جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدليةالحجابحوأزعقدىبمزضرالحجا!ؤتكاره قفتا:تازشوذالئيما،التفودؤالتضازى؟قاذ:"ققن"(1) ولايخفىأنالوثنيةاعتقادإنبقيتلهجذورفمحلهافيالاعتقادوليسفي الأحكامالتينمقعليهاربنافيكتابه. ولايخفىأناتباعالسننمرضيصيبفريقامنالمسلمينولايدلعلىتسلل الوئنيةإلىروحالدينوبنيته.فقداكتملالدينبنزولالقرآنوبيانالنبيصلىالله عليهوسلمفيحياته.وقدتكفلاللهبحفظالقرآنوجمعهوبيانه.وتكفلبعصمةالنبي صلىاللهعليهوسلمفيبلاغهوبيانه. ف!ذاوردتالوثنيةبعدذلكفلنتجدلهافيبنيةالدينمساغأهـانوجدتلها منفذاإلىقلوبالضعفاء. ولايخفىأيضآأنالتقديمبهذهالمقدمةينقلبعلىالكاتبإذاربطناهابفرض الحجاب. فقدعلمالمسلمونفيكلالقرونالسابقةأنالحجابمنأحكامالإسلامالتي فرضهااللهقبلتحققهذاالمحذورووقوعهفيآخرالزمان.فماأبعدفرضالحجاب عنإثباتهبتسريباتوثنيةستكونفيآخرالزمانقبلالساعة! ولايخفىأيضآأنالمرادهوالتحذيرمناتباعسننمنقبلناوهماليهود والنصارى.ويدخلفيهسننهمالتيسلكوهافيهذاالزمان.ومنهاالتبرجوالتعري وطرحالحشمةوالازراءبقيمالعفافوالستروالحياء.ومنسنناليهودوالنصارى فيكلزمانتحريفالكلمعنمواضعهوالتفريطفيتحكيمالتوراةوالإنجيل والاحتيالعلىأوامراللهوفرائضهوتركالامتثالبالمراءوالجدال. نسألاللهالسلامةمنذلككله. وأمااستدلالالكاتببماعدهتجلياتواضحاتفهيتجلياترآهابنفسه (1)صجحالجاري(حه23لم 377

جدليه ا لحجابحوأزعقلشيئفزصالحجابواتكاره ولميطلعالناظرينعليها،بللميظهرمثالآواحدآلماعدهتجليات.وهذه التجلياتالمزعومةهيتجلياتالوثنيةفيالأحاديثالموضوعةوتفسيرالقرآن بالتوراةأ أمامجازفتهبتسربالموضوعاتفقدسبقالجوابعنه،وأمااستشهادالكاتب بوجودصفحاتمنالتوراةفيكتبالتفسيرفقدبخلعلىالعلموالموضوعيةبذكر مصدرهحتىنتحققمنه ويكفيناأننسالالكاتبعنالصفحاتالتيوجدهامنالتوراةفيكتبالتفسير كيفاهتدىإلىوجودهافيكتابالتفسير.هلوجدهافيكتابالتفسيرمختلطة علىالمفسرأومخلوطةبتفسيرهفكشفالكاتبالنقابعنيهوديتها!هلعزاها المفسرإلىغيرالتوراةفكشفالكاتبعنحقيقةنسبتهاإلىالتوراة؟ إنالكاتبلايتحدثعنرواياتاسرائيليةذكرهابعضالمفسرينفيتفسير بعضالآيات.إنالكاتبيتحدثعنأمريدخلالريبةفيتفسيرالقرآنكله،فقد أفهمناأنالتفسيرعلىا،طلاقتطرتتإليهاستشهاداتواقتباساتمسهبةمنالتوراة وعلمأهلالكتاب.ف!نوقفتعلىتفسيرآيةفيأيكتابمنكتبالتفسيرفلعلكلا تدريأنيكونتفسيرهامماتطرقإلىالتفسيرمنعلمأهلالكتاب. والحقأناللهأنزلهذاالقرآنبلسانعربيمبينفليسفيهمايفتقرفيتفسيرهإلى التوراةأوعلمأهلالكتاب.ولاننكروجودمروياتاسرائيليةفيبعضكتبالتفسير وفيتفسيرعددمنآياتالقرآن.لكنالذيننكرهفيهذاالمقامأمور: أولها:أنهذهالمروياتليستمدلسةولامختلطةبغيرهامنوجوهالتفسير ومرولاته. وثانيها:اطلاقهذاالقولالذييوهمكثرةهذهالمروياتوغلبتهاعلىأدلة التفسير وئالثها:إيهامارتباطهذهالمروياتبأدلةالأحكامالشرعيةومنهاحكمالحجاب. هـ37

