جدلية ا لحجابحؤأزعقلىءفزضالججابو(تكابىه ولميخالففيذلكالزيديةأيضآ: يقولالكحلانيالصنعاني:(..يجبعلىالمرأةستررأسهاوعنقهاونحوه،مما يقععليهالخمار...ويباحكشفوجههاحيثلميأتدليلبتغطيته،والمرادكشفه عندصلاتهابحيثلايراهاأجنبي،فهذهعورتهافيالصلاة؟وأماعورتهابالنظرإلى نظرالأجنبيإليهافكلهاعورة1() ولميخالففيذلكالإباضيةأيضآ: يقولالإمامالسالميفيمنظومته: (وجسدالمرأةعور!وقا...يحلإلاالوجةوالك!اعلمآ باطنكفيقاوأفاالظاهر...ففييمافيقابينهمتشاجر إلالمنيكونمنهاقخزقأ...إظهارحفيقالهلميحرقا ويقولالشيخمحمدبنيوسفاطفيشفيكتابهتيسيرالتفسير:(وتقدمأنالوجه والكفينعورابإذاكانفيهنزينة...وسترالوجهمطلقآهوالسنة3() )1( )2( )3( 04 ولميخالففيذلكالاماميةأيضأ: قالالحسنبنيوسف(ابنالمطهربالحلي)؟(عورةالمرأةجميعبدنهاإلأالوجه صبلاللامأ/،و. وانظراللالجرارالتدفقعلىحدائقالأرهار،لمحمدبنعليالركانياليمش(المتوفى:023أهـ)1/14لم.دارابن حزم.ط/أ جوهرالسظامفيعلميالأديالىوالأحكام،لورالدينعبداللهبنحميدالالمي.4003 الطبة:الايخةعثر،41أهـ،وأم.والظرتفيمكتاباللهالعزيز.للئخهردبرمحكمالهواري/منعلماءالقرن الهحريالئالثو/4لمأ.لردارالغربالإسلامي تييرالتفير5/1،و-وو.وذكرفيحجابالناءالقواعدالكيراتمايجبعليهنمرهدقاله1،.(فيىعليهن حناحأريصصثابهن:بانيضعنثابهناليلاتكفالعورةبوضعها.وهيكلهاعورةإلاماايتثنيلكلأحد أ و لمحارمهن،وهيعرالثابالتيتليألدانهنوشعورص.والعرأيضأمنالبدن.لايظهرنالعروالفقوالاق،لكن يطهرلىالوجهوالكفولايظهردالابالحنةالتيتحتالثا!الأخر)
عدد الصفحات ٣٣جدليةالحجابجوارعقلتيءمزضالحجابواتكاره دإجماععلماءالأمصار،عداأبابكربنعبدالرحمنبنهشامفإنهقال:كلشيءمن المحرأةعورةحتىظفرها،وهومدفوعبالإجماع.وأماالكفانفكالوجهعندعلمائنا أجمع1() وهذاالإجماعمنجميعالفرقيغذمنأظهرالأماراتعلىكونالحجابمعلومأ منديننابالضرورة. 5-أكلتشريعالحجابئذزكمنغيرافتقارالىالنظروالاستنباط: فإنقيل:فماوجهكتابةالعلماءفيبيانحكمالحجابإنكانهذاالحكممما يدركهالعوامبالوقوفوالمرورعلىظاهرالأدلة؟ولوصحهذاالإدراكلاستغنى العوامعنتلكالكتبالكئيرةوالصفحاتالكبيرةفيبيانحكمالحجاب؟ فالجواب:أنمحلالنظروالاستنباطلايخرجعنموضعين.أولهما:تفصيل الحكمببيانمايتحققبهالامتثالطلأمرالشرع،وبيانأنهذاالأمرعلىسبيلالوجوب لاالندب.وثانيهما:دلالةالنصوصعلىسترالوجهواليدين ولونظرتفيتفاسيرآياتالأحكاملمتجدوراءهذينالموضعينأثرآلصنعة واستنباطواجتهاد. وسوفنتبينوضوحتلكالدلالةعندوقوفناعلىأدلةالحجاب. ولهذاالوضوحشارككثيرمنغيرالمختصينفيبيانفرضالحجابوبيان شبهاتالمنكرين.منهمالأدباءكالمنفلوطيوالعقاد!ومنهمالمهندسون،ومنهم مسلماتكتبواعنتجاربهمفيالحجاب.وحتىماكتبهأهلالاختصاصلمينكشف فيكتابتهمدليلاختصواببيانهلميدركهغيرهممنالمهندسينوالأدباءالذينكتبوا فيالمسألة. (1)تذكرةالفقهاء2446 41
