جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدليةالحجابحوأزعقلىءكزصالحجا!وإتكاره مجردوضعاليدفيالجيبفقط1(). وسوفنحصرالنظروالتعليقعلىهذاالتفسيرفيأربعةمسائل. أولأ:إيهامهالقراءأنالمفسرينيوافقونهفيأنواعالجيوبوأنالثديينمن تلكالجيوب. ولميثبتالمهندسهذهالدعوىبنقلعنأحدمنالمفسرين.بلولميذكرإحالة علىكتابنرجعإليهلنتحققمنهذاالنقل.وقدفتشتكثيرأمنكتبالتفسيرواللغة فلمأجدأحدآيقولبقولهفيأنواعالجيوب.وسوفأنقلمنكلامالمفسرينما يخالفذلكصريحآ. ثانيأ:زعمهأنجميعالمفسرينعلىالإطلاقذهبواإلىأنجيبالثديينهو المقصودالوحيدفيالجيوبالمذكورةفيالآية! ثالثأ:زعمهأنالمرأةحيننزلتآيةالنورلمتفعلأكثرمنأنهاضربت بخمارهاعلىجيبصدرهالتسترثدييها. وفيهاتينالمسألتينأيضآيكلفالمهندسنفسهادعاءمالايطيقإثباته.فلم يقلأحدمنالمفسرينعلىالإطلاقإنالجيوبفيالآيةهيالثديان.ولميقلأحد منهمعلىالإطلاقإنالمرأةحيننزلتآيةالنورضربتبخمارهاعلىجيبصدرها لتسنرثدببها!! بلصرحعددكبيرمنالمفسرينبأنالمقصودالوحيدمنالجيوبهوفتحة الثوبالتييظهرمنهاالنحر.ولاأدريكيفيتصورأننساءالمهاجرينوالأنصار (1)نحوأصوللقهحديدة54، 6هـ

جدلية ا لحجابحوأزعفلتيبفزضالحجابواتكاره !انيبدومنهنذلك!بللاأدريكيفيتصورأنانكشافالثديينكانمعتادأحتى احتاجواإلىنزولالقرآنليأمربستره! كيفيصحذلكوقداتفقتكتبالمفسرينوالمحدثينعلىخلافذلك!وفي كتب!أقواللايتسعلجمعهامقاملكناسنكتفيبنقلجملةمشهورةمنها.حتى يتبينالقارئأنرأيجميعالمفسرينعلىالإطلاقيخالفماادعاهالمهندسرأيآ لمجميعهمعلىالإطلاق. وسوفننقلأقوالأترجعفيحقيقتهاإلىقولواحد،ولاتختلفإلافيالعبارة التيتدلعلىهذاالمعنىالواحد.لكنالانرىبأسآفينقلهامعمافيهامنالتكرار حتىلاتبقىشبهةفيهذاالركنالذياعتمدعليهالمهندساعتماداكبيرأ.واعتمد عليهأيضأجملةمنالكتابفينقدأدلةالحجاب. وسوىنرىأنالمفسرينلميختلفواحقيقةفمنهممنيصرحأنالمرادتغطية النحور،ومنهممنيزيدعلىذلكتوضيحأبذكرالقلائدوالأقراط،ومنهممنيذكر تغطيةالصدورويوضحمرادهبعيدأعنقضدالثديين. وسوفنتبينذلكبهذاالمرورالسريععلىأقوالهم. فمنذلكقولالطبري:(وليلقينخمرهن،وهيجمعخمار،علىجيوبهن، ليسترنبذلكشعورهنوأعناقهنوئزطفن7(). وقالالفخرالرازي:(أماقولهتعالى:"وليضربنبخمرهنعلىجيوبهن"فالخمر واحدهاخمار،وهيالمقانع.قالالمفسرون:إننساءالجاهليةكنيشددنخمزهن منخلفهن،هـانجيوبهنكانتمنقدامفكانينكشفنحورهنوقلائدهن،فأمرن أنيضربنمقانعهنعلىالجيوبليتغطىبذلكأعناقهنونحورهنومايحيطبهمن 1(ا/و15 87