جدليه ا لحجابحوأزعفلى!مرصالحجابو(نكاره ورابعها:توهمغفلةالمسلمينعنهذهالمرويات. ويكفيفيإنكارهذهالأمورأننعلمأنهذهالمروياتمحصورةمعروفةمتميزة فيبعضكتبالتفسير.لاتخفىعلىطالبعلمفقدحصرالعلماءأسماءالصحابة الكرامالذينأخذواعنأهلالكتابوأسماءمنأسلممنأهلالكتابالذينأخذ عنهمالرواة.وبينواالمنهجالعلميالنبويفيالانتفاعبهذهالمرويات.وقدتتبع الشيخمحمدأبوشهبة(المتوفى:304أهـهذهالمروياتفيكتابهالاسرائيليات والموضوعاتفيكتبالتفسيرفي55رصفحة.قالفيآخره(ولستأذجميأني استقصيتكلمافيكتبالتفسيرمنإسرائيلياتوموضوعات،فذلكيحتاج إلىعملطويل،وجهدجهيد،ولكننيودتهالحمدوالمنةقدوفقتإلىالتنبيهإلى معظمها،والكثيرمنها،ولاسيمامايخلبتوحيداللهوصفاته،أومايطعنفيعصمة الأنبياء،أومايصادمالحقائقالعلمية،أومايباينالمعقول،أويخالفالصحيحمن المنقول...ومنالحقوالانصافأنأقول:إنالكثيرمماوصلتإليهقدتنبهإليه العلماءالمحققون،والأئمةالحفاظالنقادالمتقنون،منسلفهذهالأمةالاسلامية الخالدة1()ومظانوجودهذهالمروياتفيتفاصيلالقصصالتيأجملهاالقرآن وأبهمذكرالأسماءفيها.وليسلهذهالمروياتعلاقةبأدلةالأحكامالشرعية.ومن التدليسجغلالكلامفيهامقدمةلحكمالحجاب. مناقشتهفيزعمهأنتعاقبالقرونالمتطاولةقدأئرعلىالدبن: يصرحالكاتبفيهذهالمقدمةبأنتعاقبالزمانأثرعلىالأديان.ويشبهالكاتب أثزالزمانعلىالأديانبأثرهعلىالإنسانونقلهإلىالمشيببعدالشباب.ويتحدث عنمرورآلافالسنينالتيشيبتاليهوديةوالنصرانيةثممرقريبمنهذاالزمان 1(333 937

جدليةالحجابحوارعقدتيءمزضالححابوانكاره علىالإسلام.يقولالكاتب:(أثرالزمانعلىكلدينمنالأديانالسماويةنفسها، والأديانظهرتمنذأوقاتسحيقة،فقدسلختاليهوديةقرابةثلاثةآلافسنة والمسيحيةقرابةألفين.وأكثرفاشبائاهوالإسلاموقدمضىعليهألفوأربعمائة عاموعلىحسابالأعمارالسابقةيتركلكالكاتبتقديرمابقيمنشباب الاسلام. ثميمضيالكاتبفيتصويرهفيقول:(ومعمرورالقرونيصبحالثوبالذى فصللطفلصغير..غيرمناسب،بعدأنأصبحهذاالطفلرجلاكبيزاطويلاعريضا ممتلئالجسم2() ولايخفىعلىمسلمأناإذاتحدثناعنالإسلاموالزمانفنحنلانتحدثعن ثوبقطغهخياطليناسبطفلاثمبغتالزمانصاحبالثوبفوجدالثوبقدضاق علىجسدهوقصرعنأطرافه،فلميجدبدأمنالتصرففيصنعةالخياط.ومرور الزمانعلىالدينلايشبهمرورالأزمانعلىالأجساد. وعلاقةالدينبألزمانأعتقمنالبدايةالتيرجعإليهاالكاتبفيعمراليهودية والنصرانية وإذاأردناأننربطالدينبالزمنفعليناأننضبطالبدايةالصحيحةوالختام الصحيح.ومنالمعلومأنالدينهدىربانيوعداللهبهالبشريةفيقصةالهبوطإلى الأرضلماقالتعالى:(قالىآتمالامئهاجميغابغفمكئملبصىعاؤف!ئايأنم!م ئقكذىفمنآئتغكداىفلآيصلولايشص!)(سورةطه231.)ولمتنقطع النبوةوالرسالةعنالبشريةمنلدنآدمعليهالسلام.تالاللهتعالى:5(لث!جلكمين آلذيزماوضقيإءلؤصاوالدىأؤحتنأإثتأوماوضحيتابهءإئرهتموكوسىويميممىآنإل!وأ آلدينؤلاتنقرقوأييؤ)(سورةالشورى31.)ف!ذاعلمتأناللهشرعلنامنالدينما (1)الحجاب،21 (2)لفههلم21 038

