جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدليهالححابحوأزعفدىءمزضالحجابواتكاره ثمانتقلتفيالفصلالأولإلىبيانالأدلةالتييستدلبهاعلىإثباتفرض الحجابمنكتاباللهوالسنةالمطهرة. جعلتلكلآيةمطلبأفيبيانوجهالاستدلالبها،ثمأتبعتهبمطلبفيدراسة الانتقاداتالتيتعترضالاستدلالبها. ثمبينتجملةمنالأحاديثالشريفةالتييستدلبهاعلىإثباتفرضالحجاب. ثمناقشتفيالفصلالثانيثلاثةعشردليلآفيإنكارقزضالحجاب. وكانيمكنأنينتهيالبحثوالنقاشبهذينالفصلينلكنيوجدتالمعترضين علىفرضالحجابيطيلونالنفسفيتأشسأصولعامةومقدماتطويلة تاريخيةوعاطفيةيستعينونبهاعلىإنكارفرضالحجاب.ولمأجدفيهذاالتطويل تأصيلآولاتأسيسأحقيقيأ.بلوجدتخطابآعاطفيآواضطرابآبعيدآعنصلب الموضوعولاأثرلهفيحكمالحجاب.ومنحقالقارئالكريمأنلاأطيلعليه فيمناقشةماهوخارجعنصلبالموضوع.ولكنالموضوعيةفيالبحثوالحوار لاتقبلإسقاطمايعدهالمخالفتأصيلأوتأسيسآومقدماتتوصلهإلىرأيه. ولذلكرأيتأنأجمعبينحقالقارئوحقالمخالففأفردتفصلأمتأخرأناقشث فيههذهالمقدماتوالأصولالعامة.فإذاأرادالقارئأنيقتصرعلىصلبالموضوع فلاحاجةلهفيالمناقشةالمطولةفيالفصلالثالث.وإذاطلبالمخالفأنتناقش مقدماتهوتأصيلهففيالفصلالثالثطقبةومراده. وأسألاللهأنيوفقنافيماأردنامنالنقدوطزحالتقليدوالانقيادصمأوغميانأ للتواصلمعالمؤلف 7(02كا!زس!يهه!5ح . كا55كاسس!!م."** د.صهيبمحمودالسقار 21

جدليةالحجابحوأزعقلىيئفزضالحجابواتكاره كلماتفيمكانةالمرأةفيالإسلام: إنكثيرآمنحديثناعنمكانةالمرأةمصبوغبخطابالمهزومينالمتهمين. ولذلكيغلبعلىخطابناتفنيددعاوىالمستشرقينوالحداثيينفيميراثالمرأة وأحكامالقوامةوالولايةونحوها. المرأةعلىعرشالأسرة وينبغيعلىكلامرأةمسلمةأنتعلمأنالإسلامشئذبنيانالأسرةومقذفيهللمرأة تيتةتيتةحتىتتربععلىعرشهافيهذاالبنيان،تأتيهانفقتهاويؤقرالجميعببرها وخ!نيصخبتها.فإنكانتعلىعرشالأمومةفهيأحقالخلقبحشنضخبتها.هـان كانتزوجآفسوفيتولىربهاالتشريعالذينيضمنلهاحقوقهاوحسنمعاشرتها. يمقبهاعلىالرجالويجعلهاآيةمنآياته.يقولتعالى:(ؤصمقءاتتإءآ!ظقتكر ئنآئفمممكغآرلثجالتتشكنوأإتثهاوحعلتثن!متؤدصورخمةإنفيدلكلأتئتىلمور شقتهرون!)أسورةالروم21) وينبغيأنتعلمكلامرأةمسلمةأنمكانتهافيالإسلامتعنيمكانتهاعندربها الذيخلقها.فالتههوالذيخلقها،وهوأولىمنكلالمخلوقاتبرعايةخلقه.وهو سبحانهوليأمرهاومولاها.أنزلللنساءفيكتابهسورتين،سورةالنساء،و"سورة النساءالصغرى"وهيسورةالطلاق. فعلىالمرأةأنتتذكردومأأنربهاسبحانهلميتركحقوقهالاجتهادالمجتهدين، بلنمقفيالدستورالأعلىعلىالتشريعاتالدقيقةفيفروعمعاملتها،وتجغل 23