عدد الصفحات ٣٤جدلية ا لحجابحوأزعفلىءمزضالحجا!وإتكاره 6-تواترأدلةالحجابوالقطعبثبوتها. فأماأدلةالحجابمنكتاباللهفالتواتروالقطعفيهاظاهر.وأماأدلةالحجاب منالسنةالمطهرةفمجموعهايفيدالقطعواليقين.وسوفنبينذلكفيموضعه1(. -7ومنأماراتكونفرضالحجابمعلومآبالضرورةأيضآ:أنإبطال فرضالحجابوالتشكيكبهيتوقفعلىنقضجملةمنمصادرالتشريعأولها حجيةالسنةالمطهرةويليهاالإجماع.ويكفيفرضقالحجابثبوتآأنإنكارهلايتم معالاعترافبحجيةالسنةوالإجماع. 8ومنها:أنفرضالحجابليسغريبآعنجملةالتشريعولمحتمالإسلام. فالحجابموافقلجملةمنالأحكاموالتشريعاتالمشهورةالمعروفةالتيسذ بهاالإسلاممنافذالزنا.ومنهاوجوبغمت!النظروتحريمالخلوةبالمرأةالأجنبية، وتحريمالص!ق،وتحريمخروجالمرأةمتطيبة،والنهيعنالخضوعبالقول. والحجابموافقلتلكالأحكاممنسجممعشرعالإسلام.وهومنسجمومتمم لخلقالإسلاموهوالحياء. وممايدلعلىذلكأنالحجابأصبحمغروسآفيأخلاقالأمةوغقمآعلى هويتها،وأصبحمنالمعروفعندالأمةومماتراهحسنآوهوعنداللهحسن.ولكونه معلومآمنالدينبالضرورةأصبحالتفريطبفرضهمنكرألاينافيالالتزامبالشرع فحسببلينافيالأخلاقوالأعرافوالآدابويذهببالمروءةوششحقفاعله اللوموالتوبيخ. كلتلكالأماراتظاهرةفيكونفرضالحجابمعلومأمنالدينبالضرورة. 1()انطرصهـ،أ 42
عدد الصفحات ٣٥جدليةالحجابحوأزعقلتيءفزضالحجا!واتكاره لكنالفقهاءلميثبتوافرضقالحجاببهذهالأمارات.بلأثبتوهبأدلةمنالكتاب والسنة. وإذاظهرلناذلكفلابأسأنننتقلإلىبيانالأدلةالتيثبتبهافرضالحجاب. وسوفنخصصمبحثألكلآيةكريمةتدلعلىفرضالحجاب.نجعلكل مبحثمطلبين،مطلبنتحققفيهمنوجهدلالةالآيةعلىفرضالحجاب،ومطلب فيمناقشةوجوهالاعتراضالتييذكرهاالحداثيون.ثمنختمفصلالأدلةفيمبحث رابعنبينفيهوجوهدلالةالأحاديث.الشريفةعلىفرضالحجاب 43
عدد الصفحات ٣٦جدلية ا لحجابحوأزعقلتيءمزض ا لحجابؤتكاره المبحثالأول:استدلالالفقهاءبالآياتمنسورةالنورومناقشة اعتراضالحداثيين: تمهيد: اتفقجميعالفقهاءوالمفسرينعلىالاستدلالبثلاثآياتمنكتاباللهعلى وجوبالحجاب.ثماختلفوافيبعضوجوهالاستنباطمنتلكالآيات.وهذاالقدر الذياختلفوافيهيتعينحصرهوضبطهوبيانسببالاختلاففيه.لأنالنقادمن دعاةالتجديديعتقدونأنسبباختلافالفقهاءوالمفسرينيعودإلىضعفدلالة الآيات.ولعلهميحسبونأنوقوعهذاالخلافالفقهييوجبفتخأبوابالظنون علىأقوالأخرىبلاقيدولاضابط. لسانحالهميقول:إذاجازللفقهاءأنيجتهدوافيقفيمالقرآنواستنباطالأحكام فمنذاالذييمنعغيرهمأنيجتهدواويستنبطوا!وإذااختلفالفقهاءفيبعض الفروععلىسبغةأقوالفماالمانعأنيكونرأيالنقادالحداثيينقولآثامنآ! ومنهممنيرفضالمساواةبينرأيهورأيالفقهاءالمجتهدين!لأنرأيههوالذي يلبيحاجةالعصرحسبتقديرهوتقييمه. فمنذلكقولالدكتورمحمدعابدالجابريفيمقالاتهعنالحجاب:(هذا التنوعالذينجدهعندالمفسرينوالفقهاءفيرسمصورة"الحجاب"المطلوب شرعآ،أعنيالمذكورفيالقرآن،يسمحبالقولإنالأمريتعلقبمسألةاجتهادية،وأنه منالجائزلأيمجتهد،وفيأيعصر،القولفيهذهالمسألة-كمافيغيرهامن المسائلالمماثلة-بمايعتقدأنهيصلحلزمانه1() فمنالواجبفيهذهالحالأننتحققمنالوجوهالتيتتسعلهادلالاتالآيات. (1)مقالةعرانهااالححابقولفيمخلفامورةعلىالكة. 44
