جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدلية ا لحجابحوأزعقلىءمزصالحجابواتكاره علىانتقاللفظالخمارمنأصلدلالتهعلىالسترإلىهذاالسترالمخصوصالذي تعارفعليهالعربفياستعمالالخمار. مناقشةالحداثيينفيضزفالخمارإلىالغطاء: اتفقتجميعالشواهداللغويةوالمروياتالحديثيةوالتفسيريةعلىاستعمال الخمارفيغطاءالرأسدونغيره.لكنبعضالحداثيينرجعإلىالمعنىالمهجور قبلعصرالتنزيل.وهوأصلالتغطية.ومنهممنجعلاستعمالالخمارفيهذا العصربمعنىالغطاءشاهداعلىتفسيرالآيةبه.ولابدمنمناقشةهذاالتفسير. ونبدأبالمهندسشحرور.فقدتمسكالمهندسبقولالراغبإنأصلالخمارما ئستربه.ولميتدبرتمامقولهإنهصارمتعارفأفيماتغطيبهالمرأةرأسها.ولميأت المهندسفيهذهالمحاولةبشيءيصحأنيعارضتطوراستعمالالخماروهجر أصلالتسميةوتخصيصالخماربغطاءالرأس. فلنفترضأنالشرعوعصرالتنزيللميستعمللفظالخمارفيغطاءالرأس تحديدأ. ولنفترضأننالانملكفيتعريفهإلاالرجوعإلىكتباللغة.ولنرجعإلىكتب اللغةمعرضينعنالأحاديثوالآثارالصحيحةالمشهورةكمافعلالمهندس شحرور.نقوللوصحهذاالافتراضوالإعراضلوجدنافيكتباللغةمايقتضي استعمالالخمارفيتغطيةالرأسلافيتغطيةالبدن.قالفيلسانالعرب:آوالخالز: قاأشكزمنغصحيرائجتبلأنهاخاقزتالققل.والثخمير:التغطتة،ئقاذ:خقزوخقه وخمزإناءك1() ولايخفىأنهذاالأصلاللغويلاينفكعنتغطيةالعالي.كمافيتخميرالعقل، (1)لالىالعر!لابىمظور4332 54

جدلية ا لحجابحوأزعقلتنيئفزصالحجا!وأتكاره والعقلفيالرأس.ومثلذلكيقالفيتخميرالإناءلأنهلايتصورفيالإناءإلاتغطية أعلاه.ونلاحظأنصاحباللسانلمافسرالتخميربالتغطيةلميتركالتغطيةعلى إطلاقهابلنصعلىتقييدهابتخميرالوجهوالإناء.ولايكاديعرففياللغةاستعمال التخميرفيتغطيةالرجلأوالبطنأوالصدر. وننتقلإلىالنظرفيالمحاولةالأخرىفيتفسيرالخماربالمعنىالذياستحدثه الناسفيعصرنا. وصاحبهذهالمحاولةهوالطبيبحازممجدي.فقدقال:(الشالالذيتضعه المرأةالأوربيةعلىكتفيهاوهيذاهبةلحفلة"سواريه"يقاللهفياللغة:خمار1( وقدارتكبالطبيبفيهذهالمحاولةجملةمنالأخطاءالمنهجية2(ولابدمن بيانها. أولأ:إعراضالطبيبعنجميعمعاجماللغةالأصيلةوانصرافهإلىمعجم معاصر: أعرضالطبيبعنكلمعاجماللغةالأصيلةوانتقلإلىمعجمأدبيمعاصر.وهو معجمالغنيالزاهرللدكتورعبدالغنيأبوالعزم.فنقلمنهأنمعنىكلمةخمارأنه: ثوبتضعهالمرأةعلىرأسهاأوكتفيها.ثمقال:(ولاحظحرفالتخيير"أو"وليس (1)الحفبفةالكاملةلححابالمرأةالملمةص45 وللأخطاءكثيرةفيألجدياتاللعةوالنحوأوتعهفيهااختصاعهبالطبواضتعالهبهعىعلوماللعةوالتفير.حتىوصل لهالأمرإلىالاستدلالبمقوليتناتضمافهمهسها. كمالعلفينقلكلاماليئمحمدعدهفيتفير"إلاماظهرمهااب"ماكانمعروفاليالعادةوقتالخطابالاشدل لهالطببمايخددويحتل!ظهورهلاحتلافالعادات!يسائرالأمكنةوالأزمالى.انطرص،منكابهالحققةالكاملة لحجابالمرأةالسلمة 2(ليكريبأ)نيقعالطصفيحملةمنالأخطاءالعلمةإداانصرفإلىكتاباللهيخهديرالاستاطفهغيرمففبطلأدلى قواعدالفهموالاستدلال!إنماالغريبأنيثرمذاالاستاطتحتعواد(الحقيقةالكاملة).ولايمكىأننكودالحققة الكاملةنجيةعلىمذاالحمعصالأخطاءالعلميةالفكرية. (،)المصدرالسابقص43 55

