جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدليةالحجابحورعقلىءمزص!الحجابواتكاره إنلباسالنقدوالتجديدالذييرتديهالمنكرونزورآهوالسرفيتأثيرهم.فحال المسلمينلايرضيأحدآمنهم.وضعفالعلموالتعليمفيجميعالعلوملايماري فيهأحد.ولايستثنىالتعليمالشرعيمنهذاالضعف.ولايختلفعاقلانفيحاجة المسلمينإلىنقدواقعهمودوامالمراجعةوسرعةالتجديد.لكنالدعوةإلىالنقد والتجديدربمايرادبهاباطلوإنكانتحقآ. وهذامانتهمبهالحداثيينالذينيتباكونعلىواقعالمسلمينثميوجهونسهام السخطواللوموالنقدإلىالإسلاموأهلهفحسب.لاتكادتسمعمنهمصوتأفي إلقاءاللومعلىالحكامالمستبدين.ولاتكادتسمعمنهمصوتآفيلومالمسلمين وتقصيرهمفيالاستمساكبدينهموكتابهموسنةنبيهم.بللاتسمعمنهمإلاالدعوة إلىمزيدمنالتفريطوالتنازلعنأحكامالدينباسمالمرونةوالاستجابةلمتغيرات العصروتطوراته. يدعونإلىالاجتهادوالتجديدولاترىمنهماجتهادأولاتجديدأ.ماذاقدمهؤلاء فيالتفسيروالفقهوالحديث!هلشاركأحدمنهمفيمؤتمرمنمؤتمراتالاجتهاد الفقهيفيالنوازل!هلصدرعنأحدمنهمكتابأوبحثفيإعجازالقرآنالكريم وتفسيره!لانرىلهمفيكتاباللهاجتهادأبلنرىقراءةمعاصرة،يبدأفيهاأحدهم بقراءةآياتالحجابوالأمربغضالأبصارهـادناءالجلابيبوإخفاءالزينةثمينتهي بعدالقراءةبأنهذهالآياتتدلعلىجوازلبسالمايوهللرجالوعلىجوازخلع المرأةجميعماعليهامناللباسإلاشيئايسترفرجهاوصدرها! هلهذاهوالنقدوالاجتهادوالتجديدالذييحتاجإليهالمسلمونفيهذاالعصر! أليسهذاهدمآونقضآتسمىبالنقدزورآ! متىيكفهؤلاءالنقادعناتهامالأمةبالتقليدالأعمىوالقعودعنالنقدوالتحقيق! 393

جدلية ا لحجابحوأزعقلىءمزصالححابواتكاره لانتحرجمننقدالعلومالشرعيةبعلموانصاف.وهذاالنقدقديملم ينقطع: لابدلكلمسلمأنيعلمأنالعلومالاسلاميةلمتسلممندوامالنقد،ولمينقطع هذاالنقدفيعصرمنالعصورعنعلممنالعلوم.ولولاهذاالنقدلمتبلغكتبالفقه مجلدات.ولونظرتإلىأحكامالصلاةوالزكاةوالصوممجردةعنأدلتهاونقدأدلة المخالفينلوجدتالفقهفيمجلدواحد. ومثلذلكيقالفينقدالأسانيدوالمتون.ترىأحاديثالموطأفيمجلدثم يتضاعفمجلداتفيكتبالشروحونقدالأسانيدوالمتون.ومثلذلكيقالفي صحيحالإمامالبخاريوصحيحالإماممسلم.ولايزالالنقدالموضوعيالبناء مستمرآفيكلعصر.يقومبهمنكلخلفعدولهينفونعنهانتحالالمبطلين الحداثيينوتأويلاتالجاهلين. والمقصودأنهؤلاءالحداثيينيتجملونبالنقدويوهمونالقارئأنالفقهاءيقلد بعضهمبعضآويضيقؤنذرعآبنقدهم. رابعآ:ماذايريدالحداثيونمنالمرأةبعدخلعالحجاب؟ يعترضالحداثيونوينازعونفيكونالحجابسدآيحفظالفروجمنكبيرةالزنا. يجادلونفيسدالذرائعويشككونفينهيالإسلامعنمقدماتالزناوخطواته. لكنهؤلاءالمجادلينإذاانطلقوافيالهجومعلىفرضالحجابتفلتتمنهم الدعواتالصريحةإلىمابعدالحجاب.لنيتوقفتحريرالمرأةبنزعحجابها.ولن نتهمدعاةتحريرالمرأةومحرريهابالرغبةفيتقبيلهاوالاستمتاعبغنائهاوجسدها ومراقصتها.سنتركلدعاةالتحريرالتصريحبآمالهم. فالكاتبجمالالبنامثلأيعبرعنألموحسرةعلىمافاتالمراهقينوالشباب فيقول:(...فيشبابيكنتأعرفمراهقينوشبائاكانتكلآمالهمهيالتعرف 493