جدلية ا لحجابحوأزغقلثييئفزضالحجابواتكاره شعروزينةمنالحليفيالأذنوالنحرومو.العقدةمنها وقالالماورديفيتفسيره:(أؤئيصرتننحميهنقئج!ويهناالخمر:المقانع أمرنبإلقائهاعلىصدورهنتغطيةلنحورهن،فقدكنيلقينهاعلىظهورهنبادية نحورهن2() وهومثلقولمكيفيتفسيره(و)وابنأبيزقيينالمالكي4(وهوقولالعزابن عبدالسلام3(والبيضاوي6(والقرطبي7( وقالالواحديفيتفسيره:(والجيوب:جمعالخئب،وهوا!من الدرو!القميص. قالالمقاتلانفيتفسير(ج!وبهن):صدورهن.وعلىهذاالمعنى:علىمواضع جيوبهن؟اا!لجيوبالصدور.والمعنى:وليلقينمقانعهنعلىجيوبهن، ليسترنبذلكشعورهنوقرطهن)(!) وهوقولجماعةمنالمفسرينمنهمالسمعاني(و)والبغوي15(وأبوالسعود وابنعطية12(وابنالجوزي13(وابنكثيروابنجزي(؟أ)والبقاعي(،وجلال تفير ا لرازيو246و نفبر ا لماوردي429 الهدابةلمكياسأبيطاهـ،/705 تميرالقرآنالعرير،أبوعداللهمحمدبنعداللهالمعروفبابنأبيرقنالمالكي(التوفى:وو،هـ)،/1ر2 تفيرالعزابنعداللام2!وو تفيراليضاوي4301 تميرالقرطي21/0،2 الشطللواحديلمأ/لمه2 تفحيرالمعاني،/125 )تفسيرالغوي،/و04 )تفيرأبيالعود6017 )تفيرابرعطة4،17 )زادالمير،/1و2 )تفيرالنكئير،/64 )الشهل2لم )تميرالبقاعيوأ/و؟ 8!

جدلية ا لحجابحوأزغقدئييئفزف!الججابو(تكاره الدينالسيوطي1(والشوكاني2( وقالابنعادل:(والجيب:مافيطوقالقميصيبدومنهبعضالجسد.قال المفسرون:إننساءالجاهليةكني!دلنخمرهنمنخلفهن،وإنجيوبهنكانتمن قدام،وكانتتنكشفنحورهنوقلائدهن،فأمرنأنيضربنمقانعهنعلىالجيوب لتغطيبذلكأعناقهنونحورهن)(و) وقالإسماعيلحقي:(والجيوبجمعجيب!القميص ا ي لإدخالالرأس.والمعنىوليلقينمقانعهنعلىجيوبهنليسترنبذلكشعورهن وقروطهنوأعناقهنعنالأجانب4() وقالابنعاشور:(والجيوب:جمعجيببفتحالجيموهوطؤقالقميصمما يليالرقبة.والمعنى:ؤلتضغنخميرهنعلىجيوبالأقمصةبحيثلايبقىبين منتهىالخمارومبدأالجيبمايظهرمنهائجيد)(؟) هذهجملةمنأقوالالمفسرينكلهاتعارضماحكاهالمهندسعنهمفيتفسير الجيوب،وأنالثديينمنتلكالجيوب.وأنسترهماهوالمقصودالوحيدفيالآية، وأنالمرأةحيننزلتآيةالنورلمتفعلأكثرمنأنهاضربتبخمارهالتسترثدييها. ويرىالمهندسفيحوارفضائيأنالمرأةالعربيةلمانزلتالآيةضحكت بفطرتهاالسليمةعلىالفقهاءفخلعتخمارهاعنرأسهاوغطتبهصدرها! ولايخفىأنالفقهاءلادخللهمفيأمرهابضربالخمرعلىجيوبها.ولم تخلععربيةولاعجميةخمارهالتغطيبهصدرها.ولميضحكأحدعلىأحد.والله المستعان. (1)نمبرالجلالب!264والدرالمتور/أهـ 2()تحالقدير4،2 (ر)تميراللباب41/لم؟و 4(روحالان6143 )5(النحربروالننوير"1،02 98

