جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدلية ا لحجابحوأزعقلتيءكزضالححا!واتكاره وقدتوقمجملةمنالحداثيينأنتحطيمدلالةالخمارعلىغطاءالرأسسيمكنهم منضزفدلالةالتركيبإلىمرادهم.ولكنلايتملهمذلكعلىالوجهينفيتفسير الخمار. فإنكانالخمارغطاءللرأسفإنتغطيةالصدربهلاتتحققإلابنزعهعنالرأس أولأ.وتكونحقيقةالأمر:ولينزعنأغطيةرؤوسهنوليغطينبهاصدروهن.وهذا يوجبتحريمتغطيةالرؤوسأوكراهتها.ولميقلبهأحد،ولميعملبهأحد،معأن التحريمأوالكراهةلاتنفكعنالأمرباستعمالخمارالرأسفيتغطيةالصدرفقط. فبطلأنيكونهذاالأمرمرادأ. وإنكانالخمارغطاءمطلقآفلامعنىلذكرالغطاءبعدالأمربالتغطية.لأنهلغو وكلامزائدلايضيفشيئآ،بلالأولىحذفه،لأنالكلامعلىهذاالتفسيربمنزلة قوله:وليغطينصدروهنبغطاء! ومعلومأنتغطيةالصدرلاتتحققإلابالغطاء،فأيمعنىللأمربالتغطيةبالغطاء! وأماالجملةالثالثة: فقدقدمناأنالضربفياللغةيفيدأمرآزائدأعلىمايفيدهاللبسأوالتغطية.وأن الضربفياللغة:إيقاعشيءعلىشيءبشدة1(.وأنالباءتدلعلىأنالمطلوب أنيضربببعضالخمارعلىفتحةالعنق،وأنهيحصلبهذاالضربإحكامأعلى الخمارعلىالرأسوإحكامطرفهعلىفتحةالعنق.وبذلكينقطعالكلاممعمن جعلالأمربضرببعضالخمارعلىالجيبمساوياللأمربتغطيةالصدر. وإذاظهرذلكفسوفننتقلإلىمناقشةالدكتورعدنانإبراهيمفيزعمهأن العربياتكنيغطينالرأسليتقينحرالشمسوأنهذايفتحبابالاجتهادفيالآية لكشفالرأس. (1)قالالريديميتاجالعروسو/243.(وقالالزاغب:القر!:إيقاعشيءعلىشيء.قلت:وقيدهلعضهملألهإيفاعلدة) والظرالممردات،للراغ!303 201

جدليةالحجابحوأزعقلئي!هفزضالححا!وإتكاره مناقشةالدكتورعدنانابراهيمفيابطالدلالةالآيةعلىتغطيةالرأس و!هابالاجتهاد: اقتمالدكتورسزالعربياتوكش!عنقصدهنوغرضهنفيتغطيةالرأس. ولميجدلذلكغرضأولاتعليلأإلااتقاءحرالشمسوالأتربة.ونفىأنيكونذلك لأمرشرعيأوأخلاقي.وبهذاأرادالدكتورأنيفتحثغرةفينصقالآيةودلالتها.فقد بنىعلىهذاالتعليلفتحبابالاجتهادإذاتغيرتالبيئة.ثممالإلىأنهذاالموضوع يتغيردائمأتبعآلمايحققالمعنىوالمغزى. يقولالدكتور:("وئيصي!نحميهنفىج!وبهن"الصيغةذاتهاتفهمبأولالنظرأن القرآنالعظيملميبتدئالأمربوضعالأخمرة.العربيةكانتتفعلهذافيبيئتهاقبل الإسلام.البيئةتضطرهاإلىذلك.فيالبيئةالعربيةالحارةوحيثالريحتسفيبالأتربة والأغبرةفيمعظمالأوقاتكانتالمرأةتخمررأسهانظرآلظروفالبيئةوليسلأمر شرعيأوأخلاقي...فهناالسؤالإذاكانالقرآنالعظيملميبتدئموضوعالخمار، ولكنهبهذهالطريقةكأنهأعطاهشرعية.هلهذايسوغلناأننتسائل:ماذالوكانت المرأةالمسلمةفيبيئةأخرىباردةأوبيئةمعتدلة...هليمكنأنتبديشعرها؟ هذاهوالسؤال...نرجعإلىفقهالمقاصد.لأنهكماقلنا:هذاليسمنالموضوعات التعبديةغيرمعقولةالمعنى.موضوعاتكلهامعقولةالمعنىوفيهافسحةللاجتهاد. مربوطةبحكمهاوعللها. فأناأطرحهذاكسؤال،معميليالشخصيحقيقةإلىأنهذاالموضوعيتغير دائمأتبعآلمايحققالمعنىوالمغزى. ليسلديناآيةتقولعلىالمرأةأنتغطيرأسها.ف!نقال:حينتغطيرأسها عليهاأنتغطيفتحةالصدرفغطاءالرأسهذاموضوعأخذمنالعادات...بقيهذا الموضوعالآنقيدالتساؤلوالاجتهاد.لابدأنيكونمفتوحآللاجتهاد)وفيهذا الرأينظرمنوجوه.علىرأسهاظهوردلالةالآيةعلىوجوبسترالرأس.وقد 301