جدلمهالحجا!حوأزعفلىءمزصالحجابواتكارء علىفتاةوالجلوسمعهاوالتحدثإليها..ولوفياجتماعأوفيرحلة،كانهذافي الثلاثيناتمحالا.ولميكنهؤلاءيريدونعلاقةجنسيةمنأينوع،فهمفيسنهم تلكأبعدالناسعنها،ولكنهمكانوايريدونالتعرففحسب،وقدحالالمجتمع القاسيدونذلكفاضطرواإلىدخولالمجالالذىيمكنلهمالاختلاطبالمرأة، وللأسفكانالكباريهات،أوماهوأسوءدورالبغاء1() لننناقشالكاتبولننشككفيمقصدالمراهقينالذينيريدونالتعرفعلى الفتاةفحسب!وسوفنمضيمعهفياضطرارهمإلىدخولدورالبغاءتعويضآ عمافاتهممنطلبالتعرففحسب!ولننسألالكاتبعنأولئكالمراهقينإن كانوايريدونالتعرفوالتحدثفحسبفلماذالميتحدثوامعأخواتهمومحارمهم! وسوفنمضيمعالكاتبفيوصفهأولئكالمراهقينأنهمأبعدالناسعنقصد العلاقةالجنسية!لكنسنتوقفعندالمطلوبمنالمرأة.وهوغرضنافيهذا المقام.فنتوقفعندتصريحالكاتببأنالمطلوبمنالمرأةأنتجلسمعالمراهقين وتتحدثإليهمولوفياجتماعأوفيرحلةحتىلايضطرالمراهقونإلىالذهاب إلىدورالبغاء! هذابعضمايريدهداعيتحريرالمرأةالذييتهمالفقهاءبالذكورية!سبحان اللهماأقسىأولئكالفقهاءالذكورفيالذينيحجبونالمرأةعنهؤلاءالمراهقين غيرالذكورفي!ولنتسمعبكاءهذاالداعيعلىالفتياتاللواتينهشالمراهقون والشبابأعراضهنفيمثلتلكالرحلات. ويمضيالكاتبفيالتصريحبمايريدهمنالمرأةبعدنزعحجابهافيصرحبأن المرأةتشيععاطفةعذبةللمراهقينوالشبابقبلالزواجوتثيرمايشبهالأحلام السعيدة.وتقدمصورةالرقصالمزدوجالذييذهبالتوتروتمنحالشابمشاعر (1)الحجابص55 593

جدلية ا لحجابحوأزعقدىءمزضالحجا!وإتكاره عذبة،تعينهمعلىقضاءسنواتعزوبتهموتزودهمبذكرياتسعيدة.والمطلوب منهاأيضأأنتغنيبصوتهاوتفيضعليهممنفنونها يقولالكاتب:(إنهناكسزادقيقايكمنفيأعماقالنفسالإنسانيةيجعلالخلطة العامةبينالشبابوالشاباتتشيععاطفةعذبة،وتثيرمايشبهالأحلامالسعيدةوتضرم طموخاوتحيعزائما،وكأنالإنسانالذىتكونمن"نفسواحدة"لايجدكماله ووحدتهإلافيهذاالمجتمعالمختلطفيسعدبذلك.ويشعربهذهالعاطفةالطالب المراهق،كماشعربهاالشاعرالمشهور"جميلبثينة"عندماقال: ألاليتشعرىهلأبيتنليلةبواديالقرىإنيإذنلسعيد لكلحدي!ثبينهنبشاشةوكلقتيلعندهنشهيد1() لنتسمعضحاياالتحرشفيالحافلاتوالطرقاتكلمةمنالكاتبفهومشغول عنذلكبكمالاتالرجلالتييفوزبهافيالمجتمعالمختلط! ويمضيالكاتبفيالتصريحبمايبتغيهمنالمرأةويصلإلىمراقصتهاوالعناق فيقول: (يقرأشبابنافيالأدبالأوربيبلغاته،أومترجما-عننشوةالمحبةالتيتتملك الشابوهويدعوصديقتهلتراقصهتحتأنغامالموسيقى.ويقرأفيالأدبالعربي.. لمأدرماطيبالعناقعلىالهوىحتىترفقساعديفطواك وتأودتأغصانبانكفييدىواحمرمنخفريهماخداك ثميقرأفيكتبالحديثأنلمسالمرأةجمرةخبيثةوأنالنظرةسهممسموم وأنهماخلارجلبامرأةإلاكانالشيطانثالثهما،فتتمزقنفسهمابينهذاوذاكوإذا سيطرعليهالتقىفأخذبألفاظهذهالأحاديثاسودتالدنيافيعينيه.فلهذاالشاب نقولخذنصيبكمنالدنياوالمتعةالبريئةواعتبرهذهالأحاديثوازعاحتىلا (1)الححابص7؟ 693