جدليةالحجابحوأزعقدىيئمزضالحجا!واتكاره وصىبهنوحآوإبراهيموموسىوعيسىفقدثبتأنالكاتبأخطأفياحتسابعمر الدين.وأخطألمااحتسبعمرالليهوديةوعمراللنصرانية.فلميبعثاللهعيسىابن مريمعليهالسلامبدينجديديناسبماأحدئهالزمانفيديناليهودية.بلبعثهالله مصدقابمابعثبهموسىعليهالسلاموليحللهمالطيباتالتيحرمهاعليهمعقابأ علىظلمهم.وقدأخبراللهعننبيهعيسىعليهالسلامأنهقاللقومه:(ؤمصحذقالمجا تفتدئمنىآلتؤزلزؤفيخلثخمبغفىآلذىخترتمعثيغؤضئكرئآتزتون زبتئم!قأتمؤ)آلتةؤآطيعوني!!!آلئةترتؤزثبخلمخئذوبرقداكزطششتييص!) (سورةآلعمران)وظاهرأنزفغهذاالعقابليسأثرأأحدثهالزمانفيبنيةالدين، بلهوعقوبةكتبهااللهوفرضلهاأجلأمحددآهوالزمنالذيفرضهاللهلبعثةعيسى عليهالسلام.فلامدخللامتدادالزمانفيالتأثيرعلىديناللهتعالى. أماختمالدينوكمالهفلايخفىعلىطالبعلمأنالعليمسبحانهختمالنبوة والرسالةببعثةالنبيصلىاللهعليهوسلم.وبهذهالبعثةاكملاللهالدينورضيه للبشريةإلىيوميرجعونفيهإلىالله.وجمعالقرآنفيختامنزولالقرآنآيةفي ضربالأجلالأخيرلهذاالدينوآيةفيالشهادةبكمالالدينقالاللهتعالى:(ألؤم آكتقثقكغبينيهغؤآكلتثغييهغيغمتىؤرجيثلكغألإشلغديئأ)(سورةالمائدةو) وقالتعالى:(ؤآتقوأتؤماتزجحوئييرإلمألبثتمتؤفصنقممىقا!س!ثوممئملا ئطقفو!)(سورةالبقرة128.)هذاهوالزمانالذيربطاللهالدينبهيبدأمنيوم الهبوطوينتهيفييومالرجوع.لاشكأنهذاالزمانأطولمنالعمرالافتراضي الذييقدرلأيتشريعقانوني.ولايتوقعمنعقلبشريمحدودفيعلمهوتجاربه أنيصدرتشريعآأطولمنحياتهوأوسعمنعلمه.أماديناللهفلاينحصرفيماضاق علىالخلقمنحياتهموعلومهم.ولذلكتجدالقرآنالكريميثنيعلىاللهفيهذا المقامبكمالالعلموكمالالحياةوكمالالقيوميةعلىالخلق.قالاللهتعالى:(ا!لص !أفةلأابةالمفؤآفشآلقيثى!ترذغقنثآنيهتنببآلتنئضوئالماتتنتدي!ؤآنرل أهـ

جدلمهالححا!حؤأزغقلىءمزصالججابواتكاره آلتوربخةؤآلامجيل!ينقتلممدصللتايروآ!لىآنفزقانإقآلديقكقرو)ئاتنقآلت!تهرغذاب سثديدؤآلتة!ليندؤآنيقابص!!!آلئةلاتحىغئرشئءفيآلأزفيؤلافيآالتمضآء!) (سورةآلعمران) إنالإيمانبالئهوصفاتهيقتضياعادةالنظرفيماذكرهالكاتبمنتأثيرالزمان علىالأديان. فالتهالذيشرعالدينهوالموصوفبكمالالحياةوهوالأولوالآخرسبحانه، وهوالقيومالذييمسكالسماواتوالأرضأنتزولا،لايؤودهحفظهما.وهو العليمالذيلايخفىعليهشيءفيالأرضولافيالسماءصهاذاأحاطبكلشيء علماوحفظأفلنيعجزهأنيكمللهمدينأيضمنلهمالهدايةإلىاليومالذي يرجعونفيهإليه!ومعلومأندوامالسماواتوحركةالأفلاكودوامحياةالبشر والدوابلاتنتظمإلابقوانينمحكمةمتشابكةمتوازنةتشهدلاعجازهاالعقول ولاتحيطبهاعلمآ.ص!اذاشهدالمسلموعاينانتظامالخلقفيالسماواتوالأرض فقدآمنضمنابأنخالقالكونوقوانينهلايعجزهأنيتنزلعلىالبشريةبشرعلا يفتقرإلىتحديثالحداثيين. إنامتدادالدينفيعفتيالزمانيئيمدعوىالحداثةواستعجالهافينقضأحكام الدين.فقدغرساللهنباتالدينورعاهفيآلافالسنينثمأنبتهللبشريةنباتاحسنآ لكنالانسانخلقعجولأفاستعجلالحداثةوأرادبعدألفعامونصفالألفأن يستبدلماأنبتهاللهفيآلافالسنين! ولاتحسبناللهغافلأعنتجددالزمانوتجددالمصالحفقدأرشدناإلىضوابط رعايةالمصالحالمتجددةفيأصلالتشريع.لكنالكاتبأعرضعنهذاالمنهج الشرعيفيضبطهذهالمصالحوانصرفإلىإبطالأحكاماللهوسفاهاطقوسأ وشكليات. 2هـ