جدليةالحجابحوارعقلتييئفزضالحجا-ؤتكاره ولايخفىأنتفسيرالدكتورليسحجةولادليلاعلىمرادالله،بلولايصلحأن يكونحجةعلىكلامالعرب.فماذارصدالدكتوراتساعاستعمالالخمارهـاطلاقاته فيهذاالعصرفهذالايعنيأنالشاعرالجاهليأرادبالخمارذلكالثوبالذيتضعه المرأةعلىكتفها!ولايعنيأبدآأننفسرمراداللهبمايخالفلغةالمخاطبينالذين أنزلالقرآنبلسانهم. ثمحاولالطبيبمحاولةأخرىنفىفيهاأنالخماريغطيالشعركله. وفيهذهالمحاولةسوفيشهدالطبيبعلىنفسهووقوعهفيالخطأالمنهجي الثاني ثانيآ:اعتمادهفيتفسيرالخمارعلىخبرمنقطعمعلأجمفمهبضعفه: اعتمدالطبيبعلىخبرمنقطعفيسببنزولالآيةالكريمة.وهوالأثرالذي رواهابنأبيحاتمعنمقاتلبنحيان1((قال:بلغناواللهأعلم-أنجابربنعبد اللهالأنصاريحدثأنأسماءبنتمرشدةكانتفينخللهافيبنيحارثة،فجعل النساءيدخلنعليهاغيرمؤتزراتفيبدومافيأرجلهن،يعني:الخلاخلوتبدو صدورهن،وذوائبهن2(.فقالتأسماء:ماأقبحهذا،فأنزلاللهعزوجلفيذلك: "وقلللمؤمناتيغضضنمنأبصارهن3()" وقدذكرالطبيبعددآمنالأسبابالتيتوجبضعفالروايةسندأومتنأ،لكن لميمنعهذلكمنالاعتمادعليهفيلويدلالةالآيةوصرفدلالتهاعنالمراد.فقد بدأببيانمايوجبالتوقففيهامنجهةالسندفذكرأنهالمتروعنأحدمنالصحابة أوالتابعين،وأنراويهالميصرحبسماعهامنأحدالتابعين.وذكرأنهذهالطريقة (1)مقاتلبنحيادتقيل05أهـمنأناعالالين.انظرترجنهيرتهدبالهديب15،لم2 )2(خثعذؤابة،ؤهيئالغرالقضفورينشغرالرأس.الطرلادالعر!أ/ولم (،)تفيرابناليحاتم"/رلم؟حو،و14 56

جدليةالححابحوأزعقدىءفزصالحجابو(تكارء فيالروايةتقطعبضعفهاعندأهلالحديث.وأنهذهالقصةلمتذكرفيكتبأسباب الزول.ثماستشكلالمتنفقال:(ومنالغريبأنتستنكرامرأةدخولنساءعليها يظهرنبعضأجزاءمنشعورهن،فالشعرليسممايستقبحمنالمرأةفضلأعنأن تكونقدأظهرتهأمامأنثىمثلها.فكيفبمناعتادرؤيةالصدرعاريآأنيستقبحرؤية بعضأجزاءالشعر؟؟1() وبعدكلهذهالأسبابالتيتوجبردالروايةسندأومتنأأبىالطبيبإلاأنيستدل بها.وقال:(وعلىكلسنفرضصحةالروايةسندآومتنآ2().! ولميتوقفالطبيبعندمخالفةقواعدالاستدلالبافتراضأمريعلمأنهمخالف للواقع،بلجعلالمخالفللواقعواقعأومجزومآبه!بلجعلهمعلومآبالضرورة!! فقال:(قدذكرناآنفاأنالنسوةفيالجاهليةكنيرتدينالخماريغطينبهشعورهن، وشمدلنهوراءظهورهنوتبقىمنطقةالصدرمكشوفة.لكنهذاالخمارلميكن بالضرورةيسترشعرالمرأةكله...لهذاكانتتظهرمنشعورهنذوائبها،وهيكما قلنامقدمةالشعرغيرالمغطاةبالخمارأوضفيرتهالمنسدلةعلىالظهر)(و) ولايخفىمافيهذاالاستدلالمنالضعفوالاضطرابالشديد.فلميتوقف الضعفعندالاعتمادعلىهذاالافتراضالخاطئ.بلتعداهإلىالخطأفيالاستنتاج. فقداستنتجمنهأنالنسوةفيالجاهليةكنيرتدينالخمارولايغطينبهالشعركله! ولايخفىأنالحديثعنلباسالنسوةفيالجاهليةلاعلاقةلهبسببالنزول. لأنهذهالآيةمنسورةالنورنزلتفيالمدينةالمنورةوقدفارقتنساءالمهاجرين والأنصارتبرجالجاهلية.وقدثبتفيالرواياتالصحيحةأنالآيةنزلتلتفرض علىالمؤمناتسترماقدينكشفمنفتحةالعنق.ولوكانشعرالرأسأوبعضه (1)الحمقةالكاملةفيححابالمرأةالملمةص45 )2(المصدرالالقلفه. (ر)الحفبفةالكاملةص؟5 57