جدليةالحجابحوآرعقلشءمزضالحبابواتكاره تنحرفإلىالحرامالصراح،فهي-رغمأنمعظمهاضعيفأوموضوع-لميردبها التطبيقالعمليولكنعدممجاوزةالحدود...،ولاتأخذهاأبذامأخذاحرفيالأنها كلهامجاز ولاأظنأنأيمسلمومسلمةتحتاجإلىبيانافتراءالكاتبعلىاللهورسولهفي هذهالسطور. ولاأظنأنأحدأيحتاجإلىبيانماجناهالكاتبعلىالشرعبطرحالسنةكلها بمحضالهوىوالدعوى.فمعظمهاضعيفأوموضوعوكلهامجاز!لاشيء يقفأمامغرضالكاتبالذييطمعأنينالهمنالمرأةوهوأنيقكنالشبابمن أخذنصيبهممندنياهاوالتمتعبهاولمسهاوعناقهاومراقصتهاوكلماتنساقإليه العواطفمالمتصلإلىالحرامالصراح! هذامايصرحبهداعيتحريرالمرأةالمتباكيعلىكربالمرأةوبلائها! ويصرحالكاتببحاجةالشبابإلىالاختلاطبالمرأةحتىيذوقواطعمحبها الأفلاطونيوينالوامنهامايعينهمعلىقضاءسنواتعزوبتهمفيقول:(وقدحال الحجابدونوجودالمجتمعالمختلطوأنيستشعرالشبابذكوزاوإناثا.تلك المشاعرالعذبة،التيتعينهمعلىقضاءسنواتعزوبتهموتزودهمبذكرياتسعيدة وتجارببريئة،وتذيقهمطعمالحبالرومانتيكيوالأفلاطونيومايشيعهمنعاطفة عذبةدافئة.وكانلابدأنيظهرالانحرافمالميسرعوابالزواجولكنالزواجغير متاح،وحتىلوتمدونتفاهمفسيكونفاشلاوبدايةلسلسلةمنالمتاعبوالهموم2() ثميدعوالكاتبالمجتمعإلىتأهيلالمرأةحتىيكتملالاستمتاعبصوتها ورقصهاوفنونها ويقول:(وكانمننتائجتغييبالمرأةأنلميسمحالمجتمعالإسلاميلبعض (1)الحجابص63 )2(الحجابصلم 793

جدلية ا لحجا!جؤأزغقلشيئفزف!الججابؤ(تكاره أنواعالفنونكالغناءوالموسيقىوالرقصوالتمثيلوهيفنونجماليةيثيركلواحد منهاالإحساسبالجمالفيموضوعه.وأصلتتكالسيوفأحاديثتتوعدمنيسمع الغناءأوالمعازفبأنيصبفيأذنيهالآنك،وأنالغناءهو"لهوالحديث"الذىندد بهالقرآنالكريم،وحاولالمجتمعالإسلاميحيناماالتمردعلىهذهالمحرمات وتحداهاعندماجعلأكبركتابفيالأدبيحملاسم(الأغاني)ولكنالانتصار الأخيركانللفقهاءوالمحدثينبحيثأخرستأصواتالنساء1(). لقدصدقالكاتبفلولاقيامالمحدثينوالفقهاءبالتبليغعناللهورسولهوبيان أحكامالشرعلغرقأهلالأهواءفيفنونهمالجماليةواستباحةالنساءغناءورقصآ. هذاماصرحبهالبناالذيأهدىكتابهإلىالزيانبوالخديجاتوالفاطمات!! وماصرحبهغيرهلايقلعنذلك.فقدرأيناأنالمهندسشحروريجوزللمرأة المؤمنةأنتظهرعاريةتمامآأماممحارمهالاتسترإلافرجها.ويبيحلهاكلعمل ومهنةعلىالاطلاقسوىالبغاءوالتعريالكامل. (1)الحجابص62 هـ93