جدلية ا لحجا!حوأزعقلىءمزصالحجابواتكاره مناقشتهفيزعمهأننانتعبداللهب!سلامالفقهاءوليسب!سلاماللهوالرسول: فيهذهالمقدمةيتفردالكاتبمنبينالمفكرينبتقريرأكبرعاملمنعوامل تخلفالفكرالاسلاميوالمجتمعالاسلامي.يقولالكاتب:(وهذهقضيةلميكيفها المفكرونالاسلاميونأويضعوهافيالصيغةالمناسبة.كمالميمنحوهاالأهمية التيتستحقهافيحينأنهااكبرعاملمنعواملتخلفالفكرالاسلاميوالمجتمع الاسلامي1() والذيتفردالكاتبباكتشافههوأنالاسلامالذىيعبدبهالمسلمونهوإسلام الفقهاءاوليساسلاماللهوالرسول!يقولالكاتب(فالاسلامالذىيتعبدبهالمسلمون اليومفيأربعةأقطارالأرضليسهوإسلاماللهوالرسولولكنهإسلامالفقهاء والمذاهب2() هكذافجأةاكتشفالكاتبوكشفللمسلمينجميعابأنالاسلامالذينيتعبدون بهربهمهو(سلامآخر! لاذاشيمللكاتبوتملهاختراعإسلامينسبإلىاللهوالرسولوإسلامآخر ينسبالىالفقهاءفقدانفتحلهبابالطعنفيالدينكله.وهويصيببهذا الاختراعغرضينبحجرواحد.يصيببأحدهماأحكامالإسلامويتقيبالآخر إنكارالمسلمينعليهواتهامهبالطعنفيدينالاسلام.فيقولجوابا:إنماأتهم إسلامالفقهاء. ولاننشغلبالجوابعنهذهالشبهةالواهية.ونكتفيبالتنبيهعلىتطويلالكاتب فيهامعفشلهفياثباتتعلقهابموضوعالحجاب.فالحجابفرض!ربانيثابت بكتاباللهوسنةورسوله.وليسللفقهاءمعالنصاجتهادفيمورده. (1)الحجاب2رأ (2)نفه 3هـ

جدليةالحجابحوأزعقلى!فزضالحجابواتكاره مناقشةالكاتبفيزعمهأنالحجابممايتمسحفيهبالدين: مايفيدهكلامالكاتبفيهذهالمقدمةأنهيريدبالتمسح:كلسلوكيتظاهرفيه فاعلهبالتديننفاقأورياء.ويذكرمنمظاهرالتمسحبالدينأننانجدمنيقولعند البيعوالشراء"وحدالله"داصلعلىالنبى"و"لاإلهإلاالله"إلخ...وقدتجدفيمكتب التاجريافطة"هذامنفضلربي" وحجابالمرأةفينظرالكاتبمنأكثرالموضوعاتالتييتمسحفيهابالإسلام وتعطىباسمالإسلامأهميةومنزلةوقداسةبحيثتعدأصلامنأصولالدين. ويقولالكاتب(إنالتمسحبالدينضاعفالأحاديثوالأحكامعنالمرأةأضعاقا مضاعفةبحيثتضخمتوتناولتكلصغيرةوكبيرةثمأضفتعليهامنالأهمية والقداسةماأعطاهاطابغاجعلالحجابمن"المعلوممنالدينبالضرورة1()" ويكفينافيالجوابأننعلمأناللههوالذيفرضالحجابفيآياتبينات مبينات.فلميتمسحفقيهولامفسرولامحدثبفرضالحجاب. وعلىعادةالكائبيدعيأضعافآمضاعفةولايأتيبشاهدأومثالواحدمنهذه الأضعاف.ولانجدفيكلامهأدلةأوتحليلأعلميايصلحللنظر.ونكتفيبالإشارة إلىوقوعالكاتبفيمااتهمبهغيرهمنالتمسح.لكنالكاتبلميتمسحبالاسلام بلتمسحبالمرأةولبسزوراثوبالدفاععنهافاتهممخالفيهبأنهم:(استجازوا بدعوىالحرصعلىالإسلامورعايةمقدساتالإسلامكلصورالتحريضعلى المرأةكأنالمرأةعدوالإسلاماللدود،وليستهيخديجةالتيآوتولاعائشةالتي قادتولاأمسلمةالتيأشارت..ولاهيالتيأوصىبهاالرسولفيآخركلماته ولسانهيتلجلج2() وعلىعادتهلمينقلالكاتبمايثبتبههذهالدعاوىواشتغلبدلاعنذلك (1الحجابصلموأ 2(نصهص9وأ 4هـ