عدد الصفحات ٣٧جدلية ا لحجا!حوارعقدئنءمزصالحجا!واتكاره وأننتحققمنحكمهمعلىجميعأدلةالحجاببأنهاظنيةمحتملةلاقطعفيها.ولا بدمنالتحققمنجوابالفقهاءوجزمهمبأنآياتالحجابقاطعةفيإثباتلزض ادص!جاب،وأنالظنوالاحتمالتردفيهاعلىفروعخارجةعنأضلفزضي!الحجاب. وأنأقوالالفقهاءترجعإلىمواردالظن،وأناختلافهمفيتفاصيلالحكملايعكر ولايشاغبعلىاتفاقهمفيوجوبالحجاب. ويجبأننرجعإلىالنصوصونضبطدلالاتهاونحصرالوجوهالتيتحتملها. لأنهذاالحصروالضبطهوالذييبينلناالفرقبينالاجتهادالمنضبطوالاجتهاد الذييتجاوزالأسواروالحدودالتيتطؤقدلالاتالنصوتحيطبوجوههوتفسيراته الصحتملة. ومنأجلذلكيتعينعلينافيهذاالبحثأننعرضأدلةالحجابمنكتابالله عرضآجديدأ. فلننضيفللقارئشيئآإذاعرضناالآياتالتيثبتبهافرضالحجابونقلنا أقوالالمفسرينوالفقهاءفيها.وهذهتفاسيرآياتالأحكاممنشورةمشهورةتغني عنالنقلالمجردمنها. وهذهكتبالفقهاءفيهاتفصيلأحكامالنظرواللباسوالعورة.وهذهكتب المعاصرينالتيأفردوهافيالحجابجمعوافيهاالأدلةوأقوالالمفسرينوالفقهاء. فلاحاجةإلىالتكراروإعادةنشرالأدلةوالأقوال. وسبيلنافيالوصولإلىغرضنايتحققبالرجوعإلىالنصالقرآنيأولآ،ثمنتدبر هذاالنصلنعرفمافمهناهبأنفسنامنهذاالتدبر.ثمنقارنبينمافهمناهومافسرهبه المفسرونوالفقهاء.ثمنمضيبعدهذاالفهممعالفقهاءوالمفسرينخطوةخطوةفي اجتهادهموتفسيراتهم.ندققونتحققمنكلاستدلالذكروهحتىنصلإلىقناعة ذاتيةنستحقفيهاالثناءمعالذينلميخرواعلىآياتربهمصقآوعميانآ. 45
عدد الصفحات ٣٨جدلية ا لحجابحوأزعقلتيءمزضالحجا!واتكاره المطلبالأول:الاستدلالبالآياتمنسورةالنور قالاللهتعالى:(فللفئؤيخيئتغقحوأمنآئصئرهتموتحقظوأفروبهصدللإأد!كأتمثم إنآدئةنجيزبمايضتحون!ؤئللقمؤتنقيغضحقحنمقآتصخيرهنوئحفظنفروحهىؤ، ص-طط يذجمتزيتتهنإلاماظهرلمحئهاؤئيضرتننحميرهنكلج!وبهنؤلايذليئنربتتهق الألبعوثتهنئآؤءاصطبالنىآؤءال!بعوتتالنىأؤآشآبالنىأؤآشآلعوثتهىبر آؤإخؤنهنآؤبتئإصيهنىآؤبتئآخؤتهنآؤينتتايهنآؤمامقكثآئننهنأو آفنعيئسأئرليآفيزقبنينآلزجالىآوألظقلىآلذديئلزيظهرؤاغلىعوزدقألائئتآء ولايفرقبآزطالقليغلمماتحفينمنزيممهىوتولبرأإل!آدتهجمعاآئهآئمؤضمنوئ تغقنمئقيخولت!)(1؟) إثباتفرضالحجاببهذهالآياتلايتوقفعلىالاجتهادفيسبرأعماقالنمر واستخراجأسرارالتعبيرالقرآني: فيهذهالآيباتمعنىعامواضحظاهريفهمهكلقارئغيرمعاند.فالأمربغمت! الأبصاروحفظالفروجواضحظاهر.