جدليةالحجابحوازعقلىءمزصالححاورواتكاره وقداتفقتتلكالنصوصعلىأنالجيوبهيموضعالشقمنالثيابالتي تخرجمنهاالعنق.وأنهاليستجزءآمنجسدالإنسان،وأنالمقصودبالسترهو العنقوالنحروأعاليالصدر.وأنالمرأةحيننزلتالآيةلميكنيبدومنهاالثديان! وأنهابعدالنزولسترتنحرهاوعنقها. فماأبعدهذاعننقلالمهندس.وماأبعدماحكاهعنجميعهمعلىالإطلاق!! وقدبقيبينيديالمهندسدليلواحداعتمدعليهفيإثباتتفسيرالجيوب. وهوالاستنباطمنالآياتفيمعجزةموسىعليهسلم.وهذاموضعبيانها. رابعآ:اعتمادالمهندسفيإثباتالجيبعلىالدلالةالمنتزعةمنالأوامر ب!دخالاليدفيالجيبوضمالجناح. وقدتوصلالمهندسمنجملةهذهالأوامرإلىأنالمطلوبفيهذهالألفاظ الثلاثة(اسلك/أدخل/اضمم)هوإدخاليدهإلىماتحتإبطهمنخلالفتحة الصدرفيقميصه. ولابدمنبيانوجوهتعارضصحةهذاالاستدلال. الوجهالأول:أنهذهالأوامرلاتساعدعلىإثباتأنالابطينجيب. بلتدلعلىعكسه،لأنالمأموربهمعذكرالجيبهوالادخال.والمأموربهمع ذكرالجناحهوالضم،وليسالادخال. ومنأساساتالمهندسوأصولهنفيالترادففيالمفرداتوالتركيب1(.فلا يمكنأنيكونالأمرب!دخالاليدفيالجيبمطابقآللأمربضمالجناح.فالادخال غيرالضم،والجيبغيرالجناح. (1)صفناث!هذاالأصلموسعأ.انظرص50و 59

جدليةالحجابحوأزعقلىءمزصالحجابواتكاره هـاذافسرناالجيببالإبطينصارأحدالأمرينلغوألامعنىله. فنبدأمنالأمرب!دخالاليدفيالجيب.ويتحققامتثالهذاالأمربماذكرهالمهندس وهوإدخاليدهمنخلالفتحةالصدرفيقميصه.أماضئمالجناحفيتحققب!يصالها إلىإبطه.لاإلىجيبه.وهذاأمرانبفعلينيتحققانفيمكانين.فالمقصودبهماليس واحدأكماذكرالمهندس. ولوجازأنتكونالأوامرالثلاثةتدلعلىوجوبإيصالاليدإلىالجيبلما صحعطفأمرعلىأمر.وقدقالتعالى"آشلكتدثرفيتجتبكتخرفيشضآةينغيزسحولم ؤأضمتمإلفجناصفينآلزقمبقذببىبره!انيم!رثبإلىفرعؤ%ومتنئإج إتالتم!الؤأقؤق!ئييقب%!"سورةالقصص2ووالفرقبينالأمرينأنالأمر بالإدخالفيحالتختلفعنالحالالتيأمرفيهابضمالجناح.قالتعالى(ؤآضمغ إلفجناصفينآلرقصب)فناسبفيحالالخوفالشديدأنيبالغفيإدخاليده حتىتصلإلىإبطه.وفيغيرحالالخوفيكفيهأنئذيخليدهفيفتحةالصدرمن قميصه،ئميخرجهامنغيرحاجةإلىوصولهاإلىإبطه.قالتعالى:(أشلكتدثرفي تجتبكتخرقيشضآة)،ثمعطفعليهالأمربضمالجناح.وبهذايظهرأنالمطلوبليس واحدآكمافهمالمهندس،وأنضمالجناحهو"إدخاليدهإلىماتحتإبطهمن خلالفتحةالصدرفيقميصه" أماالإدخالفيالجيبفهوإدخالفيفتحةالصدرفحسب.فلايدلعلىأن الإبطجيب. بلالجيبهوفتحةالصدر.كمادلتعلىذلكاللغةوصذقهااستعمال القرآن. لكنالمهندسخالفأصلهوأساسهفينفيالترادفحتىيختزلدلالةالآيةفي سترالثديين! 19