جدلية ا لحجابحوأزعقلتنءمزصالححا!وانكاره النصوصفيخطبتهاونكاحهاوطلاقهاوحقوقهافيالنفقةوالسكنىوالرضاع نصوصآدستوريةعليا. تولىالربسبحانهتشريعحقوقالمرأة ولايتسعالمقاملتوضحماتدلعليههذهالأحكاممنرفعةالمرأةومكانتهاعند ربهاسبحانه. ولذلكنكتفيب!شاراتندعوالمرأةإلىتدبرهاومقارنتهابتشريعاتتحريرالمرأة الوضعية. ونختارلهذاالغرضأننتدبرطرفآمنسورةالنساءالصغرى.ونجدفيهذه السورةحرقةمنالتشريعاتالدستوريةالمفروضةعلىالرجال.وقدتضمنتهذه الخرقةجملةمنالأوامروالنواهيمعتذكيربالئهوأفربتقواهوترغيبوترهيب ووعظوتذكيرمتكرربأنالتهاونفيمعاملةالزوجةليستعديآعلىالمرأةفحسب، بلجعلهربهاتعديآعلىحدودهسبحانه. فمنجملةالأوامروالنواهي(إذاظققتصآلبئاةقالفقوممنيعذيهنئؤآضوأآئعذة وأتقوأآدئةرئ!تملاتخرجوممنئمنبيوتهن1)سورةالطلاقأ)(أتئيهوممنيقحتث سمكنئرينؤضلإكئمؤلالصحآزوممنالفحيقوأعلتهنترإنكقأؤلئئتهلىقآنفقوأغلتهنحئئيفحغن خملهننماقآزض!غنلكزثآلؤممنأجورممن)(سورةالطلاق16 وبعدالتنصيصعلىحقوقهاالواجبةلاتخلوهذهالحزمةالتشريعيةمننذبإلى الإحسانومكارمالأخلاقومحاسنالآداب.فيأمرلهاربهابالمعروفوالإخسان (قآئممكوممنبمغروفحآؤقارقوممنبمغروفي).ويطالبلهافوقحقوقهابزيادة،ويجعل هذهالزيادةحقآلهاأيضأ،ولكنعلىالمتقينوالمحسنين1(قالتعالى:الأجناح (1)الظرخلا!العلماءفيحكمهذهالمتعةالمالةالييدفعهاالروجلمطلقهفيتصيرالقرطير/002 24

جدلية ا لحجابحوأزعقدىءفزمرالحجا!واتكاره غقت!إبئطققئمآلنسصآةتاثئمتضث!وهنآؤتفيرضوأثفنتنريضةحؤتيعوفنغلأئؤسيجقذزموؤغلى آلئقيرقذزة،تئغابآتقغقمنى!حفاغلىآنمخمي!يين!)أسورةالبقرة6ر2(ؤيقمظقفبتمئئ بآلمغودفطحفاغلآلمتقب!)(سورةالبقرة1412 هـاذاكانالمعتادفيالتشريعاتالوضعيةأنتخلومنذكرالحوافزالتييفوزبها الملتزمونبهافلنتخلوحزمةالتشريعاتالربانيةمنحوافزكبرىتليقبمكانةالمرأة عندربها.وسوفيفوزالرجالبأعلىدرجاتالترغيبإنوفواللهبماأمرهمبهفي حسنمعاملةالمرأة.(ومنيتتئآدتهتحعلله"نخربم!ؤجم!زقامقحئثلاتختمييمبومن تؤقيغلىآللمنهوح!به71)سورةالطلاق2-)3(دلكآترألئزآنرتهلمإييهزومنتئيئآلتة ئكقرعةسم!آتهءليلفطئمته+آتج!يم!)أسورةالطلاق5 تشريعاتوحوافزربانيةعظيمةجزاءلمنأكرمالمرأة وإذاأحسنالوالدفيالإنفاقعلىمرضعةأولادهبعدالطلاقوعاملهابالمعروف فسوفيبدلاللهعسرهيسرآ.قالتعالى:(ؤآتمر!ئئبهرئمغروفي!نتغاس!زتمفتمتز!عته أخرى!لينفقذوسصعزترزسمحتيمؤمنفوزعلةرزفةهـملممىيمآةاللةأدتةلآيكفأدتة تمضئاالأمآةاتمفأسم!خحلآقةبغدعصتري!ت!يم!)1سورة ا لطلاقلم) فعلىكلمؤمنةأنتتدبرمكانةالمرأةعندربهاسبحانه.فقدجعلاللهالجزاءعلى حسنمعاملتهافرجآومخرجآوشمرآوزرقآمنحيثلايحتسبوأجرأعظيمآيعطمه اللهالعظيمسبحانه. تحذيرربانيمنعاقبةالتفريطبحقوقالمرأة هـاذاقضرتهضمالرجالعنالطيمبهذاالأجرالعظيمفسوفينصالربسبحانه علىالتذكيروالترهيب.فيجعلفيثناياالتشريعاتموعظةوأمرأبتقواه. 25