ولايسعالمؤمنالمكلفإذاسمعهذهالأيات أنيرميسهامبصرهحيثيشاءهواهيصيببهاكلسافرة،ثميزعمأنهلميفهممن هذهالآيةنهيآعمافعل! ولايفعلذلكإلامكابرومعانداتبعهواهواسترسلفيحطنفسهوشهواتهثمقام إلىالشرعيريدأنيجعلهتبعآمقررألهواه. ومنالمكابرةوالعنادأيضأأنتطزحالمرأةسترهاوتستجيبلهواهافيالتزين والتبرجثمتجادلعننفسهافيمخالفةأحكامهذهالآيات.أفلاينافيذلكاجتماع الأمربغضالأبصارمعالأمربحفظالفروجوالنهيعنإبداءالزينة!وهليمكن لامرأةمؤمنةأنتزعمأنهاتحتاجفيفهمهذاالمعنىالعاموالنهيالواضحإلىتفسير واجتهاد! 46
عدد الصفحات ٣٩جدليةالحجابحوارعقلعءفزضالححابواتكاره إناجتماعالتكليفبغفقالأبصاروجف!الفروجوالنهيعنإبداءالزينةيفيد معنىظاهرآلايخفىعلىقارئولايحتاجبيانهإلىمجتهدأومفسر.وهذاالقدرمن المعنىالظاهرلايخفىعلىالصبيانوهميتلونهذهالآياتفيحلقاتالتحفيظ، ولايخفىعلىعامييستمعإليهامنإمامهفيالصلاة.ولوطلبنامنصبيأوعامي أنيتدبرهذهالآياتوأنيعبرعمافهمهمنهافلنيعجزعنبيانذلك. ولاننكرأنفيالآياتألفاظآغريبةتحتاجإلىبيانوتفسيركالبعولةوالخمر والإربة.ولاننكرأنتحديدالمرادمنلفظالزينةيفتقرالىتطيروتفسير.لكنالافتقار إلىالبيانفيهذهالمواضعلاينافيالعلمالذييحصلبالضرورةمنجملةالآيات. وهذاالقدرمنالخفاءفيهذهالألفاظمحصورفيدلالتهاولايسريمنهشيء إلىحكمالآيةالإجمالي. فاستثناءالبعولةمثلآربماتخقىالمرادمنهعلىالعواموالصبيان.لكنهذاالخفاء سرعانمايذهببقليلمنالتدبر. ويكفيفيرفعهذاالخفاءأنيتذكرالقارئقولاللهتعالىفيقصةخليلالله إبراهيموزوجه(قاتتتؤيقتئةآئاوآتأعبىزوهذاتغل!شتخا)(سورةهودر7) وربمايزولهذاالخفاءبالنظرإلىمجموعالمذكورينالذينعطفتهمالآيةعلى البعول.فلاأحدغيرالأزواجيقذمعلىالآباءوالأبناءوالإخوانفيجوازكشف الزينةلهم؟ وعلىكلحاليجبأننتذكردائمآأنخفاءالمرادمنلفظالبعولةيعنيخفاء تعيينهذاالرجلالقريبالذينيجوزللمرأةأنتبديلهماتخفيهعنغيرهمنعامة الرجال.ولايتعدىخفاءهذاالمرادإلىماهوظاهرمنوجوبالستروالنهيعن كشفالزينة. ومثلذلكالغموضوالإشكالفيقولهتعالى:لآؤلهن!مابهنآؤمامثكثآتمنهن) ومثلهأيضاالغموضفيقولهتعالى:(آوآلئ!عى-ضرأفىلىآفيزلبئينآلزجالى 47
عدد الصفحات ٤٠جدلمهالححابحوأزعفلىءفزصالحجابواتكاره آوآلظفلىآلذليئثزيظهر%قئعؤرلقآلاتصمقع).فلانزاعفيأنالعلمبالمرادفي هذاالموضعيحتاجإلىنظروتفسيرواستنباط.لكنالافتقارإلىالنظرهنالايسري إلىأصلالحكمالثابتبوجوبالستر.بلنقولإنهذاالاستثناءيساعدعلىإثبات الظاهرالمتبادرإلىالأفهاممنجملةالآيات. فقداستثنىاللهجملةمنالمحارميجوزكشفالزينةلهن.ومنهمالأطفالالذين لميظهرواعلىعوراتالنساء.ومنقهتمهذاالمستثنىفلابدأنيضيءلههذاالفهم أصلالحكمفيوجوبسترعوراتالنساءعنعمومالرجالالذيناطلعواعلى عوراتالنساء. ولايرتابمنصففيحصولهذاالقدرمنالعلموالفهمبالضرورةمنغيرافتقار إلىاستنباطواجتهادوغوصفيالأدلة.