جدليةالحجابحوأزعقلىيئمزصالحجا!وانكاره الوجهالثاني:أنتفسيرالجيببماذكرهلايثبتحتىمعالقولبترادف الادخالفيالجيبوضمالجناح: سوفنسلمأنالأمرب!دخالاليدفيالجيبيرادفالأمربضمالجناح.وسوف نسلمأنامتثالالأمرينيتحققب!يصالاليدإلىالإبط.لكنابعدهذاالتسليملننسلم بدلالةهذاكلهعلىإثباتنوعينمنالجيوبكماذكرالمهندس.وهيالجيوب ذواتالخرقوالجيوبالتيلاخرقلها. فالإبطالذيدلتالأوامرعلىأنهجيبليسفيهخرق.فمنأينجاءالجيبذو ا لخرق! أمااللغةفلميذكرفيمعاجمهاأنالجيبجزءمنجسدالانسان،لابخرقيولابغيره. إنماتكونالجيبالتيفيهاخزقفيثوباللابستخرجمنهعنقه.وأماالمفسرونفلم يفسرواالجيبإلابمانصتعليهالعربية.وهذاالتفسيرالذياشحدثهالمهندسمن ثمارالقراءةالمعاصرةفيتعينعلىالقارئبهذهالقراءةأنيثبتصحةهذاالتفسيربغير ماسبق،لأنالإبطإنكانجيبآفهوجيببلاخرقفلايدلعلىذيالخرق. الوجهالثالث:أنتفسيرالجيببماذكرهيوجبسترعمومالجسد. لأنالجيوببهذاالتعريفليستخمسة.ف!ذاكانالتصاقأعلىاليدبالجسد يحدثهذاالجيبف!نانعطافالمرفقيحدثصورةالجيب(طبقتانبلاخزق)، وانثناءالركبتينيحدثصورةالجيبأيضأ.وانحناءالرأسعلىالعنقيحدثجيبآ، واقترابأصابعالقدمينوالرجلينيحدثجيوبآ.بلالسرةجيبمنغيرأنينثني عضوعلىعضوآخر. وقداختارالمهندسفيتعريفالخمارأنهالغطاءمطلقآ،وليسمخصوصابغطاء الرأس.فيكونالمعنى"وليغطينبأيغطاءجيوبهنالتيلهاخزقوالتيلاخزقلها!. 29

جدليةالحجابحوأزعقدتيءمزصالحجا!طتكاره فيدخلفيذلكجميعالجيوبوطبقاتالجلدالتيينثنيبعضهاعلىبعضفيجميع مماسبق.منالعنقإلىالثديينمرورابالسرةإلىمابينأصابعالقدمينواليدين1(. والمهندسالتزمبدلالةالآيةعلىتغطيةالجيوب.فقال:(فالجيوثفيالمرأةلها !ان،أوطبقتانمعخرق،وهي:مابينالثدييني،وتحتالثدييني،وتحتالابطيني، والفرج،والأليتينيهذهكلهاجيوب،فهذهالجيوبيجمبعلىالمرأةالمؤمنيماأن تغطيها،لذاتال:(وئيصرتننحميرهنقئج!وبهن3(") فيلزمهأنالآيةنم!فيوجوبسترالجيوبكلها،ماوقفعليهالمهندسمن تلكالجيوبوماخفيعليهمنهاوهيموجودةفيجسدالمرأة.وبهذايثبتشمول السترالواجبمنرقبةالمرأةإلىأصابعقدميها. الوجهالرابع:النظرفيحكمالمهندسبأنهذهالآيةتثبتالحدالأدنىفي اللباس يقولالمهندسشحرورالباسالمرأةالواردفيالآيةرقمأرفيسورةالنور.في هذهالآيةوردالحدالأدنىللباسالمرأةوهومايقالعنهاليوماللباسالداخلي... بالنسبةللرجلالمايوهوبالنسبةللمرأةجيوبهاالخمسة4()وماخرجعنهذاالحد الأدنىيعدهالمهندسمنالعيبفقط! ولاوزنلهذاالتفسيرحتىيأتيالمهندسبدليلشرعييثبتأناللهأرادبهذاالأمر أنيجعلهذااللباسحدآأعلىوأنيجعلغيرهحدآأدنى!ولمياتالمهندسبهذا الدليلبلنمقعلىأناللغةالعربيةلمتهدالفقهاءإلىنظريتههذه.وقدمالمهندس (1الظركا!يضةالديكص"، 2(الضواث.الأليان.ولايخمىمذاعلىطويلبعلم.لكنالمهدستكلمفييخرقهفاتىبالعجانب.والعجيبأنهيثدق بذكرأساطناقيغةوالفصاحةويوهمالقراءانهعلىمدبهم.مصاابعدالجاملبالنحوعناللاغة. (ر)الكا!والقرآلى،قراءةمعاصرة،للدكور:محمدشحرور(ص : لم06)، 4(اليهالصوالقرآن055 39