جدليه ا لحجابحوأزغفدىءفزضالحجابواتكاره سبقبيانهوتفصيلهفلانعيده.بلنجيببغيره. الوجهالأول:لانوافقالدكتورفيماتذرعبهمنتغطيةالرأسلأمربيئي. ويتعينعليناأننتحققمنتلكالثغرةالتينفذمنهاالدكتور.فلايملكالدكتورأن يثبتهذاالقصدالذيادعاهعلىالعربياترجمأبالغيب.بلرجمأبالأوهامالتيلا يقبلهاعاقل.فكيفغابعنذهنالدكتورأنحرالشص!لايصلحعلةلتغطيةالرأص بالليل.وأنالرياحلاتهبدومآمحملةبالغبار.وأنالمدينةالمنورةالتينزلتفيها الآياتلايخفىطيبمناخهاعلىأحد.فيصعبعلىالدكتورأنيقنعناأناستمساك العربياتطوالالسنةكانلأجلاتقاءالحروالبرد!إنمنالاشخفافبناوبالقراءأن نتصورأنالمرأةالعربيةكانتتتقلبمنحرتتقيهبتغطيةرأسهاإلىبردتتقيهبالتغطية أيضآ!ألميكنبينالحروالقراعتدالتتنفسبهالمرأةوتطرحفيهخمارها؟ ومنجهةأخرىيمكنلجمهورالدكتورأنيقتنعوابهذاالتعليلأمامشاشاتالقنوات. أمافيصفحاتالبحثالعلميفلايسعناأننقبلهذاالتعليل.ولانجدأصدقمنالفاعل نفسهوهويخبرنماعنقصدهوغرضه.ولورجعناإلىتاريخالعربوالعربياتقبلالبعثة لعلمناقطعأأنهمأخبرواعنمقصدهموثبتانهمكانوايفعلونذلكتدينآوخلقأ. وقدذكرالأزرقيفيأخبارمكةوالبغداديفيأخبارقري!شأنهكانتلهم طقوسفيسترالفتاةإذاحاضت.فكانتلاتحتجبفيبيتهابليذهبونبهاإلىدار الندوةالتييعقدونفيهاأمورقريشوماأرادوامننكاحأوحربأومشورة،ثميتولى بعضولدعبدمنافبنعبدالدارشقدرعلهافيلبسهاإياهفيدارالندوةتيمنأبها. وفيالشعرالجاهليأشعاركئيرةتدلعلىشرفالحجابفينفوسالعرب، وفيهانم!علىأنالنساءكنيخبئنالوجوهتسترآ.فلاتنكشفوجوههنإلافي الأتراخوموتالأحباب. (1)أنجارمكة،محمدبنعداللهالأررقي،1/وهأ 2(النمقليأحارقرل!،محمدسحي!البدادي،ص، 401

جدليةالحجابحوأزعقلى!مزضالحجا!واتكاره اتقاءحرالشمسلايصلحعلةلدوامالاستمساكبتغطيةالرأس يقولالربيعبنزيادالعبسيبعدمقتلمالكبنزهير: منكانمسروزابمقتلمالك!"*فليأتنسوتنابوجيمانهار جدالنساءحواسزايئدئنهء**يلطمنأوجهقنبالأسحار قدكنيخبئنالوجوهتستزا***فاليومحينبرزنللئطار وقدجمعتالدكتورةزينبمحمدصبريطرفأمنتلكالشواهدالشعريةوالنثرية فيكتابها:(ظاهرةحجابالمرأةفيالأدبالجاهلي).فلانطيلبنقلهذاالمعنى المشهورالمعروف. ولايخفىعلىأحدأنالعربفيالجاهليةكانواعلىقدرمنمكارمالأخلاق. كماشهدلهمبذلكالنبيصلىاللهعليهوسلمفيالحديثالصحيعالمشهورعلى ألسنةالعوام.فقالصلىاللهعليهوسلم:"إئقابجثتلأتقتمضاقىالأخلاق1(" فأيغرابةفيتمسكأهلالمكارمبتغطيةالرأسأدبأوحياء؟ وبذلكيثبتأنالعربياتفيالجاهليةكنيغطينرؤوسهنلعلةأخرىغيرالبيئة. فلايتمللدكتورمحاولةربطتغطيةالرأسبهذهالعلةالبيئيةالمتغيرة. سلمناجدلآأنالعربياتفيالجاهليةكنيغطينرؤوسهنلعلةواحدةوهي البيئة.لكنماذاعنالعلةفيتغطيةالصحابياترؤوسهن؟هلبقيتالنساءبعد نزولالآيةيغطينرؤوسهنلأمربيئيلالأمردينيولاأخلاقي؟وكيفيعللالدكتور تغطيةالرؤوسبحرالثممسويغفلعنحالنساءالمدينةلماكنيخرجنلصلاة الصبحمتلفعاتبمروطهن! وكيفيعللخروجهنلصلاةالعيدبالجلبابقبلاشتدادحرالشمس؟وكيف يعللحرصبعضهنعلىتخميروجوههنوهنمحرمات؟وكيفيعللتخمير عائشةرضياللهعنهاوجههالمارآهاصفوانبنالمعطلرضياللهعنه؟إلىآخرما هناكممالايعدمنالأخبارالتييستحيلتعليلهابتغطيةالرأسلأمربيئي. (1)قحربحالحديثمندالإمامأحمدح98) 501

