جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدلية ا لحجابحوأزعقلثيءكزض ا لحجابواتكارء أرادفيالوجهالثانيأنضذزالآيةيبينمايجبسترهومايؤذنبكشفهمن الزينة.فلماأمربسترالجيوبدلعلىأنماتحتهامنمحاسنالخلقزينةيجب سترها. ويظهربعدهذاالبيانأنالفقهاءوالمفسرينقدانضبطوافيهذاالاختلافولم يتجاوزواحدودمادلتعليهاللغةوضوابطالفهموالتفسير.فقنفسرالزينةبحسن الخلقةوجدلتفسيرهفياللغةأصلآ.ومنفسرالزينةبالتحسينالذييكتسبهالإنسان بالحليواللباسوجدلتفسيرهفياللغةأصلآأيضآ. وإذاأثبتناأنلفظالزينةيحتملهذينالوجهينمنالتفسيرفهلئضجفهذا الاحتمالدلالةالآيةعلىفرضالحجاب؟لابدمنالتحققمنذلكفيالفقرة التالية. الاختلاففيتفسيرالزينةبإحدىالزينتينلائضعفالدلالةعلىوجوب الستر:. أنكربعضالفقهاءأنيكونالمرادبالزينةهوالثياب.قالالجصاص:(وقولابن مسعوبفيأنماظهرمنهاهوالثيابلامعنىله.لأنهمعلومأنهدكرالزينةوالمراد العضوالذيعليهالزينة.ألاترىأنسائرماتتزينبهمنالحلي...يجوزأنتظهرها للرجالإذالمتكنهيلابستها.فعلمناأنالمرادموضعالزينة.كماقاكفيت!تي التلاوةبعدهذا"ولايبدينزينتهنإلالبعولتهن"والمرادموضعالزينة.فتأويلهاعلى الثيابلامعنىلهإذكانمايرىالثيابعليهادونشيءمنبدنهاكمايراهاإذالم تكنلابستها وهذاالاختلاففيتفسيرالزينةلايترتبعليهاختلاففيفزضي!الحجاب. (1)أحكامالفرآنو/و04 07

جدليةالحجابحوأزعقلىءمزصالحجا!وإنكاره ظلايخفىعلىالقارئالكريمأنالجصاصلميخالفابنمسعودرضياللهعنه فيفزض!الحجاب.ولايخفىأيضآأناختيارأحدالوجهينفيتفسيرالزينةلا !جفالدلالةعلىوجوبالستر.ف!ذافسرناالزينةبحسنالوجهوالجلقةكان النهيعنإبدائهاظاهرأوهوالمطلوب.هـاذافسرناهابالحليوالثيابونحوهازداد هذاالنهيتأكيدآ.لأنوجوبسترزينةالحلييدلمنبابالأولىعلىوجوب شرمواضعها.وهذاأسلوبعربيثبتاستعمالهفيالقرآن.ومثالهقولهتعالى: (،ئحفوأشمقبرأدنوؤلاآلث!تهرالخراتمؤ،آفذىؤ،آنقئبد)(المائدة2والشاهد فيهتحذيرالقرآنمنالئغزضيىليقلآئدالتييعلقهاالحجاجعلىأعناقالهدي منالإبلوالبقرحتىتبلغمحلهاإلىالبيتالعتيقلايعترضطريقهاأحد.وهذا التحذيرمنالتعرضللقلايدمبالغةفيالنهيعنالتعرضيفقذىالذيتعلقت القلائدفيأعناقها.ومثلهالنهيعنإبداءالزينةمبالغةفيالنهيعنإبداءمواقعها. قالالزمخشري:(وذكرالزينةدونمواقعها:للمبالغةفيالأمربالتصؤنوالتستر، لأنهذهالرتنواقعةعلىمواضعمنالجسدلايحلالنظرإليهالغيرهؤلاء،وهي الذراعوالساقوالعضدوالعنقوالرأسوالصدروالأذن،فنهىعنإبداءالرتن نفسها.ليعلمأنالنظرإذالميحلإليهالملابستهاتلكالمواقع-بدليلأنالنظر إليهاغيرملابسةلهالامقالفيحله-كانالنظرإلىالمواقعأنفسهامتمكنآفي الحظر،ثابتالقدمفيالحرمة،شاهدآعلىأنالنساءحقهنأنيحتطنفيسترها ويتقيناللهفيالكشفعنها وإذاثبتأنالنهيعنإبداءزينةالحليأبلغمنإبداءزينةالخلقفلامطمع للمشككفيالاستدلالبالآيةعلىالتبرجوالسفور. وربسائليسألفيقول: (1)تفيرالزمخريو/5و2 71