جدليةالححا!حوآرعقلىءفزضالححابواتكاره مكشوفآلكانأولىبفرضستره.وقدوافقناالطبيبعلىأنالأمربتغطيةشعورهن بالكاملأولىمنالأمربضربخمرهنعلىجيوبهن7(.ف!ذالميأمراللهبتغطيةماهو أولىبالسترفهذاشاهدعلىكونهمستورآبلهوشاهدعلىحصولتغطيتهبالخمار. لكنألطبيبسلككلسبيلليعكسالاستدلال.وانطلقمنذلكالافتراضالخاطئ الذيصيرهقطعيأضروريأ.فقال:(فإذاكنالنساءيكشفنعنبعضشعورهن،فلماذا أمرهندئهبالضربعلىالجيوبأيتغطيةالصدر،فيقوله"وليضربنبخمرهنعلى جيوبهن،دونأنيأمرهنبتغطيةشعورهنبالكامل؟أليسمنالأولىأنيأمرهنأولأ باحكامتغطيةالجزءالمرادأصلآمنالخماروهوالشعر،قبلأنيمتدالأمرلجزءآخر غيرمرادأساسآمنه،وهوالصدر؟؟ ويحولبينالطبيبوبينوصولهإلىمرادهجملةمنالاعتراضات. أولها:أنهبناهعلىافتراضهالذيضعفههوبنفسهكماسبق. وثانيها:أنإحكامتغطيةالجزءالمرادمنالخمار-وهوالشعر-يحصلبضربه علىفتحةالعنتي.وسيأتيبيانه. ئالثآ:توفمالطبيبأنالمرأةإذااستعملتخمارهافيشأنغيرتغطيةرأسهاف!ن ذلكيدلعلىأنالخمارغطاءمطلق.يقولالطبيب:(وأيضأفالخمارلمحتىإذاأريد بهغطاءالرأس،ف!نهيطلقعلى"الطرحة،أي9القماشة،نفسهاحتىفيحالةخلع المرأةله،وليسمنالضروريأنتلبسهالمرأةكينطلقعليهخمارآ!!فعنأنسابن مالكرضيدئهعنهعنأمسليمأنها!أخرجتأقراصآمنشعير،ثمأخرجتخمارآ لهافلفتالخبزببعضه،(و).أيأنهااستعملتخمارهافيلفالخبزالذيتخبزه، فسماهخمارآحتىفيحالةخلعهاله.)(هـ) (1)انظرالحقتةالكاملةص36 (رالحفنةالكاملة6؟ (و)صجحالبخاريح(،73و) 4(الحفبفةالكاملة6؟ هـ

جدلية ا لحجا!حوأزعقلىءفزصالحجابواتكاره وهذاوهمبعيدلعلالمختصيجدفيهللطبيبعذرأ.لكنالذيلايعذربهالطبيب أنيتقمتفسيركتاباللهثميزعمأنفهمههوالحقيقةالكاملة! ولميقلأحدإنالخمارلايطلقعلىغطاءالرأسإلافيحالةكونهعلىرأسها! فلايخفىعلىأحدأنالخمارقطعةثوبيستحقأنيسمىخمارأإذااشعملته المرأةفيتغطيةرأسها.وقبلهذاالاستعماللايكونخمارآ.بلربمايكونإزارأ. كماثبتفيصحيحالإمامالبخاريعنعائشةرضياللهعنهاقالت:يرحمالله شاءالمهاجراتالأوللمانزلتأؤئيصرئننحميرهن)أخذنأززهنقشققتهامنقبل الحواشي-فاختمرنبها1(. فهذهقطعةثوباستعملتهاالمرأةفيتغطيةأسفلبدنهافاستحقأنيسمىإزارآ. فلماشقتهواختمرتبهلميبقإزارأولميصبحغطاءمطلقأ.بلصارخمارأ.هـاذا صارخمارأفهذالايعنيأنالمرطغطاءمطلقكمالايعنيأنالخمارغطاءمطلق. وفيحديثأنسرضياللهعنهأنأمهرضياللهعنهانزعتخمارهاالذياستحق هذهالتسميةباستعمالهفيتغطيةرأسهاثملفتالخبزبه.ولميقلأحدإنقطعة الثوبهذهأصبحتخمارأللخبز.ولميقلأحدإنالخمارإذانزععنرأسالمرأة فقدامتنعتتسميتهخمارأباعتبارماكان.فهوخمارهاالذيكانعلىرأسهافلما لفتبهالخبزلمينتفعنهأنهخمارهامعاستحقاقهاسمآجديدأهوغطاءالخبزأو لفافتهأونحوذلك.ولميخطرببالأحدأنالخمارلايسمىخمارأإلافيحالةكونه علىرأسها. وماأكثرالشواهداللغويةوالمروياتالحديثيةالتيتدلعلىذلك.فمنذلك ماثبتفيصحيحالإماممسلمعنأنسرضياللهعنهأنهقال:(جاءتبيأميإلى رسولاللهصلىاللهعليهوسلم،وقدارزتييبنصفخمارها،ؤزدتييبنصفه..2(). (1)صجحالامامالمخاريح(،3لم4) ()2ح1(!!لم 95