جدلية ا لحجابحوأزعقلىيئفزضالحجابوانكاره عوضاعنذلكرسومآهندسية! فاذاأردناأننر-مخططألبصالحراةوالصهىاقىيمغممارصتهاوماهو الصوحوالمحوححبحدواتورصرلهفيتيلديخاالصشططالتالي: (تضيهالوجه) خرو!عنحدرصداحهالباص الحدالأصلى(حدر-لىاعد، تنيةكلالبمطعداالوجههـا!في ضرةاتصشالبسصالحركةبهىالحدي!حبالأعراتومنا ظهرالخيةسعالاتزامبحدودا!ورصله (ومذاماهـرشالأكة95منصزالأحزاب، الحدالأدنى(حدا!،تغصةالبحوبمغط(تحهالصدرءتحت الأبيىءالفرج+الإلى، خروجعرحداطهالنهررعاريةبدورملابر ماعدااللؤيىذكرواشالأية؟شصوزالرر الزصا!والحكان(النروتالصوضرية، بهذاالتوضيحالهندسيلايكتملالدليل.ويمكنأننفصلالجوابفينقاط: أولآ:نعترفلجأنهذاالرسميصؤررأيالمهندستصويرآواضحأصحيحآ،لكن صحةالرسمالهندسيلاتدلعلىصحةفهمالنصولاعلىصحةالاستنباطالفقهي. والأهممنذلكأنهذاالرسميفتقرإلىبيانالمعطياتالتياستندإليهاالمهندسفي رسمالخطالعلويفيذلكالموضع،وفيرسمالخطالأفقيالسفليفيذلكالموضع. فهذاالرسميثبتلباسينأحدهمابينهالله،والثانيبتنهرسولهصلىاللهعليهوسلم. ويظهرفيهالتباعدالواسعبينتكليفالقرآنوبيانالسنة!فماأبعدالإذنبكشف الجسدكله-إلاالفرجوالثديين-عنجغلالجسدكلهعورة-إلاالوجهوالكفين-! كيفحصلهذاالتباينالواسعبينشزعاللهوبيانرسوله!هـاذاأمرنبيبسترالجسد كلهإلاقليلأفهليكونمرسلاومبعوثآمناللهالذيأمربكشفالجسدكلهإلاقليلآ! هـاذاسلمناللمهندسبهذاالتباينالواسعفلانسلملهطريقتهفيالجمعبينهذين المتباعدين. 49

جدليهالححابحوأزعفلىءفزضالحجابطتكاره فلميقدمالمهندسدليلآيثبتأنأحدالأمرينحدأدنىوأنالآخرحذأعلى. ومعغيابهذاالدليليمكنناأننزعمأنأحدهماناسخوأنالآخرمنسوخ.ولا ريبأنالقولبالنسخأترثمنهذاالقولالذييثبتغايةالبعدبينأمراللهوأمر رسولهصلىاللهعليهوسلم. فهليملكالمهندسجوابآيدفعبهدعوىالنسخ؟ والأهممنهذاكله:أنأوامرالقرآنوالسنةفيالحجابجازمةصارمة ورطبمزيدآمنكمالالستروليسفيهاتفاوتومرونةترسمحدآأدنىوحدآ أعلى.وليسفيالقرآنكلهعبارةولاإشارةولاعبارةتدلعلىالاذنبكشفما يرتفععنهذاالحد!فمنأينفهمالمهندسعناللهأنهأرادبضربالخمرعلى الجيوبأنيأذنبكشفالفخذوالخصروالصدرإلاالثديين!ومنأينفهمعن النبيأنهأرادأنيمنعالنساءمنسترالوجهواليدينفقال:المرأةكلهاعورةإلا الوجهوالكفين! إنهذهالخطوطالهندسيةخطوطرسمهاالمهندس.ولميأتبآيةأوحديث يأذناللهفيهابكشفمافوقالخطالسفليالذيرسمهالمهندس،ولميأتبحديث شريفيمنعسترمافوقالخطالعلويالذيرسمهالمهندس. ثانيآ:إتباعحكيمالأعراففيكشفمافوقالفرجوالثديينيجعلالشرععبثآ ولغوآ. ف!ذاكانالله-تعالىعنذلكعلوآكبيرآ-قدأنزلفيالقرآنالاذنللمرأةأنتظهر شبهعاريةفماقيمةالعيبالذييختلقهالناس!وماأضعفالركونإلىهذاالعيب! وماأسرعالاضطرابفيه!وماأوسعاختلافالناسفيحدوده! وهذاالاختلافوالتباينفيالعرفيثيرجملةمنالاستفهاماتفيهذاالشرع الذيذهبإليهالمهندس.لكنالمهندسلايلقيبالآلهذهالاشكالاتالتيتردعلى أصولفقههالجديد! 59