جدليةالحجابحوأزعقلثنءفزضالحجابؤتكاره بط كماقالتعالى:(قالففوممنيعذيهنئؤآضوأائعذةوأتقوأآلتهرئبتملا تختنجوممنئينيويهن1)000سورةالطلاقأ)وقالسبحانه:(ؤإداطققئمأليس!آةقبققن آظفنقآنميكؤفىتم!مبآؤشتنصفنتمؤونجغؤ،تمنميكؤئنصزازالئضتذوأؤتنتفغل دلل!ققذخمكتقسمئرؤلآتنتغذوأةاتمقآلنمفرؤأؤآذنهروايختألتإغقيكغؤمآآنربرغقنكغ ينآنكننحؤآتعكزتيال!بإثؤآتمؤ)ألتةؤأغقفو))نألتةبكليفى:غييم!)(سورة البقرةأر2) التعديعلىالمرأةئعذتعديآعلىحدوداللهسبحانه ومنأظهرالشهاداتعلىمكانةالمرأةعندربهاأنهسبحانهأوقفالرجالعلى حدودفيمعاملةالمرأة،ثمجعلالتعديعلىالمرأةفيخطبتهاوطلاقهاتعديأعلى حدوداللهسبحانه.ومنذلكقولهسبحانه:(آلالنقعيقافيقإنم!اذمتمغسوفآؤدتئيرلخ ب!خم!ننؤلاتحللصنمآنتأصذوأيقأةاقيتموممنشتيماإلأآنتخاقأألأييقاصا"ودأدن!) (سورةالبقرةو22) هذاهوالذييجبعلىالمرأةأنتستمعوتنصتلهوانتطالببهمنحقوقها. وهذاهوالذييجبعلىالمرأةأنتقارنبينهوبينتشريعاتالمغرضينالطامعين باستدراجالمرأةبعيدآعنعرشهاالمكينوحصنهاالحصين. نصدستوريربانيفيعقوبةالاعتداءاللفظيعلىالمرأة وينبغيلكلامرأةمسلمةأنتقارنبينشعاراتتحريرالمرأةوتشريعاتهم.هل تجدالمرأةفيدستورمندساتيرالأرضالمتحررةنصأدستوريآفياعتداءالزوج عليهالفظيآ؟لابلهلتجدقانونآأوتشريعآغيرمستمدمنالشريعةيحاسبزوجها إذاقاللها(أنتحرامعلي)؟ إندعاةالتحريرمشغولونعنهذهالأمورالفرعيةوالدقائقبماهوعندهمأكبر 26