هـاذاافتقرهذاالفهمإلىنظروتدبرفماأيسر هذاالتدبرعلىكلمؤمنومؤمنة. ولاندعيأنهذاالمعنىالظاهرهوتماممرادالله،ولاندعيأنالصبيوالعامي إذاقهتمهذاالقدرمنالآياتفقدأحاطبهاعلمآولميخفعليهشيء.بللابدأن يخفىعليهتحديدالمرادمنالزينة،ولابدأنيتوقفعندالقدرالذييجبستره ولايجوزكشفه.نعمربمايخفىعليهإدراجالنساءوالتابعينغيرأوليالإربةفي الاستثناء،وربمايخفىعليهأكثرمنذلك.ولكنهذاالقدرمنالخفاءلايرفعذلك القدرالذيظهرلهمنالمعنىوالمراد. ثميزدادهذاالمعنىالعامظهورآإذااطلعناعلىمعانيالكلماتالغريبةكالجيوب والخفروالبعولة.ثميزدادظهورأوتأكيدآوإحكامآإذاتبيناالأسرارالبلاغيةفي استعماللفظالضربفيمقاماللبس،ومثلذلكأيضأفياستعمالالغضمن الأبصارفيمقامكفالأبصار،وهكذافيكلماتضمنتهالآيةمنمقحالتفسير ووجوهالاستنباط. وليسمنغرضنافيهذاالكتابأننستعرضمقخالتفسيرووجوهالاستنباط. 48
عدد الصفحات ٤١جدلية ا لحجابحوأزعقدىءفزضالححا!واتكاره إنماالغرضهناأننتحققمندلالةالآياتالكريماتعلىإثباتفرضالحجاب، وأنهذهالدلالةواضحةلاتتوقفعلىالاجتهادفيسبرأعماقالنصوكشفأسرار اقمبيرالقرآفي.هـانكانهذاالاجتهاديزيدالحكمتأكيدآوتفصيلأ. والحاصلأنفيهذهالآياتأمرآصريحأظاهرآبغضالأبصاروحفظالفروج. وفيهاأمربتعاهدالستروالمبالغةفياجتنابالكشف،ويتحققذلكبضربالخمر علىالجيوب.وفيهانهيوتأكيدعلىحرمةإبداءالزينة،ونهيعنالضرببالأرجل لئلائعلمماتخقىمنزينتها. وتحتهذاالظاهردلالاتيستنبطهاالفقهاءمنباطنالنصويزدادبهافففنالما ظهرمنهاتأكيدآورسوخآ.وممايزيدالتأكيدتأكيدآفوقهأنسياقالآياتيرشدكل سامعوقارئإلىمراداللهفيإثباتفرضالحجاب. وهذاموضعبيانهذاالإرشاد. سياقالآياتوسباقهايؤكدفرضالحجاببداهة: إذاوضعناالآيةبينقوسينفقدانتزعناهامنسباقهاوسياقهاوأهملناالتمهيد والتوطئةالتيتعينعلىقفيمالمرادوترشدإلىاستنباطالحكمالشرعيوتنبهعلى الحكمةمنتشريعه.هـاذاحررناالآياتمنالعزلةالتيفرضهاعليهاهذانالقوسان ثمنظرناإلىالآيةفيموضعهاأدركناأنموضعالآيةفيسورةالنورلهمعنى.فهذه الآياتجزءمنسورةالنورالتيقالاللهتعالىفيأولها:(شزآنرتنقاؤقرضحنفاؤآفرتتا يغآتاتمتنتيتفلغقكرتذبمرريئ!)(سورةالنورأ).ووضفهابالبيناتيطابقظهور دلالتهاعلىجملةأحكامها.ومنتلكالأحكامالتيثبتتبآياتسورةالنورالبينات عقوبةالزانيةوالزانيوعقوبةمناتهمالمحصناتالغافلات.ثمبينتآيائهاغيرةالله علىالمجتمعالمؤمنبإلحاقالعذابالأليمفيالدنياوالآخرةبالذينيحبونأن تشيعالفاحشةفيهذاالمجتمعالمؤمن.ولاريبأنهذاالسياقكلهيمهدلاستنباط 94