جدلية ا لحجابحوارغقلىفيمزضالححابواتكاره ولايكاديحتاجإلىتوضيح.فقدكانخمارآلأمأنسثمصاربعضهإزارآلأنس، وبعضهرداءله.ولميصبحخمارآله.ولايقنعفيحالكونهلباسألأنسرضي اللهعنهأننقولإنهخمارأمه.يعنيأنهكانعلىرأسهاقبلأنتجعلهإزارآورداء له.وليسمنالضروريأنيكونعلىرأسهاحالتسميتهخمارآ.بليكفيفيهذه التسميةإطلاقهاباعتبارماكان.وإطلاقهباعتبارماكانلايدلعلىأنالخمارهو الغطاءأوالإزارأوالرداء. وإذارجعناإلىالخمرفيالآيةالكريمةفلايمكنناأننتجاهلدلالةإضافةالخمر إلىالمخاطبات.ولاريبأنهذهالاضافةتمنعأنيكونالمرادغطاءمطلقأ. صىاذاقيلخمارالمرأةصىازارهاودرعهافلابدأنيكونلتلكالإضافةفائدة،وهي تخصيصماتحصلبهالتغطيةمنجسدها.فخمارهاغطاءيخصالرأس،ودرعها لباسيسترأعاليجسدها،وإزارهالباسيسترماهوتحتذلكمنجسدها.وبذلك يمتنعتفسيرقولهتعالى(وليضربنبخمرهن)أنهغطاءمطلق،ويظهروفمالطبيب فيقوله:(...فيعلىهذايكونمعنىالآيةالكريمةهوتغطيةالجيب"فتحةالصدر، بأيساترأوغطاء ولوكانهذامرادآفأيحاجةلتعيينالخمرفيالأمربضرببعضهاعلىالجيوب! وجوابآخر:نقولفيهإنهلوصحأن"الخمار،يرادبهالغطاءمطلقآف!ن سياقالآيةيصرفهإلىغطاءالرأس.لأنهذاالخطابتوجهابتداءإلىنسناءالنبي والمؤمناتاللواتيكنيغطينرؤوسهنبالخمر.فلميؤقز!باللبسولابالتغطيةبل أمرنبالضرببالخمر.وهذاالأسلوبينفيأنيكونالخماركطاءمطلقأ.وسوف نزيدهذهالدلالةتأكيدآفيالبيانالآتي. (1)الحققةالكاملةص،5 06

جدلمه ا لحجابحوأزعقلىءمزضالحجابو(تكاره ممايفيدهالأمربالضرببالخمارعلىالنحر: وبعدبيانالمرادمن(الخمر)نتوقفلنتدبرالأمزبضربها!فلماذاأمراللهبضزب المخمرعلىالجيوبولميأمربلبسالخمرولابتغطيةالجيوب؟ والجواب:أنالأمربضربخمرهنيدلعلىوجودهاعلىرؤوسهن،فأمرهن !زبهاعلىالجيوبطلبألكمالالستر.فالضربيزيدفيالمعنىعلىمطلق اللبسوالتغطية،لأنالأصلفيالضربأنهإيقاعشيءعلىشيءبشدة1(.وأشهر اشمالاتالضربيحصلباستعمالاليد،والضربيفيدالقوةفيقضدالفاعل ويتضمنالأمربتمكينالثيابوشدهاعلىمواضعهامنالجسد. قالالفخرالرازي:(ؤييتف!الضزبمتاتغة!يالأئقاء.2(). وقالالبقاعي:(أوليضربنامنالضرقي،وهووضعالشيءبسرعةوتحامل...)(و) فلاريبأناللهأمرهنبالزيادةعلىماكنيتعاهدنهمنالسترواللباس،فقال: (وليضربنبخمرهنعلىجيوبهن). ولايصحفيالعربيةأنيكونالأمربلبسالخمرمطابقأللأمربضزيهاعلى الجيوب.فالخمارلباسيغطيالرأس.والمرأةإذاكانتمكشوفةالرأسأمرتبلبس الخمارلابضربهعلىالصدر.فلامعنىلأمرهابلبسالخمارإذاكانتمختمرة. فثبتأنأفزهابضزبخمارهاعلىنحرهايدلعلىأنهامتخمرةالرأس،لكنها أمرتبتعاهدخمارها!تطويلهحتىيغطيأمرآزائدآعلىالرأس. حرفالباءفيقوله(بخفرهن): يستوقفناحرفالباءفيهذهالكلماتالبينات.ولابدأنيكونهناكفرقفي (1)فالالزيديفيتاجالعروص3243:(وقالالزاغب:الضرب:إيقاعشيءعلىضيء.قلت:وقيدهبعضهمبأنهإيقاعلدة) وانظرالمفردات،للراكب30؟ (2)التفيرالبهيرو24،و (و)نطمالدرر31/و52 61