جدليةالحجابجوأزعقدئيءمرصالحجا!وانكاره وأعلى.وهوتحريرالمرأةمنعرشهاالمكين.أماالربسبحانهفقدسمعجدالها فيزوجهاوأنزلفيشكواهاقرآنآيتلىوحجةعلىالرجالتتجددولاتبلى.قال تعالى:(قذمميغآدتهقؤذآلتيتخدلكفيزؤجقاؤدشتيئ!!آدت!ؤآدئهقمتتعتخاويمأإن آدتةتهغبقحبز!).اسورةالمجادلةأ)فتولىربهاالتشريعوالتأديبالفوري، وحاسبالرجالحسابآشديدآعلىهذهالإساءةاللفظيةللزوجة،فمنعالزوجمن حقالمعاشرةوعطلهذاالحقحتىيدفعجزاءوكفارةيعتقفيهارقبة،فإنلميجد فسوفيطولتأديبهشهرينكاملين.يصومهذينالشهرينصيامآمتتابعآقبلأن يأذنلهالرببالرجوعإلىماأذنلهفينكاحها.فماذاتابعالصيامخمسينيومأثم تهاونوأفطريومآواحدآفعليهأنيعودويبدأصيامأجديدآ،فمنلميستطعفعليهأن يطعمستينمسكينأ.كلهذاتأديبآلهوكفارةبسببإساءةلفظية.قالتعالى:(ؤآلدين يطهرونينق!ابهيئ!ثمتعو؟ونلماقالوأضخيريررقتؤتنقتل!آنتتمآش!أدئكزتوغظوتبهج ؤآدئهبتاتغملونخبير!فمنلؤتحذفصعيائمشتهزئينمسايعتنينقتل!آنتتمآشآقمنلز لمح!ئتيئقإظعائملمصيتينيشيهيئأ)(سورةالمجادلة).وتختمهذهالآياتبأبلغكلمات تدلعلىمكانةالمرأةعندربهاالذيرفععرشهافجعلأداءهذهالكفارةتحصيلآ للإيمانبالتهورسوله،ولميجعلالتهاونفيهاتعديأعلىالمرأةبلجعلهتعديآعلى حدودهسبحانه،فقالفيختمالآيات:(دلذيضؤضمنوابآدتمؤزسوصلإحؤطفصاوأدت! ؤلقبهميرجمتعذاب%ليئ41)! ومنتشريعاتالربالتيتدلعلىمكانةالمرأةعندربهاأنهشزغعقابآأليمآ لمنتعدىعلىطفرهابكلمةفاتهمهابالزنا.فقالتعالى:(ؤآلذينتزمونآئمخصشقسئملز تألؤأبآزيحزشهدآةقآتجذوفئثت!ين!ذص)اسورةالنور4وجزاءهذاالمعتديعلىالمرأة بكلمةواحدةلايقفعندالعقابالجسديوالنفسي.بليتعداهإلىإسقاطعدالته وردشهادتهوالخكمبفسقه.قالتعالى:(قآتجدوفئتتحين!ذصؤلاتقتلؤأكئمثحغذةآتدأ ؤأؤلهكهمآتقنمصقرن!)أسورةالنور4 27

جدليةالححابحوأزعقدىءفزضالحجابواتكاره وهلتتوهمالمرأةأنربهاسبحانهسينتقملهامنهذاالمعتديبكلمةفيهذه الدنيافحسب.بليقولتعالى:لنآلديئتزموئآئمضشئآئغفقنقآتمؤلحنمتىلعن!! نيآلذشاؤأي!خرقيولمئمعذابعطيم!يؤتمتشهذعلنهتمآلممصتمفتموأتذصهئمؤأزصئفملماءلؤأ يقتلون!)(سورةالنور) فهلهناكنم!دستوريأوتشريعقديمأوحديثيحاسبمثلهذهالمحاسبة علىمثلهذاالعدواناللفظي! هلهناكتشريعاتقديمةأومعاصرةتصلحلمقارنتهامعأحكامالربسبحانه! لقدكتبكثيرمنالكتابفيمكانةالمرأةفابتدأوابالنظرفيأحوالالمرأةفي المجتمعاتالقديمةوأحوالهافيالجاهلية،ثمجعلواالحديثعنمكانتهافي الإسلاميظهرفيصورةالمقارنة. وهذاالأسلوبفيالمقارنةمحكومبأسلوبالمتقمالمداء.والواجبعلينا أ ن نعلنبكلوضوحأنهلميكنللمرأةفييوممنالأياممكانةإلافيظلرعايةربهاسبحانه. ولاأرىوجهأللمقارنةبينمكانةالمرأةفيظلرعايةالربسبحانهومكانتهافي حضارةسابقةأولاحقةأخرجتالمرأةعنحكماللهوحدوده.وإنمنظفيمالحكماء أننقارنبينقوانينهموأحكامالربالحكيمسبحانه. نريدللمرأةالمسلمةضماناتلاتوصلهاإلىماوصلتإليهالمرأةالغربيةبعد تحريرها.لانريدأننحررهامنروابطالأسرةليتقدمشابوسيمبينيديها،ثم ينحنيليصلإلىيدهاويهويبشفتيهليطبععلىظاهركفهاقبلةاحتراممعسول يتبعهامايتبعهامنغيرأنيترتبعليهميثاقغليظولااحسانولامعروفولانفقة ولاسكنىولاأقلمنذلكولاأكثر. نريدللمرأةالمسلمةأنتقتلأياديهافيكهولتها.ولنيملكشرتيولاغربيأن يسابقنافيتكريمالأمهاتوالعماتوالخالات.ومنأرادأنيتبينصورةتدلعلى ذلكفليكتببكلاللغاتفيمحركاتالبحثعنالصورعلىالشكة(رجليحمل هـ