جدليه ا لحجابحوأزغقليبفزف!الحجا!واتكاره خاتمةونتائج ،يختصاجتهادالفقهاءبأنهمقرونبالأدلةووجوهالاستدلالبها.وهذايمكن كلراغبمنطلبالتحققوالتدقيقفيصحةهذاالاجتهادوتمامالاستدلال. !هوجوبالحجابيعلمهكلمسلمبالضرورة.وحقيقةهذهالدعوىتثبتببيان انتشارالعلمبالحجابوالتنبيهعلىالعلاماتوالأماراتالظاهرةالتييجدهاكل مسلممننفسه.منهاأنالتمسكبالحجابمتوارثفيعملالأمهاتعنالجدات فيجميععصورالمسلمينوعمومبلادهم.ولاتزالصورةاللباسالمتوارثفي بلادالمغربالعربيشاهدةعلىذلك.وأصدقدليلعلىأصالةالحجابصور داعياتالتحررالرائدات.ترىالواحدةمنهنفيثوبسابغواسعكثيفقدغطت شعررأسها.ويكاديخيلإليكأنهامنالمتديناتفيهذاالعصر! ءالحجابممااتفقتعليهالشرائعالربانية.وثبوتفرضهفيتلكالشرائع مشاهدمحسوسنراهاليومبأعينرؤوسنافيالتزامالراهباتبه. ءأجمعالفقهاءعلىإثباتفرضالحجاب.وانحصرخلافهمفيحدودالوجه واليدينوالقدمين. "اتفقتفرقالاسلامعلىإثباتفرضالحجاب.فلميغزفولميئقلإنكارهذا الفرضفيفقهالزيديةأوالإماميةأوالاباضيةأوالظاهرية. "إثباتفرضالحجاببالآياتالقرآنيةلايتوقفعلىالاجتهادفيسبرأعماق النصواستخراجأسرارالتعبيرالقرآني.فالمعنىالإجماليظاهرواضحيفهمهكل قارئغيرمعاند. ءثبتفرضالحجابفيسورةالنوروالأحزابفيآياتوصفهااللهبأنهاآيات بينات.ووضفهابالبيناتيطابقظهوردلالتهاعلىفرضالحجاب. 993

جدليةالحجابجوارعقلئيءفزضالحجابؤأتكابىه ءاتفقتجميعالشواهداللغويةوالمروياتالحديثيةوالتفسيريةعلىاستعمال الخمارفيغطاءالرأسدونغيره.ولمتفلحجهودالحداثيينفيإرجاعدلالةالخمار إلىالمعنىالمهجورقبلعصرالتنزيل.وهوأصلالتغطية. ءالضرببالخمرعلىالجيوبيقتضياستعمالقذرمنهافيتغطيةفتحةالعنق معإحكامغطاءالرأس.ولاتزالصورلباسالنساءفيالمغربتحكيالتطبيق العمليالمتوارثلكيفيةالضرببالخمرعلىالجيوب. !!الاختلاففيتفسيرالزينةلايدلعلىضعفدلالةالآياتعلىإثباتفرض الحجاب. ولمتخرجاختلافاتالفقهاءعنحدودمايجوزكشفهعنالوجهوالكفينوما عليهمامنالزينة.صحيحأنهاسبعةأقواللكنهامحصورةفيالعضوين،فلاينبغيأن يتوهمأحدأناتساعالمسألةلسبعةأقواليعنياتساعهالأعضاءكئيرة.أويتوهمأحد أنتكثيرالوجوهالتيتحتملهاالآيةيؤذنبضعفدلالتهاعلىسترماسوىالوجه والكفين. ءليسللفقهاءفيتشريعالحجابإلاماأذنلهمبهالشرعمنالاجتهادفيه. وأنهملميخرجوافيهذاالاجتهادعنحدوددلالاتالنص. !!لانجدفيأقوالهمواختلافهمأثرآلقوليناقضفرضالحجاب.ولانجدقولآ يبيحالتبرجوكشفالزينةبحال.ولانجدتعارضأولااضطرابأولاتناقضآكمايصور ذلكالمنكرونالحداثيون. ،ذكرالمهندسشحرورفي"الجيوب"تفسيرأمستحدثآلميسبقهإليهأحد.ولا أعلمأنأحدأتابعهعليهإلاالكاتبمحمدأبوالقاسمحاجمحمد. وقدنقضبهذاالتفسيرحكتمالآيةالكريمةبلأثبتحكمأمعاكسأله.فقد انعكستدلالتهامنالأمربكمالالعنايةبالستروالاحترازعمايمكنأنيبدومنتخر المرأةإلىالإذنبالتعريوكشفالجسدكاملآإلاالفرجوالثديين!. 004