جدلية ا لحجابحوأزعملتيءمزضالححا!واتكاره وبذلكيثبتأنالدكتورلميوفقفيربطتغطيةالرأسبهذاالقصدوالمعنىوالمغزى. سلمناجدلآأنالعربياتوالصحابياتكنيغطينرؤوسهنلأمربيئي.لكن الغرضتغيربعدنزولالتكليفالربانيوظهوردلالةالآياتعلىوجوبستر الرأس.وبيانهفيالوجهالثاني. الوجهالثاني:لانسلممانفاهالدكتورفيقوله:"ليسلديناآيةتقولعلىالمرأة أنتغطيرأسها". ولننسرعإلىكتاباللهولاإلىكتبالمفسرينلنحضرلهمانفاه. بلنكتفيبمانطقبهالدكتورفيتفسيرتمامالآيةنفسها.(ولايبدينزينتهنإلاما ظهرمنها)فقالفيتفسيرقولهتعالى(ولاتبرجنتبرجالجاهليةالأولى): (ماكانتالنساءيفعلنهتخرجإحداهنوتلقيالخمارعلىرأسهادونأنتشده اليومفيبعضالمسلماتتفعلهذا.شيبطالجدأ.أقوللها:منغيرهأحسن بصراحة!تضحكينعلىمن؟علىالله؟أوعلينا؟لايجوزهكذا. "مافيشهيكنجصفعفةنصفشرتونصفالتزامإيشالكلامهذا!الشعر مبين!الأذنانمبينات!الأقراطمبينات!النحرمبين!العقدمبين!إيشهالحجاب!.. هذانوعمنالتجملهذاليسحجابا. ...هكذاكانوايفعلونفيالجاهليةتلقيالخمارعلىرأسهادونأنتشدهفيبدو نحرهاوقلائدهاوأقراطهاوشيءمنشعرها!هذاتبرج،هذاتبرجوالعياذبالته. واضح؟ وقيلالتبرجأنتبديمنزينتهامالايحلإبداؤهلغيربعلأولذيمحرم. باختصارماعداالوجهوالكفين) وكفىبهذاالاختصارمانعأمنفتحأبوابالاجتهادفيموردالنص. وكانلائقأبالدكتورأنيستغنيبهذاالتفسيروالاختصارعماسماه(تقفخجوانب لا!ذ*لاع-؟ها(=7؟؟ح،!كا/،+5ح . س!كالا"لا5لأ.لانا*مملا// : 3"ول 1 1 601

جدليةالحجابحوارعقلى!كزصالحجابؤتكاره المرونةالتيتسمحبالنظرالاجتهاديأنيتغللفيه)وكانلائقآبهأنيصرفهعن ز!أن(هذاالحكمغيرموكولإلىالاجتهادبالكلية)!!وأنيصرفهعنالتشكيك دالصوعيةالتياستفادهاعملالصحابياتبالآيةفيقوله:(القرآنالعظيملميبتدئ موضوعالخمار،ولكنهبهذهالطريقةكأنهأعطاهشرعي!)! ولايليقبالباحثأنيطرحفيالفضائياتعلىالعواممايسميه:(تساؤلاتتحتاج إلىاجتهاد)!فماأغنىالعوامعمايسقطهيبةأحكامالشرعالمقررة!وماأبعدهمعن الحاجةإلىهذهالدعوةإلىالاجتهاد! وننتقلإلىمناقشةاعتراضالهلاليعلىدلالةقولهتعالى(إلاماظهرمنها) مناقشةالدكتورالهلاليفيزعمهأنتفسيرالآيةيحتاجإلىإضافةكلمةبشرية. وأنهذهالإضافةتفتحالأبوابللمراةلتختارحجابها: يرىالدكتورالهلاليأنالآيةلايمكنقفمالمرادمنهاإلاإذاأضفناكلمةبعدها. فقال:(تفسير"إلاماظهرمنها"لابدأنيكونبشريآ..."إلاماظهرمنها"مجهول. ويجبوضعكلمةحتىتحلاللغز.وهذهالكلمةبشرية)وزعمأنتقديرهذهالكلمة ("إلاماظهرمنهاضرورة،أوحاجة،أوعرفآ"ثمزعمأنالمرأةتقذرالضرورة لنفسها.واشتدفيالإنكارعلىالفقهاءالذينوصفهمبأنهمأوصياءالدينفقال: (أوصياءالدينلماذايتدخلونفيالتقدير؟) ثممالالدكتورالهلاليإلىإضافةكلمة"عرفأ"وزعمأنالفقهاءقذرواعورة المرأةأماممحارمهااستناداإلىالعرفثمألزمالفقهاءبتركتقدير"ماظهرمنهاإلى العرف"فقال(..طيبياجمهورالفقهاءيا5%منالفقهاء:أينالعورة!جبتوها منيننإ!)وأجابعنهمفقال:(عرفآ.إذنتفسير"ماظهرمنهاعرفأ"يمشيوإلاما يمشيش!)وأجابالمذيع:(يمشي)فقالالهلاليمخاطبآالمرأة:الوأضفمتكلمة "عرفأ"أليسلكعذر!...) 701