جدليةالحجابحوأزعقلشءفزصالحجابواتكاره أمه)ثميفتشفيالنتائجويرىبنفسهأنالمسلمينلايسبقهمالىتكريمالمرأةشرق ولاغرب. الغربلايسابقنافيتكريمأمهاتناوبناتنا إنالمرأةالتييجبأننتحدثعنحقوقهاوتحريرهاليستشابةومراهقة فحسب.انهاالمرأةالتيأودعاللهفيقلبهارحمةوجعلسعادتهافيبذلحنانها وعطفهازوجةوأمآوأختآوبنتأوعمةوخالةوجدة.أماالذينيتبعونالشهواتفلا قتملهممنذلككلهالاماتبذلهالمرأةفيشبابهاومراهقتها،يزعمونأنلهاحقوقأ فيالتحررمنكلمايمنعهامنالسقوطفيأحضانمنيشتهيها. أخيرأنقول:علىالمرأةأنتعلمأنهالنتجدظلآأرحمينشزعاللهتباركوتعالى. ولودجمينابعدالاسلامإلىمكرمةوخيرلأمهاتناوبناتنالأجبنا.ولكنانؤمنبالئه الحكييمسبحانهرضينابهربآوبالاسلامدينآ.ورضينابنبيهصلىاللهعليهوسلمنبيأ ورسولا،ولنافيهأسوةحسنةفيتكريمأهلهوبناتهونساءالمؤمنين.(تقذتنآلئة قئآئمؤعل!إدتقثيخهغزممولايقآنفمييئشلوأغقئ!غةاتئإءؤيزلمجيهغؤيعفمهما أنيهتثؤالجمة)اسورةا!عمران641) ورضينابشرعاللهالحكيملأنفسناوأمهاتناوبناتناوأخواتناوالمؤمنينوالمؤمنات. (ئلآلقاتو%آلمحهيدي!ئموأقهيغقممايئآلتتئؤلتىوماقآيمازضىؤأفهبؤشئء لجص!!لمئونعلثكآنآستلموأقللأتمتواقئإشنم!تلإآ!هلسغييئآنهدلبهريئنيمق إدبهحئضصنديين!)(سورةالحجرات17 92

جدليةالحجابحوأزغقلىءفزضالححا!واتكاره مقارنةبيناجتهادالفقهاءوتجديدالحداثيين. الدليلهومايوصلإلىالمطلوب.ومايتميزبهاجتهادالفقهاءعنتجديد الحداثيينأناجتهادالفقهاءغقلجماعيمفتوحيمكنالتحققفيهمنكلخطوة فيالاستدلال.وقدتعاقبتأجيالمنالعلماءعلىإقامةهذاالاجتهادوتقدهوشرحه واختصاره.حتىأصبحبينأياديناتراثواسعيمكنناأننتحققفيهمنكلدليل. وفيوشعكلراغبأنيقعدكمايقعدالمحققأوالمعلمالمدققيمسككلطرف فيالدليلويتتغسيرهمنطرفهالذيبدأوانطلقمنهالفقيهإلىطرفهالمطلوبالذي يريدالفقيهأنيصلإليه. بلويمكنلكلراغبأنيطلععلىمثلهذاالتتبعوالتحققمنطرفثالث خبير،وهوالفقيهوالمفسرالذيسلكطريقآومذهبآغيرمذهبالفقيهالذينطلب التحققمنأدلتهواجتهاده. ونجدفيكتبالفقهالمقارنوالتفسيرأدلةمبسوطةواختلافاتوترجيحات واعتراضاتيتتبجفيهاكلفريقمنالفقهاءأدلةفريقآخر.وترىكلفريقومذهب يجتهدفيبيانأدلته.لاتكادتجدرأيأولاتفسيرآولاترجيحآولااختيارأإلاوهو مجدولبدليله.فمنشاءأنيحققويدققفهذهمدوناتالفقهوالتفسيربينيديه، تغرضفيهاالفقيهوالمفسرنصوصقالشرعالتيانطلقمنها،ثميبينمنهجالاستنباط ومسالكالأدلةالتياهتدىبهاإلىالأحكام.فماأيسرأنتتبعالطريقوالدليلحتى تتحققمنوصولهإلىالمطلوبوارتباطهبالنصوص. وأماجهودالنقادالحداثيينفلاتزالجهودأفرديةمعاصرة.ولاتزالهذهالجهود مأسورةبثقافةالكئابغيرالمختصين.ولذلكترىالمهندسشحرورحينيعوزه الدليليأتيبدلآعنهبجداولحسابيةورسومهندسيةلاتقومبهاحجةفيبيانحكم الحجابوتفسيرآياته!! واذافسرالمهندسكلمةمنآيةفلايمكنكأنتسرعإلىمعاجماللغةللتحقق 03