جدليهالحجابحوارعفلىءفزضالججابواتكايىه بالتباكيعلىالشابالمصريالذيلايملكشقةولايستطيعالزواج.ولميجد الكاتبأحدآيلقيعليهاللومفيهذاإلاعلىمخالفيهالذينيتمسحونبالدينفيقول (...فلماذالميطبقالذينيتمسحونبالدينعلىبناتهمماطبقهالرسولعلىابنته فاطمةالتيجهزهابمرتبةووسادةمنليف هكذاتشخصالمشاكلفينقدالكاتبوتحليله!لالومولامسؤوليةعلىحكومة أووزارةأوإعلام.وحدهمالذينيتمسحونبالدينهمالداءوعدواتهمهيالدواء! وعلىعادتهأيضآلايوثقالكاتبرأيمخالفيهمنكتبالفقهوالأمهات.بل يرجعإلىالمجلاتوالجرائد.وعلىعادةوسائلالإعلاملابدمنوضعالرأي المخالففيسياقالقتلوالغلووعاداتالجاهليةوالأفغانوهلعالإخوان.كما فعلالكاتبهنافينفيكونالحجابمعلومأمنالدينبالضرورةفقدعزاالكاتب إلى(فتوىالمحكمةالسودانيةعلىمحمودطهبالإعدام.وماكررتهحديثافتوى أزهريةأنكرتعلىوزيرالتربيةوالتعليمأنيصدرزتاموحذالمدارسالبناتلا يتضمنالحجاب،معأنالحجابدامنالمعلوممنالدينبالضرورة"!وأضافت إحدىفصائلالمجاهدينفيالأفغانإلىشعاراتهاالتيأشبهتشعاراتالإخوان المسلمينإاللهغايتناوالرسولزعيمنا"!والحجابرمزعفتنا!إلخ..2(). ولايجدالكاتبحرجامناستعمالالخطابالإعلاميالموخهفيتوظيف صفحاتالحوادثوربطهابأحكامالدين.ومنذلكاستعانتههنابقضيةالشرف فقال:(علىأنكلهذهالصورمنالتمسحبالإسلامتهونأمامدعوى9الشرف"التي تلصقبالمرأةباسمالإسلاموتجعلأيتصرفيخالفالمألوف،أوأيشائعةبالحق أوبالباطلتعدتلويثالشرفالزوجأوالأبيجبغسلهاولاغسللهاإلابالدم..3(). 1(913 )2(الحجابص014 (،)لفهص05أ 5هـ

جدليهالحجابحوأزعفلشءفزضالحجا!واتكاره وهذاخطابإعلاميغيرموضوعيخرجبهالكاتبإلىموضوعآخرليستدعي العواطفتأييدآلرأيه. خلاصةالمقدماتونفدها: بعدالوقوفعلىهذهالمقدماتنخملالمآخذوالاعتراضاتفينقاط: أولآ:أنهذهالمقدماتليسلهامناسمهانصيبإلاؤضعهافيأولالكتاب. وحقهذهالمقدماتأنتكونخاتمةلأنهاأحكامونتائجونهايات.وحقالمتائج أنتكونفيآخرالكتاب.لكنؤضغهافيآخرالكتابسيجعلكلقارئيتعجب ويفتقدماأغفلهالكاتبمنسزبالأدلةوالنصوصالتيتوصلإلىتلكالأحكام المتائج.والمخرجالوحيدهوتسميتهامقدماتونقلهامنآخرالكتابإلىأوله. ثانيآ:تعارضهذهالمقدمات فمنالواضحأنهذهالمقدماتيعارضبعضهابعضآ. فالمقدمةالأولى.تقتضيأنيكونالحجابمنإرثالوثنية،والثانيةتقتضي أنيكونمنالطقوسوالشكلياتالتييجبأننتنازلعنهاحفاظاعلىالأصول. والثالثةتقتضيأنهمنإسلامالفقهاء. وإذاكانالحجابمنإرثالوثنيةوإسلامالفقهاءفلايمكنأنيكونمنشكليات الدين. لكنالكاتبجعلحكتمالحجابغرضآوهدفآيوجهإليهسهامهرشقآبقوس واحدةف!نأصابتجميعهافهوالمطلوبداناعترضإحداهااعتراضلمينقطعأمله منإصابةغيره.ولايظهرأنالكاتبيجهدفكرهفيإحكاممقدماتهومنعتعارضها. ثالئآ:انكشافؤقنيالمقدماتوعجرهاعنتأصيلمابعدهاوالبناءعليها. وإذافرغنامننقدالمقدماتوالأصولالعامةالتياعتمدعليهاالمنكرونفسوف نلخصخاتمةووقفةمعالنتائجالتيتوصلناإليهابعدنقدالأدلة. 6هـ