جدليةالحجابحوأزعقدىءمزصالحجابواتكابىه ءيرىالدكتورسعدالهلاليأنتزعالخمارعنالرأسوتغطيةالصدربهصورة وكيفيةمنالكيفياتالتييمكنأنيتحققبهاضرثالخفرعلىالجيوب.ويندفع هذاالرأيببيانالفروقالدلاليةبينالأمربتغطيةالصدروالأمربضربالخفر. *يرىالدكتورالهلاليأنآيةسورةالنورتحتاجفيتفسيرهاإلىإضافةكلمة بشرية.وأنهذهالإضافةتفتحالأبوابللمرأةلتختارحجابها. والحقأنالدكتورهوالذييحتاجإلىإضافةكلمةإعرفآ"حتىيلويبهادلالة القرآن. *مالالدكتورالجابريإلىتوسيعدلالةالاستئناءفيقوله(إلاماظهرمنها) لتشملالنساءالعاملاتوالجندياتوغيرهن.اعتمادأعلىمبدأ"الضروراتتبيح المحظورات،.والمشاهدفيحياتناأنالمحجباتيمارسنالمهنالمذكورةمن غيرحاجةولاضرورةإلىنزعالحجاب.وأنهلايصحالتصرففيتوسيعماضبطه الشارعواس!شاه. *اتفقالمفسرونعلىأنإدناءالجلابيبيدفععنهنمفسدةمتوقعةوهوالإيذاء المتوقع،ولكنلميجعلأحدقبلالنقادالحداثييندفغهذهالمفسدةالمظنونةعلة للحكمتدورمعه. !ةلايمكنأنيكونخلوالبيوتالعربيةالقديمةمنالمراحيضمبررآلتكليف نساءالمؤمنينإلىيومالدينبإدناءالجلابيب. *الوقايةمنإيذاءالفساقوالتحرشجكمةمنالجكيمومصلحةمنجملة المصالحالتيقصدهاالشارعفيفزضالحجاب.فلايصحأننجعلفرضالحجاب يدورمعحكمةواحدةمنتلكالحكمالكثيرةالتينصعليهاالقرآن.وإذاانتفت حكمةواحدةفلايصحأنئفدرالمصالحالأخرىالتيتتحققيقرضالحجاب. ءبراءةالقرآنوالسنةمنتحديدعورةالأمةكعورةالرجل،منالسرةإلىالركبة. *لميضربعمرالإماءلينزعنالحجاب.بلثبتبالرواياتالصحيحةأن 104

جدلية ا لحجا!حوأزعقلتيءمزصالحجابواتكارد المحظورعلىالاماءهولبسالجلابيبوليسفيهتصريحبمنعهنمنتغطيةالشعر بالقدرالذيلاتشتبهفيهالأمةبالحرة. ،ليسالهدفمننفيالشبهبينالحرةوالأمةاضطهادالإماءوإباحةاستمتاعالنظر إليهن.إنماالغايةمنذلكصيانةالمجتمعالمسلموصورةالمحصناتالمهاجرات والأنصارياتمنإخلالالاماءوقصورهنعنكمالالحياءوالحشمةوالأدبالذي تربتعليهالحرائر. وقدوقعهذاالمحظورمعالفاروقنفسه.ولعلوقوعهذاالمحظورهوالذي دفعهإلىتفقدحالالاماءونشرالأمربتفقدهنونهيهنعنالتشبهبالإماء.ولميسبق مثلهذاالنهيفيعصرالنبوةوخلافةالصديقرضياللهعنهما. "ثبتفيالآياتمنسورةالنورالترخيصللقواعدبوضعالجلباب.ولابدأن يدلذلكعلىوجوبالجلبابعلىغيرهنمنعمومالنساء. "يرىالمهندسشحرورأن"القواعد"هنالنساءاللواتيأقجدنبسببمرض ماكالشللمثلأبغضالنظرعنالسن.وهذامخالفلأبجدياتفقهاللغة.لأن المقعداتغيرالقواعد. فالقواعدجمع"قاعد"بدونقاءالتأييث،لأنهؤضفنمللمعنىخاعبالنساء. أماإذاأردناوض!المرأةبالقعودالذييقابلالقيامفلايختصبهاويتعينأنيلحقه هاءالتأنيث. *انتهىالحداثيونفيتفسيرالآياتإلىقلبدلالتهامنوجوبالسترإلى التعري.فقدانتهىالكاتبجمالالبناإلىقفبدلالةالآياتإلىدعوةالقرآن بزعمهإلىلباس("الديكولتيه"الذييكشفعنآلصدروالظهر)!وانتهىالمهندس شحرورإلىتفسيرالنهيعنالضرببالأرجلإلىإباحةالرقصلكنبشرطأنلا تظهرالراقصةجيوبها. *الحجابثابتبالسنةالمبئنةقولأوفعلآوتقريرآ: 204