جدليةالحجابحوأزعقلتنيئفزصالحجا!وإنكاره منصحةتفسيرهاكماتفعلفيالتحققمنتفسيرالفقهاء.لأنالمهندسسمىهذا اقفسيرقراءةمعاصرة.ولذلكيجدالباحثنفسهمسلوبآمنالأدواتالعلميةالتي كلانيتحققبهامنكلصغيرةوكبيرةفياستنباطالمفسرينوالفقهاء.ويزيدالأمر غموضآوإشكالآأنجملةمنالنقادالتجديدينلايلتزمونبضوابطالبحثالعلمي فيكثرإطلاقالأحكاموحكايةالأقوالمنغيرتوثيقولاعزويمكنللباحثأن يتحققمنهويدققفيه. وسوفنتبينفيالفصلالأولأدلةالفقهاءثمنقفعلىأدلةالحداثيينفيالفصل الثاني. 31

جدليةالحجابحوأزغقلىءفزضالحجابواتكابىه الفصلالاول4 بيانالإدلةالتيتثبتفرضا!جاب. تمهيك !كونحكما!جابمعلومآمنالدينبالضرورة المبحثالاول4الاستدلالبالاياتمنسورةالنورومناقشةاعتراض ا!داثيين المبحثالثانى4الاستدلالبآيةالانربإدناءا!لابيبومناقشةاعتراض ا!داثيين المبحثالثالث4الاستدلالبرفعانجناحعنالقواعدومناقشةاعتراض ا!داثيين المبحثالرالع4!إثباتا!جاببالسنةالمبننةقوكلةوفعلآوتقريرآ 33

جدلية ا لحجابحوارعقلئيفيمزضالححابؤأتفابىه الفصلالاول4بيانالإدلةالتيتثبتفرض الحجاب تمهيد:ثبوتفرضالحجابمعلوممنالدينبالضرورة. المعلومبالضرورةيقابلالمعلومبالنظر قبلبيانالأدلةلابدأننتوقفعندقولالفقهاء:!!قزضقالحجابمعلوممن الدينبالضرورة. وهذاالقولليسدليلأعلىإثباتفرضالحجاب.بلهووصفلنوعالعلمالذي ثبتبهفزض!الحجاب.لأنجمفقنابالأحكامالشرعيةينقسمإلىمائغقمبالنظروما ئغقمبالضرورة. فماتعلمناهواكتسبناهبالاجتهادأوالنظرأوالتفقهوالتعليموالقراءةونحوذلكمن وسائلاكتسابالعلموطرقيتحصيلهفهومعلومبالنظر.وماعلمناكونهحكمأثابتآ فيالشرعحتىمعقعودناوتزيهناسائزوسائلاكتسابالعلمالشرعيفهوالمقصود منتصنيفهمعالمعلوممنالدينبالضرورة.فلايخفىعلىمسلمأنهفرض!ولولم تقدرعلىغزضي!الأدلةودفعالشبهة.ومثاله:وجوبالصلاةوالصوموبرالوالدين وتحريمالزناوالرباوالرشوةوالخمر. مايعلمهكلمسلممنفرضالحجابولاينكرهإلاعنادا ولورجعناإلىأنفسنالعلمناأنالشرعوالدينيفرضعلىالمرأةلباسآيحفظ حياءهاولايصفجسدهاولايش!لونبشرتها.ولورجعناإلىعمومالمسلمين لوجدناهذاالعلممشتركآبينهم.ولايقتصرالعلمبفرضهعلىحملةالشريعةوطلاب 35