جدليةالحجابحوأزعفلتنءفرضالحجابواتكاره ولميكنالدكتورالهلاليأمينآمعالمرأةالتيزعمأنهينقللهاالمعلوماتلتستنبط بنفسها.لأنقفتمالآيةلايحتاجإلىإضافةكلمةأبدآ. لكنالهلاليهوالذييحتاجإلىإضافةكلمة"عرفأ"حتىيلويبهادلالةالقرآن. فلماأرادأنيفرضكلمتهعلىالقرآنزعمأنالآيةلايمكنأنتفقمإلابإضافة كلمة،وزعمأنالفقهاءأضافواكلمة،وأنهماستندواإلىالعرففيضبطالعورةمع المحارم. وكلهذهالمعلوماتغيرثابتة. وسوفنبينتفصيلالجوابفينقاط: أولآ:لميقلأحدمنالفقهاءوالمفسريناناللهتركالاستثناءمفتوحأ ليحتكمواالىالعرف.فلوكانهذامرادألبطلالتكليفكله. فهذاالاستثناءيقعبعدالنهيعنإبداءالزينةوقبلالأمربضربالخمرعلى الجيوب. فأماالنهيعنإبداءالزينةفلايبقىلهمعنىإذافوضناتقديرهإلىالمرأةوالعرف. فيكونتقديرالآية:ولايبدينزينتهنإلاالزينةالتيتقدرهاالمرأةأوالعرفالذي يختلفباختلافالأشخاصوالمجتمعاتوالزمانوالمكان. فعلىهذاالتقديريجوزللمتبرجةالتيكشفترأسهاوساقهافيهذاالزمانأن تدعيأنهالمتخالفبذلكالنهي.وأنهالمتبدمنزينتهاإلاماظهرمنهافيعزف هذاالعصر.ويجوزإذاتغيرالعرفوظهرمنالمرأةنحرهاوعضدهاأنيدخلفي الاستثناء.وهكذاينفتحالاستثناءمعكلعزفويصبحمطاطآيخرجالنهيئوالتشريغ عنحكمته. وأماضزثالخمرعلىالجيوبفلابدأنيبطلكذلكبتغيرالأعراف.لأنالعرف قدفسدفيبعضالبلادحتىألفالناسانكشافنحرالمرأةوظهرذلكمنها.وبذلك هـهأ