جدليةالححا!حوأزعقلئيءفزضالححابواتكاره ف!ذافرضناأنامرأةمسلمةخرجتإلىشاطئالبحرفيالغربفماذايفرض عليهاالشرع؟وماالقدرالذييجبعليهاسترهوماالقدرالذييجوزلهاكشفه؟ ومحلالاشكالأنالمرأةفيالغربإذااكتفتبماخفاءتلكالجيوبعلىشاطئ البحرلاترىهيومنحولهافيذلكعيبأ.لكنالانأمنأنيكونفيالحاضرينمن يرىذلكعيبآ! وأيضأ:لانأمناختلافالناسفيحدودهذاالعيبفيالمكانالواحدوالزمان الواحد. فكممنامرأةتخرجإلىالسوقفيلباس،فمنهممنيراهاعاهرة،ومنهممن يراهامتحضرة. ونحنمعالمهندسنختلففيالحكمإذاعرضتلناامرأةفيالطريقحاسرةإلا عنجيوبها،فنحننراهافيهذاالحالمجاهرةبمخالفةأدلةالشرعوقيمالإسلام، ونرىأنهابهذهالمخالفةتستحقالوصفبالفسقوالتعرضللعن،ولنافيذلكأدلة منكتاباللهوسنةنبيهصلىاللهعليهوسلم. أماالمهندسشحرورفماذايرىفيهذهالمرأةوهويشهدأنالشرعأذنلهابهذه ا لصورة! وانأنكرعليهابالعيبفمادليله!وكيفيمنعهاإناعترضتعليهبأنالعيبفي بصرهاوميزانه؟ يبدوأناجتهادالمهندسقدتوقفعندغرضهوهونقضالشرع،ولميلتفتإلى صيانةاجتهادهوفقههالجديدعنالاشكالاتالتيتبطله! والحاصلأنالمهندسقدتكلفالتزامالترادفالذيبنىأصولفقههعلىنفيه. ومعالتزاممانفاهلميثبتمطلوبهبتفسيرالجيببماذكره،ولميأتبنقليثبتصحة مانسبهإلىجميعالمفسرينعلىالإطلاق.بلثبتعنجميعالمفسرينالذينوقفنا علىتفاسيرهمماينفيمانسبهإليهمالمهندس. 69

جدلية ا لحجابحورغقلتييئفزضالحجا!ؤأتكابىه وأدعوالقارئالكريمإلىالمقارنةبينهذهالقراءةالمعاصرةوماذكرهالعلماء والمفسرونفيتفسيرالجيوب.فقدصدقالقائل:وبضدهاتتميزالأشياء. وأنتقلإلىمناقشةالدكتورالسعدالهلاليفيزعمهأننزعالخمارعنالرأس وتغططالصدربهأولى. 79