جدلمة ا لححا!حوأزعقلىيئفزضالحجابواننكاره وقدانتشرتأحاديثالحجابفيتفاصيلحياةالمسلمين.ولايقبلالعقلأن تنتشرالأخباربينالناسعنصلاتهموحخهمونكاحهموتكونكذبآعليهمثملا ينكرهاأحدمنهم. "إنكارالفارقبينالمرأةوالرجلمكابرةوعناد.لأنالفوارقبينهمامنهامايدرك بالفكروالعقلومنهامايدركبالتجربةومنهامايدركبالحواس.هـاذااعترفالعاقل بهذاالفرقفمنالعنادأنيسويلباسالمرأةبلباسالرجل. *المرأةهيالتيتدفعالأثمانبعدماأفلحالذكوربتحريرهامنحصونها. وترعالحجابليسإسقاطأللتكليفعنالمرأةبلهورفعللحصانةوخفع للأستار.هـاذاخرجتالمرأةمنحصنهافلنتملكأنتلومالرجالإذااستمتعوا بالنظرإليها،وماذاتملكإذاأسمعهاالرجلكلمةبعدالنظرة!وماذاتملكإذاتحرش بهالمسآومابعده! *الرجلهوالمشفيدمنترئجالحصانةعنالمرأةفلانكادنجدلهأثرأولاذكرأ فيحديثالغربعنخفلالمراهقات.ولافيمايترتبعلىخفلالمراهقاتمن عذاباتومضاعفات.ولانكادنسمعلهذكرآعندالحديثعنمخاطرالإجهاض.لا نسمعإلاالحديثعنالضحية.ولاضحيةإلاالمرأةفيمعظمالأحوال.أماالرجل فقدقضىشهوتهفيساعةثمانصرف. !هلانسلمللحداثييندعواهمأنالحجابدعوىسياسية.بلندعيأنهذه الدعوىهيالأحقبتلطيخهابتهمةالغرضالسياسي،لأنهاخرجتمنزيم الاستبدادالسياسيفيهذاالعصر. وقدتولىالمستبدونمنالحكامبأنفسهمإكراهالنساءعلىخلعالحجاب، وقدشاركتأجهزةالدولةالقمعيةوأبواقهاالإعلاميةولاتزالتشاركفيمحاربة الحجاب. "فرضالحجابليسفيهوصايةدينيةعلىالمرأة. 304

جدلية ا لحجابحوأزعقدثنيئمزضالححا!وانكاره ءفرضالحجابلميثبتإرضاءلذكوريةالرجال.وتعليلالحجاببالذكورية صورةمنصورةإنكارحكماللهوتنزيلهإلىرتبةالقوانينالبشرية.والذكوريةهي التينهشتأنوثةالمرأةالغربية! ءلايعقلأنيكونهذاالتمسكالمتوارثبالحجابتمسكآبعاداتوتقاليد. فالعاداتتنقلبإلىعباداتبورودالنصالشرعيفيها.وليسمنطئعالمرأةأن تتركماجبلتعليهمنحبالتجملتمسكآبالعاداتفحسب. "منالتلبيسأنيتولىالحداثيونتهوينخلعالحجاببزعمهمأنخفغالحجاب صغيرةمنصغائرالذنوب.فلايخفىأنكشفماأمراللهبسترهيتفاوتتفاوتآواسعآ. فلايمكنأننطلقحكمآواحدأيشملدرجاتمتفاوتةمنالتبرجتبدأمنكشف خصلةمنالشعروتنتهيعندتمامالتعري!ولايمكنأنتكونمعصيةامرأةتهاونت فيشدخمارهامنغيرقصدمثلمعصيةامرأةأظهرتزينتهاليطمعبهامنفيقلبه مرض. "نزعالحجابيخرجعنحدودالصغائرمعالإصرارودوامالإعراضوعدم الندموانعدامنيةالرجوعإلىالحجاب.ويخرجنرعالحجابعنحدودالصغائرإذا كاننرعهجحوداوعنادآوإنكارأواتباعآلأهواءالمضلينوإعراضاعنالمعلوممن الدينبالضرورة!ويخرجعنحدودالصغائرإذاصارسنةسيئةيتبعالعاصيةوزرها ؤوززقنغيئبهاوضلبضلالها. !!المعاصيتبلغدرجةالكبائرإذاترتبعليهامنالمفاسدمايساويمفاسد الكبيرة.والمفاسدالتيتترتبعلىنزعالحجابأعظممنمفاسداللمموالصغائر. ومنأظهرهذهالمفاسدانعدامالمصالحالتينصعليهاالقرآنفيفرضالحجاب وأنهأطهرللقلوبوأغضللبصروأحفظللفروجوالأنساب.وهذهالمفاسدئضاعف إذاعمتالرذيلةوانتشرتالفتنةوتجاسرالناسعلىالفواحشوكثرالختثوأولاد الزنا. 404