جدلية ا لحجابحوأزعقلىءفزصالحجابواتكاره الدلالةبينجملتينمقدرتيننزعنامنإحداهماحرفالباء.فقولنا:(وليضربن خمزهنعلىالجيوب)لايساويفيالدلالةقولنا:(وليضربنبخمرهنعلى الجيوب).والفرقبينهماأنضزتالخمريقتضياستعمالالخماركلهفيالفعل. أماالضرببالخمرعلىالجيوبفيقتضياستعمالقذرمنها. قالالبقاعي:(ولماكانالمقصودمنهذاالضرببعفقالخمار،وهومالاصق الجيبمنه،عذاهبالباء.فقال:أبخفرهن)جمعخمار،وهومنديليوضععلى الرأس..1()0 وبهذاالأسلوبالمعجزيفيدحرفالباءويؤكدأنالخمارهوغطاءالرأس.وأن المطلوبهوتغطيةالجيوبمعالمحافظةعلىتغطيةالرؤوسالمغطاةبالخمار فيعصرالتنزيل.لأنالمرأةإذاحسرتخمارهاعنرأسهالايتحققامتثالهاللأمر المذكور.ويصدقفيالتعبيرعنفعلهاأنهاضربتثوبآعلىصدرها.وربمايصحأن يقال:إنهانزعتخمارهاعنرأسهاوضربتبهعلىصدرها.لكنلايصحأنيقال إنهاضربتببعفخمارهاعلىصدرها. ولايخفىأيضآأنضزتطزفالخمارالمتدليعلىالصدرلايخيهمتغطية الصدربهذاالطرففحسب،بليخيهمشذأعاليالخمارعلىالناصيةأيضأ. وبذلكتظهرالأخطاءالتيوقعبهامنزغمأنالآيةلاتوجبإلاتغطيةالصدر. فلوكانهذامرادآلكفىفيالتعبيرعنهأمرصريحيقولفيه(وليغطينجيوبهن). فأيمعنىللعدولعنالتغطيةإلىالضربإذاكانالمرادتغطيةالجيوبفحسب. وأيمعنىكذلكللأمرباستعمالخمرالرؤوسفيهذاالفعلالمأمور!وأيمعنى للباءفيهذاالتركيب! (1نظمالدرروأ/و؟ 62

جدلية ا لحجابحوأزعقليبفزضالحجابو(تكاره بيانمعنىالجيوبفياللغةومرادالشارعمنه: اتفقالمفسرونعلىتفسيرالجيببأنهخزقالثوبالذييحيطبالعنق. والجيبفيلغةالعربيطلقعلىشيءفيآللباسقالالفيروزاباديفي ادقاموس:(وتجيمبالقميصطؤقهوقالفياللسان(جيب):(الخيمب:تجئمب القميمي!والدزع،ؤائخفعجيوب.ؤيخيالئئنريلائغنرينر:ؤئتضيرثنيخميرهنغلى خئويهن.وجئتالقميمق:قؤزتتجئته والتقويرفياللغةهوقطغالشيءقطعآئذؤرآ(و) وبهذايظهرأنالجيبهوالشقالمستديرفيالقميصالذيتخرجمنهعنق اللابس.هذاهوالأصلفيإطلاقلفظالجيبواستعمالهفيلغةالعربوعصر التنزيل.ئماستحدثالناسبعدذلكاستعمالآصارمشهورآفيالجيب،وهوالشق المخيطفياللباسالذييئخذلحفظالدراهمونحوهامنمتاعاللابس.قالالآلوسي: (والجيوبجمعجيبوهوقتحفيأعلىالقميصيبدومنهبعضالجسد...وإطلاقه علىماذكرهوالمعروفلغة،وأماإطلاقهعلىمايكونفيالجنبلوضعالدراهم ونحوها-كماهوالشائعبيننااليوم-فليسمنكلامالعربكماذكرهابنتيمية،لكنه ليسبخطأبحسبالمعنى)(هـ) لانماقصدناالتنبيهبذلكعلىالتفريقبينهذاالمعنىالدارجالمستعملفيزماننا ومعنىالجيبفيعصرالتنزيلواستعمالالقرآن. وفيالسنةالمطهرةمايدلعلىذلكفيالحديثالصحيحالمشهورعلىألسنة الناسفينهيالنبيصلىالثهعليهوسلمالنساءعنشقالجيوبإذاأصبنبمصيبة موتالأقاربوغيرهم.وهوماوراهالشيخانمنحديثابنمسعودرضياللهعنه (1)القا!وسالحجط107 )2(لانالمرب1،،2 (،)المحاخ2وولم 4(نفبرالآلوسيو/6وو 63