جدليةالحجابحوأزعفلىءفزصالحجابوأتكارء هليحتملالأمربضربالخفرطرحهاعنالرأسوتغطيةالصدربها لأنهأولىبالتغطية؟ يرىالدكتورسعدالهلاليأنترعالخمارعنالرأسوتغطيةالصدربهصورة وكيفيةمنالكيفياتالتييمكنأنيتحققبهاضربالخفرعلىالجيوب1(. ويرىالدكتورالهلاليأناللهلوأرادفزضتغطيةالرأسلقالذلكفيخمس كلماتصريحة. ئمجاءفيهذاالموضعفزعمأناللهأرادتغطيةالصدر!وعلىرأيهالأوليلزمه أنيبينلنالماذالميأمربذلكفيكلمتينصريحتين(غطواالصدر)!ولماذاعدلعن التغطيةإلىالضرب!ولماذاأمربالضرببالخمرتحديدا!لماذالميتركالأمرللنساء يغطينالصدوربماتيسرلهنمنالقماش! ص!اذاكانالمرادتغطيةالصدرفقطفليسمنالبيانوالبلاغةأنيغترعنهبضرب الخمر.فلوكانهذامرادالكفىفيالتعبيرعنهأمرصريحيقولفيه(وليغطين جيوبهن)!فأيمعنىللعدولعنالتغطيةإلىالضربإذاكانالمرادتغطيةالجيوب فحسب!وأيمعنىكذلكللأمرباستعمالخمرالرؤوسفيهذاالفعلالمأمور! وأيمعنىللباءفيهذاالتركيب! وقدسبقبيانذلك.2(يذكرالدكتوروجهآيدفعهذهالدلالات،بلاكتفى بمابطالهاولميقدملنادليلآولاوجهآننظرفيه! وإذاكانالمرادكش!الرأسوتغطيةالصدرفكيفخفيهذاالمرادعلىنساء المهاجرين. (1)ذكرذلكفيبرنامجفضائي 5لاح"9ع - *3 ا هـلا؟3ء،4*+5ء . محماللأألا5لا . ***// : 3 ه،ا وانظرنحوهذاالكلامفيكابالحجابللمسثارمحمدصعيدالفماويص13وصلمر.وكابالحقمةالكاملةللطب حازممجديص06 )2(انطرص44 89

جدلية ا لحجابحوأزعقلىيئفزصالحجابواتكاره فقدثبتفيالصحيحعنعائشةرضياللهعنها،قالت:"رحماللهنساءالمهاجرات الأول،لماأنزلالله:أؤئيصرئننحمرهنقئج!وبهن)االنور:أر،شفقنمروطهن !اختقزقيقافلمتفهممهاجرةولاأنصاريةأنالمرادتغطيةالصدرفقط.ولذلك شققنهذهالاكسيةفاختمرنبها. ولوكانالمطلوبتغطيةفتحةالصدرلاستغنتالنساءعنشقالاكسية. وقدسبقأيضآأنتغطيةالصدرمعكشفالرأسلايسمىاختمارآ.ولمنسمع أنامرأةمنقبلنزعتخمارهاعنرأسهالتغطيبهاصدرها!فأينوجدالدكتور الهلاليهذاالذينسبهإليهن! وكيفخفيهذاالاحتمالعلىالعواموالخواصطوالأجيالوقرونحتىظهر هذاالاحتمالفيهذاالعصر!!ومرعلىذلكأساطينالبلاغةأجمعونمنالجرجاني والزمخشريإلىالشيخالشعراويوالدكتورفاضلالسامرائي.لميفهمأحدمنكل البلاغيينأنالمرادتغطيةالصدرفحسب!ومزذلكعلىالمفسرينأجمعينمن إمامهمالطبريوالقرطبيوالرازيوالجصاصإلىالآلوسيوالمراغيوابنعاشور. لميفهمأحدمنكلالمفسرينأنالمرادتغطيةالصدرفحسب! لايمكنلعاقلأنيقبلهذاالاحتمال. ضز!مراداللهإلىتغطيةالصدريعارضواجبالبلاغوالبيانوششوجب تنبيهالوحيوتصحيحالفهمعناللهفيمراده: لايمكنأنيكونمراداللهفيالايةأنتغطيالنساءصدورهنفحسب،لأنهذا الاحتماليعنيأنعمومالصحابةرجالأونساءفهمواأمرآزائداعلىذلك،وهو تغطيةالرأس.ومنواجبالنبيالبيان.قالتعالى:(وأنزلناإليكالذكرلتبينللناس 1(،؟والنانيالكبرى99112 99