جدلية ا لحجابحوأزعقلتيءفزضالحجا!واتكارء ومنأعظممفاسدنرئجالحجابتشجيعالعلمانيينوالليبراليينوالمستبدينعلى المضيقدمآفيتشكيكالمسلمينبدينهم.لأننرعالحجابشهادةعلىنجاح جهودهمالتيبدأهاالصليبيكرومر. *لانزعمأنالحجابمنأركانالدين،لكنانقطعبأنتقفقحكمالشرعفي الحجابيؤديإلىنقضالشرعكله.لأنهإذاثبتأناللهفرضأمرآولتمينسخهفي القرآنولاالسنةالمطهرةثمسلخهالناسمنشرعاللهفقدجازمئلذلكالسلخ والنقضفيكلأحكامالشرع. "الحجابالشرعيمصطلحأخذالفقهاءأصلهمناستعمالالقرآنكلمة (حجاب)فيمافرضهعلىأمهاتالمؤمنين.ومنالمعلومأنإثباتفرضاللباس الشرعيلايعتمدعلىحرفيةالأمرالقرآنيبسؤالأمهاتالمؤمنينمنوراءحجاب. وعلىهذالايصحاعتراضالمعترضينبخصوصيةحجابهن.لأنهاعتراضعلى دليللميستدلبهالفقهاءأصلآ. "اعترافالحداثيينبتخصيصفرضالحجاببأمهاتالمؤمنينيلزمهمنقض أصولهمالتياعتمدواعليها.منها:زعمهمأنالحجابفرض!ذكوريوأنالمساواة بينالجنسينتوجبحجبالرجال. *فزض!الحجابالخاصعلىأمهاتالمؤمنينيدلعلىفزضي!الحجاب العامعلىعمومالمؤمنات.لأنهذاالتخصيصبالحجابالاكمليدلعلىفزضيى الحجابالأدنىعلىعمومالمؤمنات.ويدلعلىأنالستروالعفافمنقيمالإسلام ومنوسائلالشرعفيتشريفالمرأة. *التشكيكفيحجيةالسنةلاأثرلهإسقاطفرضالحجاب.لأنأدلةالقرآن تقطعبإثباتفرضالحجاب،وأنآياتالحجاببيناتفيالدلالةعلىهذاالفرض. ،لايصحرئطفزضيىالحجاببتحقيقالمصالح. "الأحكامالبديلةالتيينتقلإليهاالشرعلابدأنتحققمصالحالعبادولايمكن 504

جدلية ا لحجا!حوأزعقلىبفزضالحجابواتكاره أنتعيدفتحأبوابالمفاسدالتيأغلقهاالحكمالمستبدل.وقدعلممنقزضي! الحجابأنهأزكىلهموأطهروأنهأغضللأبصاروأحفظللأعراضوأطهرللأرحام والأنساب.وهذاالحكمالذييريدالحداثيونأنيستبدلوهلايمكنأنيوصفبأنه أحفظلبنيانالأسرةوأزكىللنفوسوأطهرللقلوبوأبرأللأرحاموالأنساب. *متعلقاتالحكمفيالحجابثابتةلاتتبدلبتبدلالزمان.فثبتبهذاأنالتغيير فيالزمانتغييرفيأمرخارجيأجنبيلاأثرلهفيحكمالحجاب. !ةلاريبأنفرضالحجابعروةمنعرىالإسلاملنينتظمأمرالدنياوالآخرة باقتطاعفرضالحجابوسلخهعنأحكامالشرعوحده. *الأسسوالمقدماتالتييستعينبهاالحداثيونتشغلالنسبةالغالبةمن صفحاتكتبهم.لكنهذهالمقدماتوالأسسليسلهامنمسماهانصيبإلا وضعهافيأولالكتاب. "قدمالكاتبجمالالبناكتابهبأربعمقدماتعامةتكادتكونهيالكتابكله. ،المهندسشخرورذكرفيكتابهأصولآزعمأنهاأصولفقيماجديدةيقومعليها فقهالمرأة. لكنهذهالأصولالجديدةفيالحقيقةعبارةعنجملةأحكاملميسبقهإلى أكثرهاعالمولاجاهل.وقدنمقالمهندسعلىأنهاأحكامأضافهابنفسه. تظاهرالمهندسبأنهيبنيأصولفقههعلىأساسنفيالترادففيالألفاظ والتركيب.لكنالأساسلايسمىأساسآإلاليبنىعليه.ومافعلهالمهندسليسمن التأسيسفيشيء.إنالمهندسبنىأحكامآثمجعليفتشلهاعنأساس. ،الخلاففيالترادفلاأثرلهفيفرضالحجاب. "اعترافالمهندسببراءةجميععلماءاللغةمنهذهالأحكامالممسوخةالتي اختلقها. ،اعتمدالمهندسعلىمقدماتتاريخيةطويلةفيتاريخلباسالمرأةوحجابها. 604