جدليهالححابحوأزعفلىءفزصالحجابواتكارء إذاكانالمطلوبسترمواقعالزينةمنالجسدفلماذاعبرالقرآنبلفظالزينةولم ينصعلىمايجبسترهباسمهالذيلايشربههفيهغيره؟ فالجوابأنالأمربسترالزينةلاتضعفدلالتهعلىوجوبالسترالمطلوب، بليجمعوجوهآفيالدلالةلايحتملهاالنصالصريحعنكشفمعينمحدودمن الأعضاء.وهذهالوجوهمظهرمنمظاهرمرونةالتشريعوسعته.وتظهرهذهالمرونة والسعةبالوقوفعلىالأحكامالتياستنبطالفقهاءدليلهامنإطلاقلفظالزينة. ومنهادلالتهاعلىوجوبستروجهالفاتنةالجميلة.لأنوجههامنأحقما يوصفبالزينة. ومنهادلالتهاعلىمنعحيلةبعضالنساءبإظهارزينةالحليفوقالحجاب والئياب. ومنهادلالتهاعلىمنعالتطيبوالتبرجباستعمالموادالزينةعلىالوجه.هـاذا فعلتالمرأةذلكفقدأبدتزينةغيرماظهرمنها.وسوفتأتيالإشارةإلىوجه الدلالةعلىذلككلهفيمسألةالنهيعنالضرببالأرجلبقصدإظهارالزينة. ولايخفىأنهذاالاستدلالداخلفيميدانالاجتهادوالاستنباطوالفتوى. وغرضنافيهذاالكتابأننبينحدوددلالاتالنصواحتمالاته،وأننبينانضباط المجتهدينفيتلكالحدود. منشأقولالفقهاءبانقسامالزينةإلىزينةظاهرةوزينةخفيةباطنة. وقفالمفسرونوالفقهاءعلىتكرارالنهيعنإبداءالزينةمرتينفيالآيةالكريمة. وفهموامنذلكالتكرارأنهيفيدالتغايربينالزينتين.وقدأعقبالنهيعنإبداءالزينة فيالموضعالأولبقوله(إلأقاطقزجمئها)فأفادهمذلكعفؤالشارععنظهورهذه الزينة.وبنواعلىذلكأنهاالنوعالأولمنالزينةوهيالزينةالظاهرة.وفيالموضع الثانيأعقبالنهيعنإبداءالزينةباستثناءالأزواجوالمحارم.وأفادهمذلكأنهذه 72

جدليةالحجابحوآرغقلتيءفزضالحجابواتكاره الزينةلابدأنتكونزينةباطنةخفيةتغايرالزينةالأولى2(.لأنهازينةأذنالشرع دا!ارهاللمحارمتحديدأ.وأماالزينةالأولىفلميخصصفيهاأحدأ2(.قالالرازي: (!أمماقولهتعالى:"ولايبدينزينتهن"فاعلمأنهسبحانهلماتكلمفيمطلقالزينة كلمبعدذلكفيالزينةالخفيةالتينهاهنعنإبدائهاللأجانب،وبتنأنهذهالزي! الخفيةيجبإخفاؤهاعنالكل،ثماستثنىاثنتيعشرةصورة...)(و) ونستمرفيالمضيمعالفقهاءوالمفسرينخطوةخطوةفيمتابعةاجتهادهم وتفسيراتهم.وقدوصلبناالمقامإلىاختلافهمفيتفسيرالزينةالظاهرة.وهذا موضعبيانه. الاختلاففيضبطالزينةالظاهرةوبيانالوجوهالتييحتملهاالاستثناء: اختلفتعباراتالفقهاءوالمفسرينفيبيانالإجمالفيقولهتعالى(إلاماظهر منها). لكنهذاالاختلاففيالعباراتلايخرجعناتفاقهمفيالدلالات. ولوادعىأحدأناللهتركالاستثناءمفتوحآلكانهذاالقولباطلآ،لأنهيؤديإلى إبطالالتكليفبماقبلهومابعدهإذاتغيرتأعرافالناس. ولهذاسلكالعلماءفيبيانالاستثناءطريقين. الطريقالأول:تفسيرالظهورعلىحقيقتهمنغيرإبداءوقصد. ويكونالاستثناءعلىهذاالتفسيرمنقطعآ.والتقدير:"ولايبدينشيئامنزينتهن أبدأ.ثمإذاظهرمنالزينةمنغيرقضدبحركةالريحأوباضطرابالمرأةفيسيرها (1)وسمتباطةديمقابلتميةالأولىظاهرة.انظرأحكامالقرآلىلابنالعربيو/أهـأ 2(انطرإحكامالهظر171 (و)تفيرالرازي3/246و 73