جدليةالحجابحوآرعقلييئفزضالحجابو(تكاره وركونصدرالآيةدالأعلىالإذنبكشفهثميأتيبعدهالأمربضربالخمرعليه! فثبتبهذاأنأنالشرعإذافوضالمرأةبتحكيمالعرفالمتغيرفيتقديرهذا الأستثناءفقدفوضهابتعطيلالشرعوصارالشرعفضولآلافائدةفيهفقدكانالناس منقبلورودالشرعيحكمونالشرعفياللباسوالزينةفلايحتاجالمكلفونإلى نزولآيةتأمرهمبالاحتكامإليهوسنبينهذافيالنقطةالقادمة. النقطةالثانية:تفسير(ماظهرمنها)علىحقيقتهمنكيرنقدبرأيكلمة. لايخفىالفرقبينابداءالزينةوظهورهاعلىعربي.فالابداءيكونبفعلالمرأة التيأبدتوأظهرت.والفاعلفيقولناإأبدتزينتها!هوالمرأة،أمافيقولنا،ما ظهرمنهاأفالفاعلهوالظاهرمنزينتهابغيرإبداءمنالمرأةولاقصدمنها.ويكون الاستثناءعلىهذاالتفسيرمنقطعآكماسبقبيانه2(.والمقصودأنالآيةالكريمةلا تحتاجفيهذاالتفسيرالواضحإلىإضافةكلمةبشرية.وأنإجراءالآيةعلىظاهرها منغيرتدخلوتكلفوتأويليدلعلىالمراد. ويكونالمعنىبعداستبدالالضمائربالأسماءالصريحةالتيتعودإليها:ولاتبدي النساءزينتهن.إلازينةظهرتمنهن.ولميبدينها. 2( سمياس!ناءنقطعألأنالمذكوربعدالاشاءنقطععماتجله. نالهقولهتحالىديصورةالحجر:(ألىفماخببهغآكالمزصثون!ظ7إئآأزعلنماإلىش/ضمب!الم:اذلؤرإتا نئئرئت!أخمب!%!).فلاربانالملائكهأبىصل!بالمذابإليدوممجرمن،ولنلستنىالعذابنهمأحدأ،ولارب أنالملانكةلميرسلوابالعذابإلىا!لوطأصلا.وفيلكانقطععذا!!لوطمنجملةالمذكورينقيهذاالاخا. ومثهأيفأقولهتعالىفي(سورةاسعميران1:)4(فالمزل!أنجلز ة ايةتالم:ايئكآلأل!زآلتاسثنثةآيخابرالأرتربم)فالرمز واتبيربالاشارةالجديةلي!معدودامنالكلامالشهي.والهيعنجميعالكلاملاي!نىفهكلام.أماالرمزفهومغاير للكلاموي!م!نىمنه. وئلهأيضافيسورةمريمعيهااللام2(رتتحونيهاتتؤاإلأصتتآ).والنهيعنصاعاللغولايتثنىفهلغوابدأ. واللامي!منجصلةالكلاماللغوالذيلافائدةفيه وعلىهذافالزيخةالتيظهرتمنالمراةيتمنجملةالزيخةاتينهاهناللهعن(بدانها،ولايىمنذلكزينةاصلأ. والزيخةالتيظهرتمنالمرأةبير(بداءنهالاتكونمنجملةالزيخةالتينهاهناللهعنكفها. انطرص36 915

جدلية ا لحجابحوأزعقدى!مرضالحجابواتكاره وليسهذاالوجهمنالتفسيرهوالوجهالمحتملالوحيدالذيتستغنيبه الآيةعنتقديركلمةبشرية.فإذالميرضأحدبالوجهالأولفهناكتفسيرثان يتضحبهالمرادولايحتاجإلىإضافةكلمةبشريةكالكلمةالدخيلةالتيأضافها الهلالي. وسوفنبينهذاالتفسيرفيالنقطةالثالثة: النقطةالثالثة:تفسير"ماظهرمنها"علىحقيقتهوصيغةالفعلفيالزمن الماضي. وقبلأننبينهذاالتفسيرنذكرأنتفسيرالدكتورالهلاليلميفرقبيندلالةالفعل المضارعودلالةالفعلالماضي.والكلمةالبشريةالتيأرادالدكتورأنيغرسهافي الآيةوهيكلمة"عرفا"لاتتناسبمعالفعلالماضي.وإنمايناسبهاالفعلالمضارع. بأنيقال"إلامايظهرمنهاعادة" لأنصيغةالمضارعتستعملفيمايتجددويتكرر.أماصيغةالماضيفتستعمل فيماتحققوثبتوقوعه.فلاحاجةلناإلىلويعنقالفعلالماضيليصبحمضارعأ يقبلوضعالكلمةالبشريةفيالآية. بليغنيعنذلكتفسيرالفعلالماضيلنفسهبنفسه.فالمعنى"لايبدين زينتهنإلاماظهرمنها"ثمنسألعنالزمنالذييكونماضياوقتنزولالآية. ولاشكأنهزمنالتنزيلوالرسالة.وبهذايظهرالمعنىمنغيرحاجةإلىإضافة كلمةبشرية.فتفيدالآيةاستثناءماتحققظهورهفيزمنالتنزيل.ولاريبأن الذيتحققظهورهفيزمنالتنزيلهوالوجهوالكفان،ولاريبأيضآفيأن ظهورهمايختصعنكلمايظهربعدذلكبأنالشرعقدأذنبهفيالصلاة والإحرام.وهذاالإذنقرينةتؤكدتفسير"ماظهرمنها"علىحقيقتهمنغير إضافاتولاتفسيراتبشرية. 115

