرهاالناسمن خصائصهمالشخصية)!المطلوبإذن(أنلاينظربعضناإلىبعضفيمواقفلا نحبأنينظرإلينافيها)وهذاالأسلوبالمهذبلايستدعينزولالقرآنلأجلهمع السكوتعنحكمأولىمنهبالبيانوهوالحكمإذاكانتإحداهنمتجردةمتبرجةلا 1(المهمدصيعللبماينابهواه.ولايخفىأنالآيةلمتذكرمحددأتجيناننغضالضرعنهلأنهواسعبخلفباخلاف الناظروالنظورإيه.منالرجالوالاء،والمحارمويخرالصحارم،والإماءوالبد،والاباتوالقواعد.لكنهمهصااتع واختلفيعلمعاحبهفيقرارةنفهأنهخالفأمراللهبغضالأبصاروغفلعنالتذيهرالمذكورفيختامالآية((ناللهيخر بمايصنمون). 2(نحوأعولفقهجديدة16و 3(نحوأصولفقهجديدةالم 162

جدليةالحجابحوأزعقلئيبمزضالححا!وانكاره كرهأنينظرإليها ولايت!حرجالمهندسمنالكشفعنتذوقاتهالبلاغيةفيقول:(ثمإنهاستعمل !!ل"غض"فياللسانالعربيللدلالةعلىلطفالفعل،لاعلىفظاظةالفعل. فاد!ضاضةفيهالطفوطراوةفنقول:غصنغق!أيلينغيريابس،وهنانضرب المحثالالتالي: إذاكانرجليغيرملابسهوهوفيوضعلايحبأنيراهفيهأحدحتىولوكانرجلا، ووقفحولهمجموعةمنالرجالتنظرإلئهفمانهاستسببلهالحرج،وكذلكالمرأةإذا !انتفيوضعلاتحبأنيراهافيهأحدحتىمنالنسوةف!نهاستشعربالحرجإذانظر إليهاأحد،وهذاهوماأرادهاللهمنارجالآونساء،أنلاينظربعضناإلىبعضفيمواقف لأنحبأنينظرإلينافيها،وهذامانسميهاليومبالسلوكالاجتماعيالمهذب،أيأننا يجبأننأخذموقفالتجاهلفيمثلهذهالمواضعوهذاهوفعل"غض". ولكنإذاكانالرجليتكلمإلىالمرأةأوالعكسوهمفيموقفغيرمحرجفعليه أنينظرإليهاوتنظرإليهولايوجدحرجومنعفيذلك2(). ماأعجبأنيصدرهذامنرجليزعمأنهاطلععلىمعجمابنفارسوبلاغة عبدالقاهر(و). فقدنصابنفارسعلىأنغفت!الطرفأصلمستقلعنالأصلالذياشتقمنه الغصنالغضيض.قالابنفارس:("غفئق"الغينوالضادأصلانصحيحان،يدل أحدهماعلىكفؤتقمي!،والآخرعلىطزاؤة.فالأولالغفق:غفئ!ائتضر.ؤكل شيئءكقفتهققذغضضتة.والأصلالآخر:القفق:الطرىمنكلشيئء.ويقاليلطفع (1نحوأصوللقهجديدة163 )2(لفه (ر)تالعدالقاهرالجرجاليفيدرحالدرر312(إتغضواينآنجضارهئم)العضفياللعةالقص،وغصالطرفحمصه وتقيلالالتفات،وغضالصوتخعصهوتقيله) 163