عدد الصفحات ٤٢جدلية ا لحجابحوأزعقلىءفزضالحجابواتكاره آوآلظفلىآلذليئلزيظهرؤاقئعوزتآلاتتئقع).فلانزاعفيأنالعلمبالمرادفي هذاالموضعيحتاجإلىنظروتفسيرواستنباط.لكنالافتقارإلىالنظرهنالايسري إلىأصلالحكمالثابتبوجوبالستر.بلنقولإنهذاالاستثناءيساعدعلىإثبات الظاهرالمتبادرإلىالأفهاممنجملةالآيات. فقداستثنىاللهجملةمنالمحارميجوزكشفالزينةلهن.ومنهمالأطفالالذين لميظهرواعلىعوراتالنساء.ومنقهتمهذاالمستئنىفلابدأنيضيءلههذاالفهم أصلالحكمفيوجوبسترعوراتالنساءعنعمومالرجالالذيناطلعواعلى عوراتالنساء. ولايرتابمنصففيحصولهذاالقدرمنالعلموالفهمبالضرورةمنغيرافتقار إلىاستنباطواجتهادوغوصفيالأدلة.وإذاافتقرهذاالفهمإلىنظروتدبرفماأيسر هذاالتدبرعلىكلمؤمنومؤمنة. ولاندعيأنهذاالمعنىالظاهرهوتماممرادالله،ولاندعيأنالصبيوالعامي إذاقهتمهذاالقدرمنالآياتفقدأحاطبهاعلمآولميخفعليهشيء.بللابدأن يخفىعليهتحديدالمرادمنالزينة،ولابدأنيتوقفعندالقدرالذييجبستره ولايجوزكشفه.نعمربمايخفىعليهإدراجالنساءوالتابعينغيرأوليالإربةفي الاستثناء،وربمايخفىعليهأكثرمنذلك.ولكنهذاالقدرمنالخفاءلايرفعذلك القدرالذيظهرلهمنالمعنىوالمراد. ثميزدادهذاالمعنىالعامظهورآإذااطلعناعلىمعانيالكلماتالغريبةكالجيوب والخمروالبعولة.ثميزدادظهورأوتأكيدأهـاحكامآإذاتبيناالأسرارالبلاغيةفي استعماللفظالضربفيمقاماللبس،ومثلذلكأيضأفياستعمالالغضمن الأبصارفيمقامكفالأبصار،وهكذافيكلماتضمنتهالآيةمنمقحالتفسير ووجوهالاستنباط. وليسمنغرضنافيهذاالكتابأننستعرضمقخالتفسيرووجوهالاستنباط. هـ
عدد الصفحات ٤٣جدلمهالحجابحوأزعفدىءمزضالحجابواتكارء إنماالغرضهناأننتحققمندلالةالآياتالكريماتعلىإثباتفرضالحجاب، وأنهذهالدلالةواضحةلاتتوقفعلىالاجتهادفيسبرأعماقالنصوكشفأسرار التعبيرالقرآني.هـانكانهذاالاجتهاديزيدالحكمتأكيدأوتفصيلآ. والحاصلأنفيهذهالآياتأمرآصريحأظاهرآبغضالأبصاروحفظالفروج. وفيهاأمربتعاهدالستروالمبالغةفياجتنابالكشف،ويتحققذلكبضربالخفر علىالجيوب.وفيهانهيوتأكيدعلىحرمةإبداءالزينة،ونهيعنالضرببالأرجل لئلائعلمماتخقىمنزينتها. وتحتهذاالظاهردلالاتيستنبطهاالفقهاءمنباطنالنصويزدادبهافففنالما ظهرمنهاتأكيدآورسوخأ.وممايزيدالتأكيدتأكيدآفوقهأنسياقالآياتيرشدكل سامعوقارئإلىمراداللهفيإثباتفرضالحجاب. وهذاموضعبيانهذاالإرشاد. سياقالآباتوسباقهايؤكدفرضالحجاببداهة: إذاوضعناالآيةبينقوسينفقدانتزعناهامنسباقهاوسياقهاوأهملناالتمهيد والتوطئةالتيتعينعلىقفيمالمرادوترشدإلىاستنباطالحكمالشرعيوتنبهعلى الحكمةمنتشريعه.هـاذاحررناالآياتمنالعزلةالتيفرضهاعليهاهذانالقوسان ثمنظرناإلىالآيةفيموضعهاأدركناأنموضعالآيةفيسورةالنورلهمعنى.فهذه الآياتجزءمنسورةالنورالتيقالاللهتعالىفيأولها:(مموزآنرتنقاؤقرضحتقاؤآئرتنآ ييهآتاتئتنتيتتلغقكرتذبهرون!)(سورةالنورأ).ووضفهابالبيناتيطابقظهور دلالتهاعلىجملةأحكامها.ومنتلكالأحكامالتيثبتتبآياتسورةالنورالبينات عقوبةالزانيةوالزانيوعقوبةمناتهمالمحصناتالغافلات.ثمبينتآياتهاغيرةالله علىالمجتمعالمؤمنبإلحاقالعذابالأليمفيالدنياوالآخرةبالذينيحبونأن تشيعالفاحشةفيهذاالمجتمعالمؤمن.ولاريبأنهذاالسياقكلهيمهدلاستنباط 94