جدلية ا لحجابحوازعقلتيءكزضالحجا!وإتكاره ونحوذلكفهوغيرداخلفيالحظرمنإبدائه".وعلىهذاالتفسيرتكونالزينةعامة لاداعيلتحديدها. قالالمفسرالفقيهالقاضيابنعطيةالأندلسيرحمهالله:(ويظهرليفيفخكم ألفاظالآيةأنالمرأةمأمورةبأنلاتبديوأنتجتهدفيالإخفاءلكلماهوزينة، ووقعالاستثناءفيكلماغلبهافظهربحكيمضرورةحركيمافيمالابدمنه،أوإصلاح شأنونحوذلك،فماظهرعلىهذاال!جهفهوالمعفوعنه..1()0 الطريقالثاني:تفسير"ماظهرمنها"علىحقيقته(فيزمانالتشريع). ويقويهذاالتفسيرأنالتعبيرفيالظهورجاءبصيغةالماضي.فتفيداستثناء ماتحققظهورهفيزمنالتنزيل.وهذاالذيظهرمنهافيزمنالتشريعهوالذي أقرهالشرع.وهوالوجهوالكفان.وقدنصالشارععلىالإذنبكشفهمافيالصلاة والإحرام. قالائقزطيتئ:الماكانالغالبمنالوجهوالكفينظهورهماعادةوعبادةوذلك فيالصلاةوالحج،فيصلحأنيكونالاستئناءراجغاإليهما ويتعينعلىهذاالتفسيرأننرجعإلىالأخباروالرواياتحتىنعرفماظهرمن المرأةفيعصرالتنزيل.هـاذارجعناإلىتلكالرواياتفسوفنجداختلافآمحدودأ. وقدلخصابنالجوزيهذاالاختلاففيسبعةأقوال:(أحدها:أنهاالثياب، رواهأبوالأحوصعنابنمسعودوفيلفظآخرقالهوالرداء. والثاني:أنهاالاك!،والخاتموالوجه. والثالث:الكحلوالخاتم،رواهماسعيدبنجبيرعنابنعباس. والرابع:القفبان-وهما:السواران-،والخاتموالكحل،قالهالمسوربنمخرمة. (1)المحررالوجيز4،71 (2)تفيرالقرطي21/922وانظرنحوهفيأحكامالقرآدلابنالعربي،/؟،2 74

جدليةالحجابحوأزغقلى!مزصالحجا!واتكاره وا!امس:الكحلوالخاتموالخضاب،قالهمجاهد. والسادس:الخاتموالسوار،قالهالحسن. والسابع:الوجهوالكفان،قالهالضحاك1(). روىذلكالطبريفيتفسيرهثمقال:(وأولىالأقوالفيذلكبالصواب:قولمن قال:عنىبذلك:الوجهوالكفان،يدخلفيذلكإذاكانكذلك:الكحل،والخاتم، والسوار،والخضاب. هـانماقلناذلكأولىالأقوالفيذلكبالتأويل؟لإجماع2(علىأنعلى كلفضلأنيسترعورتهفيصلاته،وأنللمرأةأنتكشفوجههاوكفيهافيصلاتها، وأنعليهاأنتسترماعداذلكمنبدنها،إلامارويعنالنبيصلىاللهعليهوسلمأنه أباحلهاأنتبديهمنذراعهاإلىقدرالنصف.ف!ذاكانذلكمنجميعهمإجماعأ،كان معلومأبذلكأنلهاأنتبديمنبدنهامالميكنعورة،كماذلكللرجال؟لأنمالم يكنعورةفغيرحرامإظهاره،وإذاكانلهاإظهارذلك،كانمعلوماأنهممااستثناهالله تعالىذكره،بقوله:(إلاقاطقزمئقا)لأنكلذلكظاهرمنها)(ر) وقالابنعطيةبعدذكرهذهالأقوال:(..فغالبالأمرأنالوجهبمافيهوالكفين يكثرفيهماالظهور،وهوالظاهرفيالصلاة،وتخ!نبالخشتيماالوجهأنتسترهإلامن ذيحزمبما"محرمة". ويحتمللفظالآيةأنالظاهرمنالزينةلهاأنتبديه.ولكنيقويماقلناهالاحتياط ومراعاةفسادالناسفلايطنأنيباحللنساءمنإبداءالزينةإلاماكانبذلكالوجه4() وبعدالوقوفعلىتلكالأقوالالسبعةيجبالتنبيهعلىأمرين: (1)رادالميم،/5و2 )2(حكىابرعدالرأيصأمذاالاجماعفي:التمهيد!664و-؟قال"وقدأحمعواعلىأنالمرأةنك!وجههافي الملاةوالإحرام، (و)تفسيرالطريو1، 4(المحررالوحير41/178 75