جدليةالحجابحوارعقلتيءمزصالحجابلىاتكاره ولايضرناإذازعمأحدهمأنهذاالتفسيريستلزمإضافةكلمة"ماظهرمنها" "شرعآ لأنرجوعناإلىالشرعيعصمنامنالتهمةالتييخافمنهاالدكتورالهلاليوهي الوصايةالدينية. فالخوفمنالوصايةالدينيةيوجبالاقتصارعلىالشرعمنغيرتقديرولاإضافة ولاضزفعنالظاهر. النقطةالرابعة:لانوافقالدكتورفياستنادالفقهاءإلىالعرففيضبطعورة المرأةأماممحارمها. بلالمستندفيذلكمركبمندليلين: أولهماالقياسعلىالنصوصالثابتةفيعورةالرجال.فإذاكانتعورةالرجال معالرجالمنالسرةإلىالركبة2(فلايمكنأنتكونعورةالمرأةمعأرحامهاأقل منعورةرجلمنهم. هـاذااجتمعالإخوةذكوراوإناثآفلايمكنأنتكونعورةالإخوةالذكورمنالسرة إلىالركبةوعورةأختهمبينهمأقلمنذلك. وثانيهماالاستنباطمنحكمالطهاروصيغته. فإذاقالالرجللامرأته:أنتعليكظهرأمي.فقدحكمالشرعبأنهذاالقول منكرمنالقوللمافيهمنتشبيهالمرأةالمحللةبالمرأةالمحرمة.فلوكانالنظرإلى ظهرالأمحلالالهلكانهذاتشبيهحلاليبحلالي،فلايفيدشيئآولايقتضيتحريمآولا (1)ممىصرحب!ساءمااخاهالئرعالحافظالريلعيفيتينالحقانق671.حيثتال:(والأصلأدلابجوزالتطرإلىالمر)ة لماميهسخو!القمةولهذاتال-عليهاللام-االمرأةعورةمنورةا إ لامااشاهالرع،وهماالعصوان). 2(استدلالمقهاءبعددمنالأحاديثالثريفةعلىتحديدعورةالرحلد!امارواهالامامأحمدلندحنهالثخشعيب (ح6756عنعمرولنضيبعنأليهعنجدهقال.قالرسولاللهصلىاللهعيهوسلم:(..!اذاألكحأحدكمعده أ و أجره،فلابمطردإلىشيءمىعورته،ف!نماأسفلمنسرنهإلىركبهمنعورنه) 111

جدليةالححا!حوأزعقلىءمزضالححا!واتكاره مخالفةولاكفارة.كمالوقاللزوجتهالأولى:أنتعليكزوجتيالثانية. فثبتأنالظهرمحر،ؤإداثتتقذاييالطفرثبتييالتطننمنبابالأولى،قين البطنأقزبإتىالعضوالذيتنفرالطباعمنالتصريحبههنا1( والمقصودأننبينأنالقياسيدلعلىتحديدعورةالمرأةمعمحارمها.وأن العزتتيعالشرعواستحسنمادلعليه. وإذاثبتهذافلايلزمالفقهاءأنيتحاكمواإلىالعرففيعورةالمرأةمعالأجانب كماتحاكمواإلىالعرففيعورتهامعالمحارم. !ىاذاألزمهمالدكتوربذلكأمكنهمأنيتخلصوابجوابين. الجوابالأول:ماقدمناهمنعدماستنادهمإلىالعرففيالأصل. والجوابالثاني:أنالشرعأذقبالتحاكمإلىالعرففيمالميردفيهنم!.أماإذا وردالنصفلميأدنالشرعبالتحاكمإلىالعرفونفض!الحكمالثابتبالنص!ولا يتصورمنشارعحكيمأنتتعارضتكاليفهفيأمرنصآبمايبطلالتكليفبهإنامتئل المكلفونالإذنبالتحاكمفيهإلىالعرف.لكنالشرعلميصدرعنههذانالتكليفان المعارضان.بلصدرعنهالنصالقرآنيفيعورةالمرأةمعالأجانبآمرأبضرب الخمرعلىالرؤوسوإدناءالجلابيبناهيآعنالضرببالأرجلخشيةأنيعلمما تخفيمنزينتها.فلايصحأننهملماأمربهالشرعونهىعنهثمنتحاكمإلىالعرف وحده.ولوكانذلكجائزآلماتنزلالقرآنبهذهالأوامركلها.بلكانيكفيأنيترك المكلفينعلىحالهميتحاكمونإلىالعرف. ولميأتالدكتورالهلاليبتكليفشرعييأمرالشارعفيهبالتحاكمإلىالعرففي مواردالنصوص.بلأتىبهذهالكلمةالبشريةوأودعهافيثناياالآيةووقعبمااتهم بهالفقهاء. (1انظرالبوطللرخي15و14 112