عدد الصفحات ٤٤جدلية ا لحجا!حوأزعقلىيئمزصالحجابواتكاره أحكامالحجابويقررؤض!آياتهابالبينات. والوصفبالبيناتيقتضيأنالوقوتعلىالحكمالشرعيلايحتاجإلىغوصفي أعماقالدلالاتوبواطنالنصوص.بليكفيالتدبرفيالتقاطهذاالحكمالذييطفو علىظاهرالآية.ومعلومأنالاستنباطيحتاجإلىسبرأعماقالنصودلالاتهالخفية. وهاهنادلالاتظاهرةتذزكبمجردلفتالأنظارإلىترتيبالحقائقالظاهرةفيالآيات. أولها:أنغضالأبصاروإخفاءالزينةخطوةتوصلإلىحفظالفروج.وثانيهاأن هذهالأحكامتحققالغايةالتينصعليهاقولهتعالى:(ذلكأد!قتم). ثمنقابلبينهذاالأمرالربانيوأمرالشيطانالذييقابله.وقدنبهالقرآنإلىهذا الأمرالشيطانيفيآياتسابقات.فقالتعالى:(!يأيهاآلدينةامنوألاتتبعوأظؤت آالثئئطيئؤتنتتبغ!ؤتآلشئبهيئق!تبماتإئيبآئفخمث!لىءوآتئنكيزؤثؤ،قضحلآلتهلختكولرخ!ةو قاقيمنكريقآصدآبذاولبهنآدنةيرفيمنينمثآءؤآدته!يعلمجز!).(12) منيتدبرهذهالآياتالبيناتفلننضيفإليهعلمأإذاقلنا:إناللهيأمربغض الأبصارليحفطالأعراضويزكيمنيشاءمنعباده.وإناللهيزكيعبادهالذين يستجيبونلأمرهويحذرونوسوسةالشيطان.والثميطانيستدرجهمإلىالفحشاء والمنكرفيخطواتيتبعبعضهابعضاأولهاالنظروإظهارالزينة.ولولاشزغاللهما زكاأحدإلامنشاءاللهبفضلهورحمتهأنيوفقهليغضبصرهويأمرأهلهبغضالبصر وسترماأمراللهبهأنيستر. إنظهورهذاالمعنىلكلناظرمتدبرشهادةعلىصذقؤضفالآياتبأنهاآيات بينات. وبعدرئطالآياتبماسبقهانسترسلفيتدئرمابعدهافتزدادشواهدوضف الآياتبالبينات.فقدقالتعالىبعدها:(آ%نكحؤأآلأيمىمنكروآلفخلحينمقعبايهز وإتآ!ئمإبئيكونوافقر%يغماليمأدئةمنفقمف!ؤآطهكلدصممعصعايص!كدصتتغفنىآلذينلآ تحث!وقن!صاحتئلغ!تهمآللهمونقضلإ) 05
عدد الصفحات ٤٥جدلية ا لحجا!حوأزعقلىءمزضالحجابواتكاره وفيهذهالآياتينتقلالشرعالحكيممنتكليفالأفرادإلىتكليفالمجتمع بتسهيلالنكاحوالمساعدةعليه.وينتقلمنكئحجماحالغريزةإلىصزفهافي طريقهاالشرعيالذييحققكمالالاستمتاعبهافيالدنياوالآخرة. فهليحتاجففممراداللهبعدهذاالتوضيحإلىاجتهادلايقدرعليهإلاخواص العلماء! وهليصحأننجعلهذاالتوضيحاستقلالآبشريأبإثباتفرضالحجاب! ومناستمسكبعدهذاالتوضيحبفرضالحجابهليرضىأنيقالعنه:إنه أطاعالفقهاءوالمفسرين!وهليرضىأننسلبعنهمايشهدبهلنفسهأنهأطاعفي ذلكأمراللهالذيافترضهعليهفيتلكالآياتالبينات! لايرتابمنصفبعدهذاالتوضيحأنقزضقالحجابخكمربانييدركهالمسلم بنفسهبتدبرسياقالآياتالبيناتفحسب.وأنهذاالتوضيحلايزيدعلىكونهتنبيهأ هـاشارةإلىبعضالوجوهالتييلتقطمنهاالسامعإئباتفرضالحجاب. وبعدتنبيهالقارئإلىإثباتفزضالحجاببتدبرسياقالآياتنرشدهليلتقط بنفسهتأكيدثباتهذاالفرضمننفستلكالآياتالبينات.وهذاموضعالإرشاد والتنبيهعلىوجوهدلالةالآياتعلىذلك. 51