جدلية ا لحجابحوأزعقلىءمزضالححابوإتكاره أولهما:أنالكثرةفيهذهالأقواللمتخرجفيحدودمايجوزكشفهعنالوجه والكفينوماعليهمامنالزينة.صحيحأنهاسبعةأقواللكنهامحصورةفيالعضوين، فلاينبغيأنيتوهمأحدأناتساعالمسألةلسبعةأقواليعنياتساعهالأعضاءكثيرة. أويتوهمأحدأنتكثيرالوجوهالتيتحتملهاالآيةيؤذنبضعفدلالتهاعلىسترما سوىالوجهوالكفين. ثانيهما:أنهليسمنغرضنافيهذاالكتابأننقارناختلافالأقوالوندققفي الأسانيدوالمتونحتىنرجحرأيآعلىرأيوقولآعلىقول.إنماالغرضماقدمناه منبيانكونهذاالاختلافتنوعآليساضطرابأولاتناقضآ.ومعلومأنالاختلاف الذيينشأمنتفاوتالأخبارفيالثبوتوالدلالةاختلافمشروعينضبطبميزان التصحيحوالتضعيفوضوابطالفهموالاستنباطويجريفيهالترجيحوالاجتهاد. وت!طذلكمشهورمعروففيشروحالحديثومدوناتالفقهالمقارنوالكتب المعاصرةالتياختصتببيانأحكامالحجاب. ثمنمضيبمالفقهاءوالمفسرينفيمواطنالاجتهادومواضعالتفسيروالبيان. ونصلإلىاختلافهمفيضبطالزينةالباطنةبعداختلافهمفيالزينةالظاهرة. الاختلاففيضبطالزينةالباطنة: سبقأنبيناالأصلالذيدعاالمفسرينوالفقهاءإلىالتفريقبينالزينةالظاهرة والزينةالباطنة.وسبقأنبيناأيضأأنالزينةالباطنةلايحلللنساءإبداؤهاإلأيلمحارم. وقدوضحالإمامالطبريبيانهذاالأصلفيتفسيرهفقال:("ولايذجمنىزينتهق لملألبعوثتهنئ"يقولتعالىذكره:(ولايذليئ!ينتهق)-التيهيغيرظاهرة،بل 76

جدليةالحجابحوأزعقلئنفيفزصالحجا!واتكاره ا!فطمنها،وذلكالخلخال1(والقزطوالدفلج(و)،وماأمرتبتغطيتهبخمارها منفوقالجيب،وماوراءماأبيحلهاكشفه،وإبرازهفيالصلاةوللأجنبيينمنالناس والذراعينإلىفوقذلك-إلالبعولتهن. وبنحوالذيقلنافيتأويلذلكقالأهلالتأويل..4(). شمروىبسندهعنابنعباسأنهقال:قرطاها،وقلادتها،وسوارها،فأماخلخالاها ومعضداهاونحرهاوشعرها،ف!نهلاتبديهإلالزوجها.(،) وبعدالوقوفعلىهذاالاختلاففيضبطالزينتينيحسنأننطلبمنالقارئ الكريمالرجوعإليهاليلقينظرةسريعةعلىتلكالأقوال.ثمنسألههلوجدفيهاأثرآ لقوليناقضفرضالحجاب؟هلوجدفيهاقولأيبيحالتبرجوكشفالزينةبحال؟ هلوجدفيهذاالاختلافتعارضآواضطرابآوتناقضآكمايصورذلكالمنكرون ا لحداثيون؟ نتركالجوابللقارئالكريملنمضيمعالفقهاءوالمفسرينفيخطوات اجتهادهموتفسيرهم. ونصلفيهذاالموضعإلىبيانتفاوتالمحارمفيمايحللهممنالنظرإلي قريباتهم. (1)وهو!اتلهالمرأةديساقها.انظرلالىالعر!11/122 ()2وهوالحليالذيتعلقهالمرأةفيضحمةأذنها.انظرلانالعرب774ر (ر)الئرارالظرلانالعرب26لم 4(تفيرالطري91/و15 )5(المعصدسواريحيطبالعصدانظرمقال!اللغة494رولادالعربر/رور (،)نميرالطبريو1016 77