جدلية ا لحجا!حوأزعقدىءمزضالحجابواتكاره وننتقلإلىمناقشةالدكتورالجابريفيتوسيعاسحناءماظهرمنهاوتعويمه موقفالجابريفيمواجهةالآياتالبيناتمنسورةالنور مالالجابريإلىتوسيعدلالةالاستثناءفيقوله(إلاماظهرمنها)لتشملالنساء العاملاتوالجندياتوغيرهن.وبنىهذاالتوسععلىتقليدابنعطيةالذيفسر الاستثناءبمايظهربحكمضرورةحركةأوإصلاحشأنونحوذلك. يقولالجابري:(واذانحناعتبرنامبدأ"الضروراتتبيحالمحظورات"كمافعل ابنعطية،وفعلغيرهمنالفقهاءفيالاستثناءاتالمذكورة،جازلناأننتساءل: لماذالانلحقالنساءالعاملاتوالمعلماتوالموظفاتوالقاضياتوالجنديات والتلميذاتوالطالباتالخبالاستثناءاتالمذكورةلكونهنجميعأيقمنبحركات "فيمالابدمنهأوإصلاحشأن)! والجوابمنوجهين: الوجهالأول:لايخفىأنابنعطيةوغيرهمنالفقهاءلميفرضواالحجابعلى النساءولميستثنوا.ولميعتمدوافيهذهالمسألةمبدأالضروراتكمانسبإليهم الجابري.بلاجتهدوابتفسيرالأمربضربالخمروإدناءالجلابيبوالنهيعنإبداء الزينة.ئماجتهدوافيبياندلالةمااستثناهاللهتعالىفيالزينة.وليسلابنعطية ولاللجابريأنيفسرالاستثناءبمايطرحالخمرويكشفالرأسوالجيوبومائستر بإدناءالجلابيب.والحكيملايأمربتكليفثميستئنيفيهاسمناءيبطله. الوجهالثاني:لاحاجةإلىإلحاقالنساءالعاملاتوالمعلماتوالموظفاتفي الاستثناء. لأنجميعمنذكرمنالنساءداخلاتفيالتكليفوالاستثناء.فيجبعليهنأن يخفينزينتهنإلاماظهرمنها.وهذاحالالنسوةالعاملاتوالطبيباتوالمعلمات والطالباتلايخفىعلىأحد.يشاركنفيأداءواجباتهنوهنيخفينزينتهنإلاما 113

جدليةالححابحواصرعقلىبفزصالحجابؤنكاره ظهرمنها.فلاحاجةإلىإلحاقهنفيتكليفأواستئناءهنداخلاتفيهأصالة.إلا إذاقصدالجابريأنيتوسعفياستثناءمايظهرمنالعاملاتوالطالباتحتىيدخل فيهنزعالحجاب. وفيختامهذاالمطلبنقول:إنهقدظهرلنامنوضوحدلالةالآياتمايشهد علىوصفهابأنهاآياتبيناتمنسورةأنزلهاربناوفرضهالعلهميتذكرون.ولمنجد فيانتقادالحداثيينمايدفعدلالةالآياتالبينات. وننتقلإلىآيةأخرىننظرفيوجوهدلالتهاووجوهالنقدالتيذكرهاالحداثيون. 114

جدليةالحجابحوأزعقلىءمزم!الحجا!وانكاره المبحثالثاني:الاستدلالبآيةالأمربإدناءالجلابيبومناقشةاعتراض الحداثيين: المطلبالأول:الاستدلالبآيةالأمربإدناءالجلابيب: قالتعالى:رلآتهاألئئفلفيزون!ؤبخايكوين!مآاتمؤيخينئذنيئخمتهنين !بيبالندنمكآدق+آنيفرقنقلآيؤدتنؤكأئآلئهغفورازحيما!)1الأحزاب:و5،. ويتعينعليناأننتابعالمنهجالذييوصلإلىغرضنافيهذاالمقام.ونحصر البحثفيمسألتين: أولها:الاختلاففيتعريفالجلباب والأصلالذياشتقمنهالجلبابفياللغةيدلعلىشيءيغشيشيئأ وقالوافيتعريفهلغة:(الجفباب:ثوبؤاسعدونالملحفةتلبسهائقزأة.ؤقيل: فؤقاتغطىب!الثتابمنقوقكالملحفة.ؤقيل:هؤائخمار والملحفةالتيفسروابهاالجلبابلباسكانمشهورآمعروفآيصلحللتعريفبه فيزمانهم،لكنهفيزماننايحتاجإلىتعريفأيضأ.وقدقالالأزهري(واللحاف اللتاسالذيقوقسائراللتاسمنبثارالبردونحوه...ويقاللذلكالثوبيخاف ومفخفيقغنىواحد....ؤقديقالمفخقة)(و) وبهذانتبينأنالجلبابلباسترتديهالمرأةفوقئيابها.وأفادابنالأثيرفيتعريف الجلبابأنالمرأةتغطيبهزأشقاوطفزهاوصدزها (1)دصعلىذلكاسمارسفيمقايي!اللغة15لم 2(المحكموالمجطالأعظم،لاب!شدهلم/و،4 (ر)تهذباللغة5؟4.وانظرتاجالعروس25لمأ 4(الهابةفيعرببالحدبت1283 115