جدلية ا لحجابحوأزعقدىفيمزصالحجابطنكاره جينتطلع:غضيف وكانعلىالمهندسأنيرجعإلىالمعجمالذييزعمأنهيفضلهعلىغيرهحئ لايخلطبينغضالطرفوغضاضةالغصن.وكانعليهأنيميزبينهماف!نغض الطرفيستعملفيماينافياللطف.قالالشاعرفيالهجاء: قغمت!الطرفإنكمننميرفلاكعبآبلغتولاكلابأ. ماذايمكنأنيقولالمنصففيهذهالقراءةالمعاصرة! كيفيمكنلعاقلأنيقبلمنالمهندسزعمهأنمراداللهفيهذهالآيةغفق البصرعنالمرأةإذاكانتفيوضعلاتحبأنيراهافيهأحد!وأنلاينظربعضناإلى بعضفيمواقفلانحبأنينظرإلينافيهاأحد!! وأماالنهيعنالضرببالأرجلفقدانتهىفيهالمهندسإلىفهملايمكنوصفه! فقال:(يعنيأناللهمنعالمرأةالمؤمنةمنالعملوالسعي9الضربأبشكليظهر جيوبهاأوبعضها،كأنتعملعارضة"ستربتيزءكةمحأ"أحأوتقومبرقصاتتظهر فيهاالجيوبأو.بعضها،ولكنهلميحرمالرقصبشكلمطلقبلحرمعليهاإظهار الجيوبأوبعضهابشكلإراديوهذالايحصلإلامنأجلكسبالمالأوعلى شواطئالبحر،ومنهنانرىأناللهسبحانهوتعالىحرمفيحدودهمهنتينفقطعلى المرأةوهما:التعريةوالبغاء ولميبينلناالمهندسمراداللهوحكقهإذاكانتالمرأةتحبأنيرىالرجال مفاتنها.وقدزعمالمهندسأنالقرآنأجازلهاأنتعملراقصةبشرطأنلاتصلفي التعريإلىإظهارالفرجوالجيوب،فهليقبلعاقلأنيسلخدلالةالآيةالأولىوأن يجعلمراداللهفيهاأننغضأبصارناعنالمرأةإذاكانتفيموقفلاتحبفيهأن ينظرإليهاأحد! (1)مقاياللعة4/ر"3 )2(نحواعولفقهجديدة273 164

جدلية ا لحجابحوأزعفدىءفرضالحجابوإتكاره وهليقبلعاقلأننجعلمراداللهفيالآيةالثانيةدالآعلىأنالمرأةيجوزلهاأن ترذصشبهعاريةولاتمنعهامنهزالأردافوغيرهابلالممنوعفقطأنتظهرالفرج والثديين!أيفقه!وأيقراءةمعاصرةهذه! منالمؤسفأننقول:لقداختلطعلىالمهندسالفرقالكبيربينقراءةالقرآن وقراءةالتعليماتعلىأبوابالكباريهات!فليسمنشأنالربوالشرعأنينزل الوحيوالذكربمثلهذهالتعليماتالتيتليقبمداخلدورالرقصولايمكنأن يخممبهاعاقلإلىكتاباللهالكريم. أماالأمربحفظالفروجفقدانتهىفيهالمهندسإلىأمرينهما(حفظالفرجمن الزنى،والحدالأدنىمناللباسللرجلهوتغطيةالفرجفقط1() ويقول:(ولذانفهمأنحفظالفرجعندالذكورهوالحدالأدنىمناللباس،أيما نطلقعليهاليوماسم(مايوهسباحة)،يكفيلسترالفرجوالإليتين وأماأمراللهبالضرببالخمرعلىالجيوب:فقدانتهىفيهالمهندسإلىأحكام تنافيحكمةاللهالحكيمسبحانه.لابلتنافيحكمةخبيرقانونيوصياغةكاتبفي جريدةأومجلة. انظربنفسكإلىهذهالأحكامالتيعئرعنهاالمهندسبحروفهفقال:(أمرالله سبحانهوتعالىالمؤمناتبتغطيةالجيوبالتيهيالزينةالمخفيةخفقآ.وهيمابين الثديينوتحتالثديينوتحتالابطينوالفرجوالأليتين..وسمحلهنب!بداءهذه الجيوبللذكورالتاليةمواقعهممنها:الزوج(بعولتهن).الأب(آبائهن).والدالزوج (آباءبعولتهن).الابن(أبنائهن).ابنالزوج(أبناءبعولتهن).الآخ(إخوانهن).ابن 1(لملم 2(نفه2 (و)ثكررثلمذها،حطاءالنحويةفيتاليفالمهندسممايثيرالعبمناتتحامهعلوماللغةوالبلاغةوالتفير!ولايخفى أ ن الصواب(والأليتان).وحديثالمهدسفيالفضائياتوقراءتهبعضالضوصيدلعلىجهلأعظمباياياتالخو.أما الكابةفلاأتجعدأنيعرضهاعلىمنيصححها. 165