جدليةالحجابحوأزعقلىءهزضالحجابواتكاره تفاوتالمحارمفيالمقدارالذييحللهمالنظرإليهمنزينةالمرأة الباطنة: ذكراللهتعالىالأزواجومعهمالمحارمفيجملةمنيجوزللمرأةإبداءزينتها الخفيةلهم. ولاخلافبينالعقلاءوالعلماءفيتفاوتمراتبالقرابةولاخلاففياختصاص الأزواجعنسائرالقراباتبمايطلعونعليهمنزينةالمرأة. قالأبوالسعود:الملألبعوثتالنئ)فإتهمالمقصودونبالرينةولهمأنينظزواإلى جميعبدنهنحئىالموضعالمعهوب1()يعنيالفرج. وبعدالأزواجذكراللهجملةمنالمحارمالذينتكثرمخالطتهمللمرأةوتنفر طباعهممنالمحذورفيمعاملةقراباتهم.ويتفاوتهؤلاءأيضأفيالقدرالذييباح للمرأةأنتبديهلهم. قالالقرطبي:الماذكراللهتعالىالأزواجوبدأبهمثتىبذويالمحارموسؤى بينهمفيإبداءإلزينة،ولكنتختلفمراتبهمبحسبمافينفوسالبشر.فلامرية أنكش!الأبوالأخعلىالمرأةأحوطمنكشفولدزوجها.وتختلفمراتبما يبدىلهم،فيبدىللأبمالايجوزإبداؤهلولدالزوج...2(). وقدبينالبقاعيسببتخصيصهؤلاءالمحارمبجوازإبداءالزينةلهم.فقال: (قالتعالى:لآؤ:ابمبالنى)أي:ف!نلهمعليهنمنالشفقةمايمنعالنظربألشهوة، صء ومثلهمفيهذاالمعنىسواءالأعماموالأخوال،وكلمنهماوالدمجازابدليلأوإله آبائكإبراهيمهـاسماعيل). لآؤءاص!بحوثيهنىاف!نرحمتهملأولادهممانعة.أأؤإشآبالنى!فإنلهن عليهنمنالهيبةمايبعدعنذلك.ي!ؤآشآلعوثتهىبر)فإنهيبةآبائهمحائلة.(آؤ (1)نفبرأليالمود/017 (2)تفيرالقرطي21/2،2 78

جدليةالحجابحوارعقلتنيئمزمىالحجابؤتكاره اخؤنالناف!نلهممنالرغبةفيصيانتهنعنالعارمايحفظمنالريبة...لآؤبئئ إص!نىآؤبتئآخؤلمحهن)ف!نهمكأبنائهن.1()0 بيانالمرادمنقولهلآؤلمحممابهن): ويتعينأنيعودالضميرإلىالمؤمناتالمذكوراتفيصدرالآية. قالابنعاشور:(والإضافةفيقوله:"ينتئايهن"إلىضميرللمؤمنات.إنحملت علىظاهرالإضافةكانتدالةعلىأنهنالنساءاللاتيلهنبهنمزيداختصاصي!.فقيل المرادنساءأمتهن،أيالمؤمنات،مئلالاضافةفيقولهتعالى:"وأئ!تمثهاوأشهيدئنن ينتيحا!تم"أالبقرة:2!2أيمنرجالدينكم2() ولاتفيدهذهالإضافةكوننسائهنمنالإماء،لأنالاضافةإضافةاختصاص وليستإضافةملك.ويقويذلكالعطفالمذكوربعدذلكفيقولهتعالى:لآؤما قثكثآتمنهن)،قالالرازي:(...الظاهرأنهعنىبنسائهنوماملكتأيمانهنقنفي صحبتهنمنالحرائروالاماء..)(") الاختلاففيتفسيرالتابعينغيرأوليالإربة: ذكراللهتعالىفيهؤلاءالرجالوالأطفالثلاثةأوصاف.أنهمتابعونغيرأولي إربةولميظهرواعلىعوراتالنساء.وقداختلفالمفسرونوالفقهاءفياشتراط اجتماعهذاالأوصافأوالاكتفاءببعضها. (1)نطمالدررو1162 )2(الخريروالوير،1/902 (،تميرالرازي236،،.وقداخلفالمفرودفيدلالةالآيةعلىدخولمماليكالمرأةمنالذكورفيهذاالاستثاء.فقال ابرخزيجومجاهد:لابأسعلىالمرأةأنتظهرلهممنريهاماتطهرهللمدكورينتجلهم.وحملابنالمبالآيةعلى الإماءدونالمماليكالدكور.تالالزمخريفيتميرهو/2و2(وهداهوالصجح،لأنعبدالمرأةلمنرلةا،جبيفها حصثأكانأوفحلأ،وصميونلتلحدلالكلاية)دمعاويةرضياللهعهدخلعليهاومعهخميتقعتمنهفقال:مو خصي،مفا!.يامعاويةاأترىالثلةبهنحللماحرمالله). ويدلعلىأنالصديصزلةالأجيألىسيدتهلاتحرمعليهإذاأعتقةولهأنيتزوجهاإذاأعبححزا. 97