جدلية ا لحجابحوارعقدتيءمزضالحجابؤنكاره ولماكانالجلبابيغطيمنالجسممايغطيهالخماروالقميصشاعذكرهمافي تعريفه. ومنذلكقولالراغب(والخلابيب:القمم!والخمر.الواحد:حفتاب1(). وقدثبتفيمسندالإمامأحمدمنحديثعائشةرضياللهعنهاأنالجلباب ينسدلمنرأسالمرأةعلىجسدها.فقدقاتت:ءكانالركتانتمروقبنا،ونحنمع رسولاللهصلىاللهعليهوسلممخيرقات،ف!ذاخادؤابنا،آشذتتإخذاتاجفتاتقامن رأسهاعلىوجهها،ف!ذاجاوزوناكشفناه،2( وإذاكانالجلبابوالخماريشتركانفيتغطيةالرأسفهذالايعنيأنهمالباس! واحدبلافرق. ولابدمنبيانالفرقبينهما القزقبينالخماروالجلباب: قالابنمنظورة(والجفباب:ثؤبأوشعمنالجمار،تغطيبيماالمرأةرأشها وصذرها تبينمماسبقأنالجلبابلباسواسعيزيدالسترالحاصلبهعلىمايسترهالخمار وغيرهمنلباسالمرأة.وربمايكونفوقالثياب. وفيالصحيحإشارةإلىأنزوالالخمارعنجسدالمرأةيكشفه.فقدروىمسلم منحديثعائشةرضياللهعنهقالت(قالت:فجعلتأرفعخماريأحسرهعن (1)الممردات9وأ 2()(ح12042)وأخرجهألوداود3(3،1)وابرماجه(33و2) قالالخطابيفيامعالمالسن،2971:(قدثتعنابخيضتىاللةكنيماؤشتتمأنهنهىالمحرمةعنالنقاب،ماعاصدل الوبعلىوحههامنرأيهالحقدرخصيهغيزواحدمنالمقهاء،ونعوتاانتلفالثوبأوالخصارعلىوجهها)ولد القا!أوتتثم)وتتبرقع.ومنقالبأدللمرأةأنتدلائئوبعلىوجههامنفوقرأسهاعطاءومالكولمجادالوريوأحمد سحبلهـاسحاقوهوقولمحمدبنالحمن،وقدعلقالا!عيالقولفي.) (و)لسانالعرب22لم 116

جدلية ا لحجابحوارعقلتنءفزضالحجابؤتكاره عنقي1()000 وفيهإشارةظاهرةعلىأنرفعالخمارعنالعنقيكشفها،ولذلكحصلالتنبيه لتسترعنقها. أماالجلبابفقدتبينامنقبلأنهلباسواسعسابغوربمايكونفوقالثياب.وربما يكونتحتهخمارفلوانحسرالجلباببقيجسدالمرأةمستورآبماتحتالجلباب. والفرقبينالخماروالجلبابأنالخمارلباسيقصدبهتغطيةالرأسأصالةثم ئضزببهعلىالجيوبفتتعدىتغطيتهوتزيدعلىتغطيةالرأس.والجلبابلباس لايقصدبهالاقتصارعلىتغطيةالرأسبلالغرضمنهتغطيةالرأسوالبدنالمغطى بغيرهمنالثياب.2( وأقربمايكونإلىالجفبابمنلباسالنساءفيعصرنامانراهمنلباسالتركيات والفارسياتوماكانتتلبسهالنساءفيبلادالشامويعرفهناكبالملاءة. ويدلعلىكونالجلبابلباسآفوقالثيابالتييحصلبهاالسترالواجبأن النساءسألنالنبيصلىاللهعليهوسلمعنالخروجلصلاةالعيدبغيرجلباب.كما في"الصحيحين"،منحديمثحفصةبنتسيرين،عنأمعطيةوغيرها:أنالنبي صلىاللهعليهوسلملماأمربحضورالنساءللعيدين،سئل:أعلىإحدانابأسإذالم يكنلهاجلبابألاتخرج؟قال:(يتفي!قاضاجتتقامنحفتايقا،ؤئتشقدالخيزؤدغؤة الف!يمين (1)صجحملمح(1121) )2(وكيرإلىهذاالتمريقمافيالصحيجيينحديثعائةرصياللهعهاميقصةالانجك(ح03لم4لمارآهاصفواني! المعطلرضياللهعمهاقالت:" . .قغزفييحينزآيتي،ؤكاقزآييقنلالجخاب،قاش!طثياشيزتجاجم!جنغزقنيفحتزث ؤنجهيبجتابي . . . ، وفيإشآرةإلقاشممالالجلا!ديأمرخارجعلىالمقصودمنبوهوتحيرالوحه.ولعلالسصفيتخمروحهها لالجلمابدودالخمارألهاوجدتلفهافيظرتلغتهافادرترضياللهعنهاإلىالجلابلأنهأوسعمنالخماروأدعى لمطاوعهافيصرعةالاشار. (و)صحيحالخاريح24ووصحيحملمح5و! 117