جدليةالححابحوأزغقلىءفزضالحجابطتكاره مرفوعأ:الئشمتاقنتطتمالخدود،ؤشقالحيوت1()ومنالمعلوممنحالالنساء فيمصيبةالموتأنهنيبتدرنبالشقفتحةالعنقمنالقميص.وهومنأظهرالأدلة علىتحديدالجيب2(. وإذاظهرمعنىالجيوبفياللغةفلاعجبأنيتفقالفقهاءوالمفسرون علىتفسيرالجيوبفيالآيةالكريمةبأنهاالفتحةالتييبدومنهاالنحروأعالي الصدر.واتفقواأيضآعلىأنالأمربضربالخمرعلىالجيوبيقتضيمعذلك المحافظةعلىتغطيةالرأس.قالالبقاعيفينظمالدرر:(أعلىجيوبهناجمع جيب،وهوخرقالثوبالذييحيطبالعنق،فالمعنىحينئذيهوينبهاإلىما تحتالعنقويسبلنهامنجميعالجوانبويطولنهاسترآللشعروالصدروغيرهما مماهنالك)(و) وقالابنعاشور:(والضرب:تمكينالوضع...والمعنى:يتشدذ!وضعالخمر علىالجيوب،أيبحيثلايظهرشيءمنبشرةالجيد.والباءفيقوله"بخمرهندا لتأكيداللصوقمامبالغةفيإحكاموضعالخمارعلىالجيبزيادةعلىالمبالغة المستفادةمنفعليضربن. والجيوب:جمعجيببفتحالجيموهوطؤقالقميصممايليالرقبة.والمعنى: وليضعنخمرهنعلىجيوبالأقمصةبحيثلايبقىبينمنتهىالخمارومبدأ الجيبمايظهرمنهالجيد.4() (1)صحيحالمخاريح4(921)وصحيحملمح(361) )2(وممايدلعلىتحديدالجبأيفامافيتفيرالقرطي!قدقال:(وقدترجمالبخاريرحمةاللهتعالىعليه(بابجيب القيصمنعدالصدرويخره)وساقحديثأبيهريرةتال:ضر!رسولاللهصلىاللهعيهوسلمئلالخيلوالمتمدق كثلرجيىعليهماجتانسحديدتداضطرتأيديهماإلىئديهماوتراقهما...الحديثويخهقالألوهريرة:فأنارأيت رصلاللهصلىاللهعيهوصلمبقولئاصجههكدافيجه،ملورأيةيوسمهاولاتوصع".فهذايبينلكأدحيهعليهالسلام كانفيصدره،يهنهلوكانلينكبهلمتكنيداهمضطرةإلىئدييهوتراقيه.وهذااشدلالحن.) (و)نظمالدرر31/0،2 )4(التحريروالويرهـ/،02 64

جدلية ا لحجابحوارغقلئيفيفزصالججابواتكابىه وقددلتالأحاديثالشريفةوالأخبارالصحيحةعلىتصحيحماذهبإليه المفسرون. فمنذلكقولالإمامالطبري:("ؤئتضرئنبخمرهنغقىجيويهن"يقولتعالى !ىه:وليلقينخمرهن-وهيجمعخمار-علىجيوبهن،ليسترنبذلكشعورهن وأعناقهنوقزطهن ويدلعلىتصحيحهذاالفهمأيضآمعرفتنابالطريقةالتيكانتالصحابيات يلبسنبهاالخمار. قالأبوحيان(...:وكانالنساءيغطينرؤوسهنبالأخمرةوشدلنهامنوراءالظهور فيبقىالنحروالعنقوالأذنانلاسترعليهن2()وأيدالبقاعيهذاالتفسيربماروى البخاريفيالتفسيرعنعائشةرضياللهعنهاقالت:يرحماللهنساءالمهاجراتالأول لمانزلتأوليضربنبخمرهن)شققنمروطهن-وفيرواية:أخذنأزرهنفشققنها منقبلالحواشي-فاختمرنبها.(و)يعنيتسترنماقذام،والإزارهناالملاء(هـ).)5( والمروطأكسيةمنصوفأوخزكانتالنساءيتجلببنبهافوقالثيابإذا خرجن.(،) ولورجعناإلىصوراللباسالمتوارثفيجميعبلادالمغربالعربيلوجدناها تصويرآحرفيأمطابقآلمايذكرهالمفسرون. الوجهالثاك:اتساقالأوامربغف!الأبصاروجف!الفروجوضزبالخمردماخفاء الزينة. اشتملتهذهالآياتالبيناتعلىجملةمنالأوامروالنواهييدلجميعهاعلى (1)نميرالطري91/و؟أ (2)الحرالمجطهـ/43 (ر)صحيحالامامالبخاريح(هـلم4) )4(رواهالامامابحاريفيالصحيحح،3لم4والنائيالكبرىوو211 )5(لظمالدررو1.026 (،)الظرالزاهرفيكريبالألفاظ،بينصورالأزهري07(وهـ)ص25 65