جدلمه ا لحجابحوأزعفلىءفزضالحجابواتكاره واختلفواأيضآفيدلالةنفيالإربةلأنهاتدلفياللغةعلىأمرينالحاجةوالمكر قالفياللسان:(الإزتةوالإزب:الحاجة)وقالأيضا:(والإزبوالإزبةوالأزبة والأزب:الذهاءوالتقمزبالأمور.وأضلالإزب،بك!راثقفرةؤشكوناتراء:الذهاء والقكر.1()0 فإنكانتالإربةمنالحاجةفالمرادمنليسلهمحاجةفيالتمتعبالمرأة.وإن كانتمنالمكروالدهاءفالمرادالأحمقوالأبلهالذيلميطلععلىالعوراتولم يعرفسبيلشهوةالجماع. وربمايدلعلىدخولالاثنينفيالنهيالتنبيهعلىكونهملميظهرواعلىعورات النساء. لأنهذاالوصفيدلعلىمعنيينقريبينمننفيالحاجةونفيالفهم. قالالفخرالرازي(الظهورعلىالشيءعلىوجهين: الأول:العلمبهكقولهتعالى:"إبهئمإبئيظهرؤاعلئنميزجموكز"أالكهف:02). أي:إنيشجروابكم. والثاني:الغلبةلهوالصولةعليهكقوله:"فآضبوأخمفر!ن!"أالصف:41). فعلىالوجهالأوليكونالمعنى:أوالطفلالذينلميتصورواعوراتالنساءولم يدرواماهيمنالصغر.وهوقولابنقتيبة.وعلىالثاني:الذينلميبلغواأنيطيقوا إتيانالنساء،وهوقولالفراءوالزجاج2() والملاحظفياختلافأقوالالفقهاءفيهذاالموضعأنهامتقاربةرغمتفاوتها قالالقرطبي:(واختلفالناسفيمعنىقوله:"آوآلئععيئ-صرأؤليآ!زدة)) فقيل:هوالأحمقالذيلاحاجةبهإلىالنساء.وقيلالأبله.وقيل:الرجليتبع القومفيأكلمعهمويرتفقبهم،وهوضعيفلايكترثللنساءولايشتهيهن. 1(لانالعرب1902 (2)تفيرالرازي3/2767 08

جدلية ا لحجابحوأزعقلئيءفزضالحجابوأنكاره وتيالعنين.وقيلالخصي.وقيلالمخنث.وقيلالشيخالكبير،والصبيالذي لميدرك. وهذاالاختلافكلهمتقاربالمعنى،ويجتمعفيمنلافهملهولاهمةينتبهبها إلىأمرالنساء ومثلذلكقولالعزابنعبدالسلامفيتفسيره:(...الصغيرلاإربلهفيهن !مغره،أوالجتينلاإربلهلعجزه،أوالمعتوهالأبلهلاإربلهلجهله،أوالمجبوث !!دإربه...أوالشيخالهرملذهابإربه،أوالأحمقالذيلاتشتهيهالمرأةولايغار ىليهالرجل،أوالمستطعمالذيلايهمهإلابطنه،أوتابعالقوميخدمهملطعامبطنه فهومصروفالشهوةلذله...وأخذتالاربةمنالحاجة،أومنالعقلمنقولهمرجل أريب2() وقدأحسنالفخرالرازيبالتنبيهوالتحذيرمنإطلاقالقولفيالخصي والعنينوالاكتفاءبتحققوصفواحدفيهوهونفيالحاجةإلىالجماع.لأن نفيحاجتهإلىالجماعلاتنفيعنهالميلإلىالتمتعبماهودونالجماع.قال الفخرالرازي:(ومعلومأنالخصيوالعنينومنشاكلهماقدلايكونلهإربةفي نفسالجماعويكونلهإربةقويةفيماعداهمنالتمتع،وذلكيمنعمنأنيكون هوالمراد.فيجبأنيحملالمرادعلىمنالمعلوممنهأنهلاإربةلهفيسائر وجوهالتمتع). (1)تميرالقرطي21/432 )2(تميرالمرابنعداللام2وو3 81