جدليةالحجابحوأزعقلىءمزضالحجا!وانكاره واستطردبعيدآيقشعنالرواياتالحالكةليسودبهانظرةالمفسرينوالمحدثينإلى المرأة،لعلهذهالنظرةالسوداءتحركالعواطفوتسهلعليهإقناعنابأنالحجابلم يأمربهالربسبحانه،لكنفشلالمهندسفيإقناعالعقوللايقلعنفشلهفيإثارة العواطف. "جعلالمهندسمنقصةاللباسالأولىتأصيلأللتعريوكشفالعورات. انتهتهذهالخلاصةإلىقطعكلالصلاتبينهذاالامتحانوفوائدهالتي استخلصهاالخلقوأرشدهمإليهاالقرآن. "الكاتبجمالالبنايقدمكتابهبعرضتاريخيومقدماتلكنهالاتنفذإلىغرض الكتاب.ثمجعلصلبموضوعالكتابمحصورأفيعشرالكتاب.و2صفحةفقط منأصل5لم3صفحة *ربطالكاتبالحجاببكلمصيبةأصابتالمرأةفيالماضيوالحاضر. حتىجعلمنمفاسدالحجابحرمانالمجتمعمنالفنونالجماليةكالغناء والموسيقىوالرقصوالتمثيل!وإصابةالمجتمعبالخشونة.واضطرارالمراهقإلى الحبالمثلي. *أطالالكاتبالنفسواستطردبعيداعنصلبالموضوعوهويتحدثعن عمقالوثنيةفيتاريخالبشرية.يرجوبهذاالاستطرادأنيربطبينالحجابوالوثنية. وأنيشبهالمستمسكينبفرضالحجاببالمستمسكينبالوثنيات. "زعمالكاتبأننانتعبداللهبإسلامالفقهاءوليسبإسلاماللهوالرسول.لكنهفشل فيإثباتتعلقهذهالدعوىبموضوعالحجاب.فالحجابفرض!ربانيئابتبكاتب اللهوسنةورسوله.وليسللفقهاءمعالنصاجتهادفيمورده. "تنوعتأساليبالحداثيينلكنهميجتمعونعلىنقضالثوابتوهدمالأصول. ولمتذتجأحدمنمنكريالحجابأنهسيتوقفعندإسقاطفرضالحجاب.ولمتآتج أحدمنهمأنهيعترفباجتهادالمجتهدينوتفسيرالمفسرينوروايةالمحدثين.بل 704

جدليةالحجابحوأزعقلىءفزفيىالحجابواتكايىه صرحوابعكسذلك. *العجيبأنأشهرالمستبدينفيتاريخناالمعاصرهمالذينباشروابأنفسهم تحريرالمرأةمنحجابها.بدأوابالأقربينمننسائهم. !هالمندوبالبريطانيالذيحكممصرقرابةربعقرن2(881609-1)هوالذي زرعبذرةنواديالمرأةوصالوناتها. "الصيبيالقبطيمرقصفهميهوالذيسنسنةالتأليففيالحربعلى الحجاب.فكانأولكاتبيدعوإلىتحريرالمرأةمنحجابها. "الحداثيونيصرحونبمايريدونمنالمرأةبعدخلعالحجاب.ومنذلك الاختلاطبالمرأةحتىيذوقالشبابطعمحبهاالأفلاطونيوينالوامنهامايعينهم علىقضاءسنواتعزوبتهم. هذاماصرحبهالبناالذيأهدىكتابهإلىالزيانبوالخديجاتوالفاطمات!! وماصرحبهغيرهلايقلعنذلك.فقدرأيناأنالمهندصشحروريجوزللمرأة المؤمنةأنتظهرعابىيةتمامأأماممحارمهالاتسترإلافرجها.ويبيحلهاكلعمل ومهنةعلىالإطلاقسوىالبغاءوالتعريالكامل. 804