جدليه ا لحجابحوأزعفلىءفزضالحجابوأتكاره العلمالمختصينبعلومهامنالمحدثينوالمفسرينوالفقهاء.ولايتخلفالعلم بذلكعنمسلمولوقضربالطلبوالتحصيلوغابعنجققالعلمومجالسه ومقاعدالدراسة.ولذلكلايغذرأحدبجهلهفيبلديظهرفيهاالإسلام. وحقيقةهذهالدعوىتتضمنالحكمبانتشارالعلمبفزضالحجاببينعموم المسلمين.يخضعونلهوششقبحونمخالفتهوإنكاره.ولميكتسبواهذاالعلمبعد بدثواستنباطوتأملفيالأدلة.ولاريبأنحقيقةهذهالدعوىلاتثبتببيانوجوه دلالةالآياتوالأحاديثعلىوجوبالحجاب،لأنالوجوبهوالذييثبتبهذه الأدلة.ونحنهنالمنذتجوجوتالحجاب،بلادعيناأنالعلمبهمنتشربينالمسلمين بالضرورة.وهذهالدعوىتثبتببيانانتشارالعلمبالحجابوالتنبيهعلىالعلامات والأماراتالظاهرةالتييجدهاكلمسلممننفسه.نعرضهاعلىكلمسلمونستدعيه للشهادةعلىنفسهأمامنفسههليقروش!لمبكونالحجابمعلومآعندهبالضرورة. ويمكنأننشيرباختصارإلىثمانيةمنتلكالأمارات أ-التمسكبالحجابمتوارثفيعملالأمهاتعنالجداتفيجميع عصورالمسلمينوعمومبلادهم: وقدنصقعددمنالعلماءعلىانتشارالتمسكبالحجابفيبلادالإسلام ومختلفالأعصار قالابنحيانالأندلسي-منعلماءالقرنالهجريالثامن-فيتفسيره:(وكذا عادةبلادالأندلس،لايظهرمنالمرأةإلاعينهاالواحدة0))1( ولاتزالهذهالصورةمتوارثةتتمسكبهاالنساءفيبلادالمغربالعربيإلى يومناهذا. (1)البحرالمحيط،7052.وانظر:عودةالحجاب،3704. 36

جدليةالحجابحوأزعقدىيئفزضالحجابواتكاره وقالالحافظابنحجرالعسقلاني-منأكابرالقرنالتاسع-:(وتمترلعادة ا!اءقديقاوخديثاتستر!وجوههنغنالآجايب)1( وقالإمامالحرمينالجويني:(والنظرإلىالوجهوالكفينيحرمعندخوفالفتنة إجماعآ،ف!نلمتطقرخوفالفتنة،فالجمهوريردعونالتحريم...وذهبالعراقيون وغيرهمإلىتحريمهمنغيرحاجة.-قال-وهوقويعندي،معاتفاقالمسلمين علىمنعالنساءمنالتبرجوالسفوروتركالتنقب وفيالعصرالحديثيعترفالمنكرونباستمرارالعملبالحجابفيبلادالإسلام إلىمطلعهذاالعصرالحديث.وحسبنافيهذاالمقامأنننقلشهادةالدكتورمحمد عابدالجابريفيمقالته(الحجابقولفيهمختلف)،فقدنصعلىأنالحجابكان هوالسائدفيالمدنالمغربيةإلىماقبلنحونصفقرن.ونصعلىأنحجاب المرأةكانمنضبطآيغطيالرأسوالجسمكلهإلىالكعبينمعلثامعلىالوجه. 2الحجابممااتفقتعلبهالشرائعالربانية: وثبوتفرضهفيتلكالشرائعمشاهدمحسوسنراهاليومبأعينرؤوسنا فيالتزامالراهباتبه.وكتمبالمخالفينالمنكرينتشهدعلىثبوتهفياليهودية والنصرانية.وقدأثبتهذاالاتفاقأيضآالمؤلفساميالعامريفيكتاب مخصوصأسماه(الحجابشريعةاللهفيالاسلامواليهوديةوالنصرانية).وقريب منهمقالةعنوانها:(الحجاببينالكتابالمقدسوالقرآن)أعدتهالجنةالدعوة الإلكترونية. (1)تحالاري،و/24،. (2)نهايةالمطلبفيدرايةالمذب،لامامالحرينعدالملكبرعداللهالجويني(هـلم4هـ21/1و،ونحوهفيأسىالمطاهـ فيشرحروضالطاب301الزكرياا،نصاري269(هـوتحفةالمخاحفيشرحالمنهاجلالنحجرالهيتميلم/291. 37