جدليةالحجابحوأزعقلىءفزمىالحجا-واتكارء ختئمدلالةالآياتعلىفزفيالحجاببالنهيعنالضرببالأرجل: قبلأننبينوجهدلالةهذاالنهيعلىفرضالحجابنعودإلىبداياتالآيات. ونستذكرمنتلكالبداياتمايدلعلىكمالعنايةالشرعبسترجسدالمؤمناتمن أعلاهإلىأسفله.فيستفتحفيتلكالآياتالبيناتبأمرهنوأفرالمؤمنينبغفتق الأبصاروجفظالفروج،ثميتابعالتكليفبضربخمرالرؤوسعلىالصدور،ثم يختتمبالنهيعنالضرببأرجلهنليعلممايخفينمنزينتهن. وفيهذاالنهيالأخيرتجتمعوجوهمنوجوهالدلالةعلىفرضالحجاب. ولاتقتصردلالتهاعلىإخفاءصوتالخلخال.قالابنكثير:(ؤقؤله:أؤلاتضرئن يأزخيهنيئغقتمقايخمينجمنزيتيهن!كانتالمرأةفيالجاهليةإذاكانتتمشيفي الطريقوفيرجلهاخلخالصامت-لايسمعصوته-ضربتبرجلهاالأرض،فيعلم الرجالطنينه،فنهىاللهالمؤمناتعنمثلذلك.وكذلكإذاكانشيءمنزينتها مستوزا،فتحركتبحركيمالتظهرماهوخفي ومنوجوهدلألةالآيةعلىفرضالحجابأنهإذاخرمعلىالمرأةأنت!يم الرجاذصوتزينتهافمنبابالأولىأنتخرمعليهاكشفموضدهامنجسدها. وقدذكرالجصاصوجوهآأخرىتدلعلىفرضالحجاب. فقال:(وفيهدلالةعلىأنالمرأةمنهتةعنرفنيصوتهابالكلامبحيثيسمعذلك الأجانب،إذكانصوتهاأقربإلىالفتنةمنصوتخلخالها.ولذلككرةأصحابنا أذانالئساء،لانهيحتاجفيهإلىرفعالضوتوالمرأةمنهتةعنذلك. وهويدذأيقماعلىحظرالئظرإلىوجههاللشهوةإذكانذلكأقربإلىالزيبة وأولىبالفتنة.2() (1)تفيرابركير،/56، (2)أحكامالقرآن،/214والظرلحوه!يتميرالراري،2لم،ر 82

جدليةالححابحوأزعقلىءمزصالحجابواتكاره وفيالآيةأيضآدليلعلىحرمةتطيبالمرأةعندخروجها،لأنالطيبمنزينتها ادص!يةفلايحللهاأنتفعلبنفسهامايعلمبهماتخفيهمنزينتها. قالابنكثيررحمهالله:(ومنذلكأيضآأنهاتنهىعنالتعطروالتطيبعندخروجها منبيتهالشتمالرجالطيبهاثماستدلبمارواهالترمذيعنأبيموسىرضيالله عنه،عنالنبيصلىاللهعليهوسلمقال:(كلعيننزانية،والمرأةإذااستعطرتفمرت بالمجلسفهيكذاوكذا"يعنيزانية2()وقال:وهذاحسنصحيح. ويبدوظاهرآأنهذاالنهيعنالضرببالأرجليدلعلىنفاذالتشريعإلىبواطن النفوس.فقدأطلعناالشارععلىخفاياحيلةالنساءفيإخفاءالزينةهـابدائهابفعلواحد. ففيظاهرالأمرأنالمرأةتخفيماتزينبهرجلها.لكنهاإذاضربتالأرض برجلهاقصدتالتنبيهوالإعلامبماأخفتهمنزينتها. وبعدهذاالمرورعلىوجوهدلالةالآياتعلىفرضالحجاب،وبعدالوقوف علىاختلافاتالفقهاءوالمفسريننستطيعأننوجزماظهرواتضحفيهذهالجولة. فلاريبأننالمنجدفيماوقفناعليهمناختلافالفقهاءوالمفسرينمايدلعلى ضعفدلالةالآياتعلىإثباتفرضالحجاب.ولاريبفيكونهذهالآياتقاطعة فيإثباتفرضالحجاب،وأنالظنوالاحتمالوردفيهاعلىفروعخارجةعن أصلفرضالحجاب.وأناختلافأقوالالفقهاءفيتفاصيلالحكملايعكرولا يشاغبعلىاتفاقهمفيوجوبالحجاب. وبهذاالمروريظهرأيضآأنالفقهاءوالمفسرينلادخللهمفيفرضالحجاب علىالمرأةمنعندأنفسهم.فيسللفقهاءفيتشريعالحجابإلاماأذنلهمبه الشرعمنالاجتهادفيه.وأنهملميخرجوافيهذاالاجتهادعنحدوددلالات النص. (1تميرابنكثير6و4 )2(صالترمذيبرقم6(،72) !3