جدلية ا لحجابجوارعقلتنيئمزمبىالججابواتكابىه وقفةمعنتائجنقدالحداثيينفيإنكارفرضالحجاب إذاقرأتمايكتبهالحداثيونفينقدالفقهاءوالأصوليينتخيلتأنهمسيأتونمن الأدلةالرصينةمالايمكنأنتراهفيرسالةالشافعيولافيموافقاتالشاطبي.حتى إذافتشتفيكتبهموجدتالتفسخفيالمواضيعوالفقرات. منهممنيتعمدالغموض،ومنهممنيستعيرمناقشاتوأبحاثآدخيلةأتقنها فيجعلهامقدمةأوتأصيلاأواستطرادا!ومنهممنيسترسلويستطردكالعصفوريقفز منموضوعإلىغيرهكأنهيتقيأنيذزكويؤخذ. انظرإلىجمالالبناوهويسرحفيالحديثعنالحياةفيمصركأنهقصاصعلى ناصيةمقهىفيحيشعبيمنأحياءالقاهرةأوكأنهكاتبسينمائي.منص4رالى صفحة04وهويتباكىعلىحالالمرأةفيأسلوبقصصيينتهيإلىالاستشهاد بالممثلةسناءجميل. ويبدوواضحاحضورالمسلسلاتوالأفلاموالسينمافيثقافةالكاتبجمال فلميكتفباقتراحتقديمنساءمحترفاتفيمجالالفنونوالمسرحبلتراهيستشهد بالممثلةالأمريكيةوصفحةالحوادثفيالمجلاتالهابطةوالجرائد. وانظرإلىالمهندسشحرورالذياختصبالهندسةورسومهاوتعلقبهاثمأراد أنيجعلالرسومالهندسيةباباينطلقمنهإلىأحكامالمرأةوميراثهاولباسهاوطلاقها ونكاحها! ومهماتنوعتأساليبالحداثيينفإنهميجتمعونعلىنقاطمشتركةلابدمن بيانها. 387

جدلية ا لحجابحوأزعقلشحمزفزضالحجا!و(تكاره أولآ:نقضالئوابتوهدمالأصول لمتذتجأحدمنمنكريالحجابأنهسيتوقفعنداسقاطفرضالحجاب.ولم تأتجأحدمنهمأنهيعترفباجتهادالمجتهدينوتفسيرالمفسرينوروايةالمحدثين. بلتجدالتصريحبعكسذلك. فمنذلكأنجمالالبنايصرحبوجوبتركالنقدوالتطوير،ويدعوإلىنقض جلماقدمهالفقهاءوالمحدثونوالمفسرون.لأنهلميعدصالحآفيقول:1(نالتحدي الحقيقيالذييجابهالمفكرالمسلماليومهوأنجلماقدمهالفقهاءوالمفسرون والمحدثونلميعدصالخالاختلافالمنهج.وبهذالمتصبحالقضيةتعديلاأو تطويزاأوتنقيةللتراث.لقدأصبحمنالضروريإتامةالفكرالاسلاميعلىمنهج جديديعودرأشاالىالقرآن1() أماالمهندسشحرورفقدقطعمرحلةفيالنقضوتجاوزإلىطرحأصولفقه جديدةلأحكامالمرأةلمينقضفيهاالأصولفحسببلنقضمنالأحكاممالم يسبقهإليهأحدمنالمسلمين. ثانيأ:المتاجرةبشعاراتتحريرالمرأةوالتحالفمعالمستعمرين والمستبدبن منالأمورالتييمتازبهاالحداثيونالمنادونبتحريرالمرأةانهممتحالفونمع كلمستعمرومستبد.إذاوعدواالمرأةبالتحريرتجاهلواكلقيودالاستدادوالأغلال التيتستعبدالمرأةمعاستعبادأبيهاوزوجهاوابنهاوأخيها.حديثهمعنالتحرير منضبطلهحدودلايتجاوزها!أبصارهممحدودةأيضألاترىالجهلوالتجهيل الذيفرضهالمستبدونعلىالمجتمعكلهرجالآونساة (1)الحجابص3وأ 388