جدلية ا لحجابحوأرعقلىءكزضالحجابواتكارء ر-اشتراكالقيمالبشريةفياستحسانهواستقباحالتبرجوالعري. ومنأرادأنيرىدليلآحسيآعلىذلكفليرجعإلىكتاب(هليكذبالتاريخ) لمؤلفهعبداللهبنمحمدالداود. وفيهذاالكتابعنوانبارزمعبريقول(الاحتشاموالسترصفةعالمية). استعرضفيهالمؤلفصورآالتقطهامنأرشيفالمجلاتوالجرائدتوثقتمسك النساءبالحجابمنمختلفأنحاءالمعمورةفيالقرنالميلاديالتاسععشر. واستعرضصورمنحوتاتوصوررسويمأثريةوحفرياتتشهدعلىعراقةالحجاب فيتارلخالبشرية. وقدأعدالدكتورعبدالعزيزحميدصالحفيكليةالآدابجامعةبندادبحثأ مشابهأوثقفيه(ملابمسالنساءقبلالإسلام).وفيهذهالكتبوالأبحاثصور منشورةتشهدعلىانتشارالحجابواستحسانهفيالئقافاتوالحضاراتقبلأن تطلعفتنةتحريرالمرأةمنحصونهاوكرامتها. وفيثبوتانجتشارالحجابفيهذهالرقعةالواسعةطوالتلكالأعصارأمارة تشهدعلىماثبتفينصوصالشرائعمنكونالحجابحكمأدينيآتعاقبتالشرائع علىفرضه. 4إجماعالففهاءعلىإثباتفرضالحجابوخضزخلافهمفيئحدود الوجهواليدينوالقدمين. قالالإمامابنالقطانرحمهاللهفيكتابهإحكامالنظر:(وشعرالمرأةوساقهالا يحلللأجنبيأنينظرإليهماإجماعأ 1(431 38

جدليةالححابحوأزعقلىءفزضالححا!وإتكاره وقالابنحزمفيمراتبالإجماع:(ؤائققواعلىأنشعرائحرةوجسمهاخاشا ؤجهقاويدهاغوزة.ؤاختلفوا!يائؤخهؤائتذيننخئىأظفارهماأعورةهيئأملا ويشهدلثبوتهذاالاجماعوانعقادهأنهلائغزثفيهخلاف. فقدتناقلتالأمةوتوارثتالعملبهجيلأعنجيلحتىفجعهالحداثيونب!حداث ادخلاتفيه.ولماكانفزض!الحجابمنزهآعنوقوعالاختلاففيهلميفردهالفقهاء السابقونبالتأليف،ولمنعثرفيكتبالفقهعلىشبهةيعترضبهامسلمعلىفرض الحجاب. اتفاقفرقالاسلامعلىاثباتفرضالحجاب: إذاققبناتاريخالفرقالاسلاميةفلننجدأثرآلشبهةتبيحالتعريونرغالحجاب. فلميغزفولميئقلإنكارهذاالفرضفيفقهالزيديةأوالإماميةأوالإباضيةأو الظاهرية. ومنالمعلومأنبينهذهالمرقاختلافأفيأصولالفقهوقواعدالاستنباطوحجية السنةونحوذلك.لكنهذاالاختلاففيالأصولوالقواعدلميمنعاتفاقالمدارس الفقهيةوالفكريةعلىإئباتفرضالحجاب. فلميخالففيذلكالظاهرية: يقولابنحزم:(والعورةمنالمرأة:جميعجسمها،حاشاالوجهوالكفينفقط... والحرة،والأمةسواءفيكلذلك،ولافرق2() 1(2 )2(المحلىلابنحزمالظاهري2142 93