جدليةالحجابحوأزعفلىءفزضالحجابوانكاره المطلبالثاني:مناقشةأقوالالنقادواعتراضهمعلىالاستدلالبالآيات منسورةالنور فيهذاالمطلبسننظرفيأقوالالنقادالحداثيينالتيصرفوابهادلالةالآية عنإثباتفرضالحجاب.وقدتتبعثجملةواسعةمنأقوالالمعترضينوالنقاد فوجدتأنالنظرفيأقوالأربعةمنهميجمعشتاتالأقوالفينقددلالةالآيات. وهمالمهندسشحروروالدكتورالجابريوالدكتورالهلاليوالدكتورعدنان إبراهيم.وسوفنبدأبأقوالهمعلىهذاالترتيب. المهندسشحروريستحدثتفسيرألكلمة"الجيوب"ينقضبهدلالةالآية و-لعكسها: ذكرالمهندسفي"الجيوب"تفسيرأمستحدثآلميسبقهإليهأحد.ولاأعلمأن أحدآتابعهعليهإلاالكاتبمحمدأبوالقاسمحاجمحمد وهذاالتفسيرنقفقحكتمالآيةالكريمةبلأثبتحكمآمعاكسآله.فقدانعكست دلالتهامنالأمربكمالالعنايةبالستروالاحترازعمايمكنأنيبدومنتخرالمرأة إلىالإذنبالتعريوكشفالجسدكاملآإلاالفرجوالثديين!. ولهذايجبأنننقلكلامالمهندسبحروفهثمنتحققمنالأدلةالتتياستند عليهاالمهندسفيتفسيرالجيوب.يقولالمهندس:(إنالجيوبهيالفرج والإليتان"الدبر"ومابينالثديينوماتحتهماوماتحتالإبطين.أماالفرج ومابينالإليتين"الدبر""العورةالمغلظة"فممنوععلىغيرالزوجأنتقععينه (1)انظركابهأتجمولوجةالمعرفةالكونيةإصلايةالمعردةوالمنهحص401 )2(يتكررحط!المهندسشحرورفيكرالهمزة.وقدقالالجوهريفيالصحاح:66لم22(والآتةبالقحأئةالئاة،ولاتقل إتةولاتة.)وقالالقاضيعاصفيمارقالأنوار12و(الأليانبقغالهمرةالآليةلخضةائمؤخرمنانخيؤان.تغئوقة. ؤهيمناننآدمالمقعدة) 4هـ

جدلية ا لحجابحوازعفلىبفزضالحجا!وانكاره عليهط،وأماالثديانفلميختلفأحدفيأنمابينهماوماتحتهمامنالجيوب. لابلذهبكلالمفسرينعلىالإطلاقإلىأنهاهيالجيوبالوحيدةالمقصودة فيالآية. وجاءهذاالحصرمنأنالمرأةحيننزلتآيةالنورلمتفعلأكثرمنأنها ضربتبخمارهاعلىجيبصدرهالتسترثدييها،لأنالمرأةالعربيةكانتقبل الإسلاموفيالعصرالنبويترتديثوبأمفتوحالصدرفضفاضآبسيطآيتناسب معبيئتهاالصحراويةالبدوية،لايكشفبطبيعتهإلاعنجيبالصدر،أماباقي الجيوبفمغطاةبالأصل. يبقىلديناأخيرآجيبواحدهوماتحتالإبطين.لقدوردتالجيوبفيثلاثة مواضعمنالتنزيلالحكيم،أحدهافيآيةالنورالتيندرسهاالآن.أماالموضعان الآخرانفهما:"آشلكتدئرفيجتبكتخرفيشضامنغيزسموءوآضمغاقفحاصف ينآلرقمب)).القصصر2"وآخلتذكفيضيبذتخرقيشفحآةمقغيرمموص))(النمل 21 فإذاجمعناالىهاتينالآيتينقولهتعالى:"ؤآضحمتمتذئرإكج!احكتخرقيتتصخة يقغترس!وء))(طه22وتأملناالقصدمنالألفاظالثلاثة(اسلك/أدخل/اضمم)، فهمناأنالمطلوبمنموسىهوإدخالوتوصيليدهإلىماتحتإبطهمنخلال فتحةالصدرفيقميصه.إذلامكانعندموسىغيرالإبطيضميدهإليهتنفيذألأمر ربه. وانظركيفأوضحتعالىذلكبكلمة(جناح)،فالذراعمنالإنسانبمثابةالجناح منالطائر،ونهايتهاالكتفوالإبط.وانظركيفاستعملالضمفيآيةطه.لأنوضع اليدفيأيمكانمنالجناحغيرالإبطلايكونضمآ،ثمانظركيفاستعملالإسلاك والتسليكفيآيةالقصص،ليدلعلىالمكانالذيتصلإليهاليدبعدسلوكها،وليس 85