جدليةالحجابحوأزعقلتيءفزضالحجابو(تكاره مانزلإليهم).فلايمكنأنيرىالنبيصلىاللهعليهوسلمامتثالجميعالصحابيات وزيادتهنعلىالقدرالذيفرضهاللهولايبينلهنالقدرالمرادالذييكفيفيه الامتئال. وقدكانمنشأنالنبيصلىاللهعليهوسلمأنيبينللناسمايزيدونهعلى المطلوبمنهمفيالشرع.ونكتفيمنذلكبمثالينفيهذاالمقام.فمنذلكمارواه الامامالبخاريوغيرهفيقصةعماربنياسرلماكانفيسفرفاغتسلمنالجنابة وتمغكفيالترابثمذكرذلكللنبيصلىاللهعليهوسلمفقال:"إنماكانيكفيك هكذا،فضربالنبيصلىاللهعليهوسلمبكفيهالأرض،ونفخفيهما،ثممسحبهما وجههوكفيه(أ" ولمافهمتأمسلمةرضياللهعنهاأنالغسلمنالجنابةيوجبنقضضفيرتها بتيئلهاالنبيصلىاللهعليهوسلمالقدرالذييكفيهافيامتثالأمرالله(وإنكنتمجنبآ فاطهروا).فقدروىالإماممسلمعنأمسلمة،قالت:قلتيارسولاللهإنيامرأةأشد ضفررأسيفأنققمهلغسلالجنابة؟قال:إلا.إنمايكفيكأنتحثيعلىرأسكثلاث حثياتثمتفيضينعليكالماءفتطهرين، ف!ذاكانالنبيصلىاللهعليهوسلمقدبئنحدودالمطلوبشرعآفيمئلهذه الواقعةالفرديةفكيفتركواجبالبيانفيفرضيىتمسكتعمومالصحابياتفيه بأمرزائدعلىالمطلوبشرعآ! ومعلومأيضآأنالغسلوالتيمممنالجنابةلايتكررولايدومأمامأنظارالنبي صلىاللهعليهوسلمكمايدومويتكررتغطيةالرأسمنعمومالصحابياتفي خروجهنللجماعاتوالغزواتوالحجوالعمرةودخولهنعلىالنبيصلىاللهعليه وسلمللسؤالوغيرذلك.فكيفتركالنبيصلىاللهعليهوسلمالبيانالواجبفي (1)(حهـو3) ()2صحيحملم(حهو،) 155

جدليةالحجابحوأزعقلىءمزضالححا!وإنكاره 5تلكالمشاهدطوالسنواتبعدنزولالآياتالكريمات! إنغيابهذاالبيانيقتضيأنالنبيصلىاللهعليهوسلمأقزوشهدعلىصحة هذاالامتثال. بلنقول:إنالوحيالإلهيلمينقطعبعدفرضالحجابونزولهذهالآيات.فمن ا!الأنيمتنعالوحيعنالتنبيهالذييرىالحداثيونأنهلايسعهمإلاالتنبيهعليه! ولانكتفيبماقدمناهمنوجوهاستبعادهذاالفهم،بلننتقلإلىبيانالفروق الدلاليةالتييزيدبهاالأمربضربالخمرعلىالأمربتغطيةالصدر.ولميقدمأحد منالحداثيينوجهآيبطلبهدلالةالآيةعلىسترالرأس. بيانالفروقالدلاليةبينالأمربتغطيةالصدروالأمربضربالخفر: يتعينعلىجميعمنصرفالآيةإلىهذاأنيبينفارقالدلالةبينالأوامرالآتية أ-وليغطينصدورهن. 2وليغطينصدورهنبخمرهن. ر-وليضربنببعضالخمارعلىصدورهن. ولناوقفةفيهذاالموضعمعهذهالحملالثلاثة.ومنزعمأنجميعهذهالأوامر يدلعلىوجوبيغلواحدوهوتغطيةالصدرفقدنسبإلىنفسهالعجزعنفهم كلامالعربوأساليبالعربية. أماالجملةالأولىفهيجملةمخكمةقاطعةفيفزضيىتغطيةالصدرفحسب. والعربيإذاأرادأنيأمربتغطيةالصدرفماأقربمرادهإلىالأفهاملوصرحبالجملة الأولىفقال:(وليغطينصدورهن)!وماأغناهعنالتكلفوالزيادةعلىهذاالأمر الصريحبمايدلعلىغيرمرادهويوهمدخولهفيه. وأماالجملةالثانية:فتزيدعلىالجملةالأولىبتعيينماتحصلبهالتغطيةوهو الخمر. 151