جدليةالحجابحوأزعقدىءمزصالحجاب،إتكاره والعجيبأنأشهرالمستبدينفيتاريخناالمعاصرهمالذينباشروابأنفسهم تحريرالمرأةمنحجابها.بدأوابالأقربينمننسائهم. كمافعلشاهإيرانرضابهلويالذينصبهالبريطانيونفيإيرانعام62وأفألغى منفورهالحجاب.وبدأبالأقربينفخلعتامرأتهعنرأسهافياحتفالرسميثم أصدرأوامرهإلىالشرطةبمضايقةالنساءاللواتيرفضناتباعسنتهوحطزالحجاب فيالمدراس.وعندماسئلالشاهعنسبباستعجالهوصرامتهفينزعالحجاب أجاب:القدنفدصبري،إلىمتىأرىبلاديوقدملئتبالغربانالسود؟!) وهكذاالحالفيمجملبلادالعالمالاسلامي،ولايتسعالمقاملسردالتاريخ. وقدكفاناذلكسابقونأفاضل1( ويجبأنلاننسىأنبذرةتحريرالمرأةزرعهاالمستعمرالبريطانيفيمصر وأنبتهافيظلهنباتاحسنأ.ويجبأنلاننسىأنالصليبيالقبطيمرقصفهميهو الذيسنسنةالتأليففيالحربعلىالحجاب.فكانأولكاتبيدعوإلىتحرير المرأةمنحجابها،وكتابههو(المرأةفيالشرق)ألفهفيسنة4(و!أ)بعدالاحتلال الانكليزيلمصربحوالياثنتيعشرةسنة. ويجبأننتذكردائماأناللوردكرومروهوالمندوبالبريطانيالذيحكم مصرقرابةربعقرن82(!أ60-وأ)هوالذيزرعبذرةنواديالمرأةوصالوناتها. فكاناولصالوننسائيهوصالونالأميرةنازليفاضل.ومنصالونهاخرجالساسة المستبدونتشابكتأيديهممعرائداتالتحريرودعاته.فمنهذاالصالونطفح قاسمأمينسنة(وو!أم)بكتابهالرائدفيدعواتالتحرر.ومنهذاالصالونبزغ (1)انظرتاريخهؤلاءالشدينوخلفالصعمرينالذينتوادعواتالتحريرفيكابمؤامراتعلىالحجابللدكورمحمد فؤادالرازي.اضعرضفيتاريخدعواتاتبرجفيمصسوالعراقوتراجم!ابرها.وكاب!حركةالفوروالحجاب،لمؤلفه محمدبناحمدبن(صماعلالمقدم.وكاب"هليكذباتريغ،عداللهبنمحمدالداود.وقداهعرضأزياءالمر)ةقي عام25هـأحبماتاقتهوصائلا،علامفيذلكالوقت،ئمرعدبدايةخلعالحجابفيالعالمبحداثورةالفرنيةعام ؟2،1. 9هـ

جدلية ا لحجابجوأزغقلىءمزصالحجابواتكاره نجمالزعيمسعدزغلولالذيتكفلبتطبيقدعوةصديقهقاسمأمين.وتبدوالرواورط والعلاقاتمتشابكةبينالاحتلالوالاستبدادوتحريرالمرأة.فلاتجدرائدةمن رائداتالتحررإلاوهيربيبةمستبدأوحليلته. فمنرائداتالتحررصفيةزغلولابنةرئيسالوزراءمصطفىفهميأشهرصديق للإنكليزفيتاريخاحتلالمصر.وقدتسمتباسمزوجهااتباعآلقدواتهاالغربيات. وكانزوجهاسعدزغلولسباقآإلىتحريرالمرأة.وقدبدأبالأقربينزوجته صفيةفدعاهاإلىنزعالحجابفاستجابت.وقدكانلهاأسوةفيهدىشعراوي التيشجعتهاعلىالاقتداءبهافينزعالحجاب. وهديشعراوي1((تلم4وأم)رائدةكبرىمنرائداتالتحرروربائب الاستبداد.وهيبنتمحمدسلطانباشاالذيكانيرافقجيشالاحتلالالإنكليزي فيزحفهعلىالقاهرة.ويدعوالأمةإلىاستقبالالانكليزوعدممقاومتهم.وقد تسمتهدىشعراويباسمزوجهالاعليباشاشعراوي"وكانلهاسبقفيتشجيع نساءمصرعلىالسفؤروالتبرج.وكانتخيرعونلسعدزغلولفيتنفيذأفكارقاسم أمين. والمعروفأنسعدزغلولكانوزيراللمعارفزمنالاحتلالالبريطاني.وعلى عادةبريطانيافيصناعةالأبطالالوطنييننفتسعدزغلولفترةليعودبعدهابطلا زعيماويتولىرئاسةالوزارةويوقعمعاهداتمابعدالاحتلالمعبريطانيا. وفعلآيعودالزعيمالمصنوعوتستعدالإسكندريةلاستقبالبطلالأبطال.وكان الناسعلىأثارةمندينفجعلواللنساءسرادقآوللرجالسرادقآ.وكانتالنساء محجباتلميتحررنبعد.حتىدخلعليهنسعدزغلولفاستقبلتههدىشعراوي بحجابهافمديدهونزعالحجابعنوجههافيمسرحيةتشجيعيةوصفقتلههدى (1)انظرترجتهافيالأعلامللرركلي،/ولم 093