جدلية ا لحجابجوأزعقدىءمزض ا لحجابوأتكاره عنايةالربسبحانهبسترالمؤمناتوإلزامهنبتعاهدهذاالستروأخذالحيطةوالحذر منكلمايخلبهذاالفرض.يفيدهذاالمعنىاتساقهذهالأوامروالتكليفاتواتفاقها فيقدرمشتركورجوعهاإلىأصلواحدلايخفىعلىمنصفومتدبر.وهوتعاهد الستروتحريمالتبرجوفرضالحجاب. ويعلمكلمنصفومتدبرأناجتماعهذهالتكاليفلايمكنأنيكونالمرادمنه الاذنبكشفزينةالمرأةوجمالهاوالإذنلهابالتبرجوالتجملللناظرينمعالاذن للرجالبتنعيمالأبصاربالنظرإلىذلك. ومنأبىإلاأنيحملدلالةالآياتعلىجوازكشفالرأسوالتبرجفقدققمت دلالةالآيةوخالفالمتبادرإلىفهمهاعندالعقلاء.فليسمنالحكمةفيشيءأن يأمرالقرآنبغضالأبصاروحفظالفروجثميأمربضربالخمرعلىالجيوبويكون مرادهالاذنبكشفالرأسوالتبرج. ومنكانمرادهالاقتصارعلىفرضتغطيةالصدرفيكفيفيتفهيممرادهالأمر الصريحبتغطيتها.ف!ذاأقزفيهذهالحالبضربخمرالرؤوسعليهافقدأمربشيء يشكلولايفهممراده،لأناللباسالذييختصبسترالصدرلايسمىخمارا،فكيف يأمربتغطيةالصدربه! ومنقهممنهذهالآياتأناللهيفرضتغطيةالصدرويأذنبكشفالرأسفقد خالفاللغةوالنقلوحكمةالتشريع. والخطابالذييأمربضربخمرالرؤوسعلىالصدرلايكونميئنآإنكان مرادهقزض!تغطيةالصدورفحسب.فليسهذامنالبيانولامنحسنهولامن الإعجازفيشيءأصلآ. وسوفنفصلالجوابعنهذهالشبهةفيموضعه1(. )1(انظرمر،09 66

جدليةالحجابحوأزعقلىءفزضالحجابؤتكاره ضئطؤخو؟الاختلاففيتفسيرقولهتعالى(ؤلايبنليئزيتتهنإ،مانمهر متهام: سبقأننبهناعلىغرضنافيهذاالكتابوبيناالاختلافبينغرضناوغرض الفقهاءوالمفسرين. ونجددالتذكيرهنابأنحكايةالاختلافلنتشغلناعنغرضناالأصيلوهوالتحقق منا!باطاجتهادالفقهاءفيحدوددلالاتالنص.وتنزيهالآياتالبيناتعنضعف الدلالةوانفتاحأبوابالاحتمالفيهالدخولرأييأذنبكشفماأمراللهبستره. فلابدمنالوقوفعلىوجوهالاختلافوبيانسببه. وأولموضعحصلفيهالاختلافوظهرفيهالاحتمالهوتجفعالآيةبينالإبداء والظهور. فلنبدأببيانذلك. أسلوبالآيةفيالجمعبينالابداءوالظهور: لاخلاففيالتفريقبينالظهوروالإظهاروالمدؤوالابداء.ومنالواضحفي اللغةأنالإظهاروالإبداءيحصلبفعلالمرأةوقصدها،بخلافالظهوروالبدوالذي يقتضيحصولالانكشافمنغيرقصدها. لكنالنهيعنإبداءالزينةمعاستثناءماظهرمنهايفتحبابالاجتهادوالاختلاف. فلايكاديستقيمقولنا"لاتبدينشيئامنالزينةونستثنيمنهازينةظهرتبنفسها" لأنماطقزمنهنوانكشفبلافغلولاقضدلايصحأنيكونمستئنىمن!غل يحصلبقصدمنهن. ولايخفىأيضآأنالمرأةإذاانكشفتزينتهامنغيرقصدمنهافلايقالإنهاخالفت النهيعنإبداءالزينة،ولايقالإنالشرعأذنلهاب!بدائه.ولايخفىفيالمقابلأيضأأن المرأةإذاأبدتوكشفتعنزينتهافلايقال:إنزينتهاهيالتيظهرتمنغيرقصد. 67