عدد الصفحات ٤٦جدلية ا لحجابحوأزعقلئنءمزصالحجابؤتكاره وجوهالدلالةالتياشتملتعليهاالآياتالكريمات: فيثناياهذاالخطابالربانيدلالاتظاهرةعلىتأكيدفزضيىالحجاب،ويمكن بيانهافيوجوه: الوجهالأول:الرجوعإلىحالالمخاطبينفيعصرالتنزيليفيدتأكيدفرض الحجاب: منقرأهذهالآياتفلايمكنأنيتبادرإلىفهمهأنهانزلتلتأمرالنساءبالتخفيف منعادتهنفيالسترواللباس.بلالظاهرمنجملةالآياتأنهاخطابتوجهإلى المؤمناتيأمرهنبتعاهدالستروالزيادةعلىالقدرالذيكانمعمولآبهقبلنزول الآيات.ومنالمعلوموالمشهوروالثابتأننساءالمهاجرينوالأنصارفيذلك الوقتكنعلىدرجةرفيعةمنالحياءوتعاهدالستر.وفيهذهالآياتأمرهنالله بالزيادةعلىماكنيتعاهدنهمنالسترواللباسفقال:(وئ!يصر!نحمرهنقئج!وبهن ؤلايذيئي!بتتهق). ولميختلفالمفسرونفيدلالةالآياتعلىالمبالغةفيالستروالزيادةعلىما كانمنهمعهودآفيزمانهم.صحيحأنهماختلفوافيجملةمندلالاتالآية،لكن هذهالاختلافاتلمتصلإلىهذاالقدرالواجبباتفاق. الوجهالثاني:دلالةضزبالخفرعلىالجيوب قالتعالى:(وئ!يضزبنخميرهنقئج!ويهنؤلايذجمتفلنتهن). فيهذهالكلماتالمعدوداتتتزاحموجوهمنالأدلةعلىتأكيدفرضالحجاب. وكلكلمةوحرفمنهذهالآيةالكريمةلهأثربالغفيتأكيدهذاالفرض.ونبدأببيان الخمر. معنىالخمار: لايعرفاستعمالالخمارفيغضرالتنزيلفيلباسغيرغطاءالرأس. 52
عدد الصفحات ٤٧جدلية ا لحجابحوأزعقلى!مزضالحجابو(تكاره فمنذلكماصحعنأمالمؤمنينعائشةرضياللهعنهاأنهاقالت:(..فجعلت أرفعخماريأخ!رعنعنقي.1()00وهودليلظاهرعلىتغطيةرأسهابهذاالخمار الذييتدلىعلىعنقهاقحتاجإلىخ!رهعنعنقها.ولوكانغطاءلماسوىالرأس لمئيصؤرفيهخ!رعنالعنق. وصحفيموطأمحمدبنالحسنعنتاحأنهقاذ"رأيتصفيةابنةأبيعبيد تتوضأ،وتنزعخمارها،ثمتمسحبرأسها"قالنافع:"وأنايومئذصغير وهذاظاهرفيالدلالةعلىغطاءالرأس.لأنمسحالرأسلميحصلإلابنزع الخمارالذييغطيه. وصحغنبلاليرضياللهعنهأنرسولاللهصلىاللهعليهوسلم"قشخغقى الخفئني،ؤائجقار"(و) وهذاظاهرفيالدلالةعلىغطاءالرأس.لأنالمسحعلىمايسترالبدنلاينوب عنمسحالرأس.إنماينوبعنهم!حغطاءالرأسوهوالخمار. قالالراغب:(أصلالخفر:سترالشيء،ويقاللمايشتربه:يخقار،لكنالخمار صارفيالتعارفاسمآلماتغطيبهالمرأةرأسها،وجمعهخمر،قالتعالى: "ؤئتضرئنبخمرهنغلىجيويهن"واختمرتالمرأةوتخمرت.وخمرتالإناء: غطيته4() وماأكثراستعمالالخمارعلىلسانالصحابةوالتابعينبمعنىغطاءالرأس.ولا يتسعالمقاملنقلذلك،ولاداعيإلىالتطويلفينقله5(وهومنجملةالشواهد صحيحملمح(1121) ح(و5وهوفيروايةيحىبرقم!04( رواهابرماحهتلسدصجح(ح361) المفردات،و2 وبخعيبالإشارةإلىموصعجملةمعتبكا،خارفيمصصعدالرزاق.فمنذلكروابته(ح،203-غنتايلث،غن ئختدثننأليتكر،غنأئه،آنقاشألتأثميتتتةيخيكنمئضئيانتزآةتجقاتت: 5 يخيانجتارؤالذزعالايغالذيئغئثطفوز قذضها،وانطرروأيةمايمددلكعنعددمنالصحابةوالابجنفيأرقام ا لأخبار ا لآية9203،هصر5؟إلق2405. والظربابالخمار!يالمصمف)يضا.ومئلذلكواسعمرثهورديكت!التميروالفقهوالحديث. 53
عدد الصفحات ٤٨