جدليةالحجابحوأزعقدى!كزضالححا!وإتكاره لتكونسنةسيئةتحملمعهوزرهاووزرمنعملبها. وانطلقتهدىشعراويمعصفيةزغلولفيإحرازقصبالسبقفيتنظيمأول مظاهرةنسائيةفيمصرسنة(وأوأم)ثمشكلتمعهاجمعيةالاتحادالنسائي المصريسنةر291. ومرتالأياموترعرعفيهاداعياتالتحررفيظلالاستبدادوصارالحديث عنالحجاباتهامالتلكالنخبةمنسيداتالمجتمعواقترابامناتجاهالجماعات المتطرفة. تجدهذاالاتهامفيالسجالالمشهوربينمفتيمصرالسابقوالمستشار العشماوي. فكانمماكتبالمفتيرداعلىالمستشارفيإنكارفرضالحجاب(إنكلمسلمة بالغةلاتلتزمبسترماأمراللهبسترهآثمةوعاصية)فكتبالمستشارالعشماوي:(إن هذاالقوليستطيلإلىفضلياتالسيداتوكرائمالنساءممنيتصدينللحياةالعامة ويتطوعنلخدمةالمجتمعفيمصروفيالبلادالعربيةوبعضهنرئيسةللوزراءأو وزيرةأومديرةلعملأورئيسةلفرعأوغيرذلكمنأعمالومهنقياديةهذافضلا عنأنهذاالقوليقتربكثيرامناتجاهالجماعاتالمتطرفة1() وبهذايكوننزعالحجابقدقطفأولثمارالتحالفمعالمستبدين.وأصبح عرفآلفضلياتالسيداتالمذكورات.وأصبحإنكارالتشكيكبفرضالحجاب اتهامآلكرائمالنساءواقترابآمناتجاهالجماعاتالمتطرفة.والثمرةاكبرمنهذا كلهصدورهذاالخطابالتهديديعلىلسانكباررجالالقانون! وتسيرعلىهذاالمنوالدعواتالتحررإلىيومناهذا.شثمابكفيهاأياديداعيات التحررمعأياديالمستبدين.ولازالالغربكماكانراعيآوممولألكلمؤتمر (7)الحجابوحجةالحدبثعى24 193

جدلية ا لحجابحؤأزعقدئييئفزض ا لحجا!وإنكاره وحزبومؤسسةتميلإلىتحريرالمرأةمنعفتهاوحجابها1(. ربماتغيرأمرشكليواحدوهوانتقالالمحررينمنصفحاتالجرائدوالمجلات إلىالقنواتالفضائية.وربماتغيرتصورةالمثلالأعلىللمرأةمنهدىشعراوي إلىنوالالسعداوي. لكنالأمرالثابتفيكلحالهوعمىأبصاردعاةتحريرالمرأةعنكلما يقععلىالمرأةمنظلمالمستبدينوطغيانهم.ومازالتألسنتهمالحدادناعمة وقلوبهموجلةإذاذكرالمستبدونوالطغاةومااقترفوهوماأهدروهمنكرامة المرأةوكرامةزوجهاوأبيهاوابنهاوهدرثرواتالأمةوتشريدعقولها.ولو صدقالمتباكونعلىكربالمرأةوبلائهالماوجدواغيرالمستبدأحقباللعن علىظلمها. ولوانتقلتإلىعروشالاستبدادالعتيقةالتيجثتعلىعالمناالإسلاميفلن ترىمستبدالميحررالمرأةمنحجابها.والعجيبأنيكونهذاالتحريررغماعن أنفهاوأنيكونبضغطالقانونوقوةالشرطةمحفوفآب!هانتهافيالشوارعوسبها وسجنها.ولاننكرعلىالمستبدينالقمعوالسجنوالمنعإنماننكرأنيسمواذلك تحريرآ. ثالثأ:اقتصارالحداثيينعلىنقضالشرع،وعجرهمعنالتشريع: الحدائيونليسوامجتهدين،ولميخوضوافيحكمشرعيإلالنقدهونقضه،ولم يقدموااستنباطألحفظمقاصدالشريعة.وليسلهمفيأبوابالعباداتوالمعاملات فقهولااجتهادولااستنباطولابيانولاشرحولااختصار. فمنأينلهؤلاءأنيؤخذعنهمتحريمأوإباحة!وكيفتروجفتنتهمعلىمسلم! (1)انظرعلاقةدعاةالخريربالمؤامراتالعاليةوالنظماتالغريةودورهافيتكويرالصالوناتوالواديوالصجلاتليكتاب مؤامراتعلىالحجا!-برازي 293