جدلية ا لحجابحوأزعقلىءفرضالحجا!طتكاره فلابدإذنمنالاجتهادفيتأويلالآيةودفعاحتمالهذاالإشكال.ولايزولهذا الإشكالإلابتحديدالزينةالتيأذنالشارعبظهورهاولمينصفيهذاالموضععلى ضبطها.وهذاموضعمنمواضعالاجتهادوالفقهوالاستنباط. وبهذاالأسلوبيكونالشارعسبحانهقدقصدإلىإرشادالمجتهدينإلىموضع الاجتهادوأذنلهمببذلجهدهمفيضبطماأجملهالقرآن.فانطلقالمجتهدون مأجورينيبذلونالوسعفيضبطالمرادمنالزينةوبيانها.ولابدمنالانتقالإلى هذاالاختلافوضبطه. الاختلاففيتفسيرالزينةوانقسامهاإلىزينةخفقيةوزينةزائدةعلىالخفق: الفرقواضحبينالأمربسترالوجهوالأمربسترالزينة.فالأمربسترالوجهنم! صريحيتبادرففمالمرادمنهإلىعمومالمكلفين،ولايتصوروقوعاختلافهمفيه. أماالأمربسترالزينةفيحملوجوهآلايحتملهاالنصالصريحويتسعلكثيرمن الاجتهاداتفي.تحديدالزينةوحدودها.وأظهردليلعلىهذهالسعةهواختلافات الفقهاءفيتفسيرالزينةوضبطها. وسبباختلافهميرجعإلىلفظ(الزينة)فهويحتملأنيرادبهمحاسنالخلق التيخلقهااللهتعالى،ويحتملأنيرادبهمايتزينبهالانسانمنكحلأوحليأو لباسيزيدعلىلباسالسترونحوذلك. قالابنفارسفيأصل(زين)(تدذغقىح!ننالشيئءؤتخ!يميييما.1() وقالأبومنصورالأزهري:(الرين:نقيف!الشين،وسمعتصبئأمنبنيعقيل تقوللصبيئآخر:وجهيزينووجهكشين،أزادأنهضبيحائؤخه،ؤأنالآخر قبيخه 1(اللغةو/41 )2(تهذباللعة1/3147 هـ

جدليهالحجابحوأزعفدىءفزضالححا!وإنكاره وإذاكانلفظالزينةفياللغةيدلعلىحسنالوجهوالخلق،ويستعمل أ!ضأفيتحسينهبالكحلوالحليونحوهفلاحرجعلىالفقهاءوالمفسرينأن يختلفوافيتفسيرالزينةبناءعلىهذاالاختلافاللغوي.فيستنبطوامنذلكأن الزينةنوعان. قالالقرطبي:(الزينةعلىقسمين:خلقيةومكتسبة،فالخلقيةوجهها،ف!نهأصل الزينةوجمالالخلقة...وأماالزينةالمكتسبةفهيماتحاولهالمرأةفيتحسين خلقتها،كالثيابوالحليوالكحلوالخضاب،ومنهقولهتعالى:"ضنماوأزيتيئ" 1الأعراف:أر1()10 ونعيدالتذكيربغرضنامنذكرالاختلاف.وأنالذييشغلناهوضبطهذاالخلاف فيحدوددلالاتالنص. وقدضبطالفخرالرازيهذاالاختلافوبينأسبابهوأصولهفقال:(اختلفوافي المراد"بزينتهن".واعلمأنالزينةاسميقععلىمحاسنالخلقالتيخلقهااللهتعالى وعلىسائرمايتزينبهالانسانمنفضللباسبىأوحليوغيرذلك،وأنكربعضهم وقوعاسمالزينةعلىالجفقة،لأنهلايكاديقالفيالجفقةإنهامنزينتها.ص!انمايقال ذلكفيماتكتسبهمنكحلوخضابوغيره،والأقربأنالخيقةداخلةفيالزينة، ويدلعليهاوجهان: الأول:أنالكثيرمنالنساءينفردنبجفقتهنعنسائرمايعدزينة،ف!ذاحملناه علىالجفقةوقيناالعمومحقه،ولايمنعدخولماعداالخلقةفيهأيضا. الثاني:أنقوله:"وليضربنبخمرهنعلىجيوبهن،يدلعلىأنالمرادبالزينةما سئمالخلقةوغيرها.فكانهتعالىمنعهنمنإظهارمحاسنيخفقتهنبأنأوجبسترها بالخمار..2(). (1)تميرالقرطي21/و22 )2(نمبرالرارير2و6و 96