جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدليةالحجابحوارغقلئيفيفزضالححابوانكابىه علاقةبينخصفالورقوظهورالعورات؟ ويحقلناأننقولإننالمنلاحظمالاحظهالمهندس.وكانعلىالمهندسأنلا يتوقفعندملاحظةالواوفكمسمعطلابالعربيةأنالواوبحسبماقبلها.وماقبل الواويكفيفيالدلالةعلىالسببية.فنبدأمنقولهتعالى(قققاذاقاآلمثمجزة)ونسأل ماذاحصللماذاقاالشجرة؟والجواب:"ظهرتعوراتهماوجعلايخصفانورق الجنة" ولوأنالمهندسوجدوقتآكافيالدراسةالعربيةلعلمأن"لما"فيمثلهذا الموضعتسمى"لماالتعلقية"قالأبوحيان:("لما"التعليقية:حرفعندسيبويهتدل علىربطجملةبأخرىرئطالسببية1(0) ولايمتنعربطجملةبجملمتعددة.فتقولمثلآ:لفاأكلفلانمنالرباافتقر وضاقتمعيشتهوطلبالرزقفيبلادالغربة.فلايخفىتعلقهذهالجملالمتعددة بالسببالأول. ولايخفىأنالواوهناعاطفةليستاستئنافية.كماتقولتسببأكلالربافيافتقار العاصيوضيقمعيشتهوطلبهالرزقفيبلادالغربة.فكلهذهالمعطوفاتأسباب تعلقتبالمسببالأولوهوالعصيان. ومثالهفيكتابالله:(قاتآآضآةتقاحؤتا،ذضبألئربويىقيؤكهغفينم!مزلأ ئتعرو!!)(سورةالبقرة71))فقدأفادت"لما"تعفقإضاءةماحولهبذهابالنور وتركهمفيالظلمات. وكذلكالتعلقوالسببيةفيالآيةالكريمةفيقصةآدمعل!السلام:والتقدير:فلما أكلامنهاتعلقبهذااكلبدؤسوءاتهماوخصفهماأوراقالجنةعليهما. (1ارلافالصربصلادالعربيابيحيادالأندلي46وهـأالناشر.ميهةالخانجيبالقاهرة.،141هـهـو91م وانظرشرحالكامية،/6471والجىالدانيديحرو!المعاني،ياليمحمدلدرالدي!حنالمرادي(المتوفى:و74هـ ص493دارالكصالعلمية،يروت-لادو141هـ2و91م 361

جدليةالحجابحوأزعقلىءمزصالحجا!واتكاره أمافيقولهتعالى:(قآئحلآقنغاقذتلمماسمؤةاتهماؤكلفقا!حفافيعلت!امن ورق!آتحتؤ)فالواوعاطفةأيضآ.وقدعطفتخض!الورقعلىبدوالسوءات ونلاحظأنجملة(قتدتلمما..)مستفتحةبفاءالسببية.وقدأفادتأنالأكلكان سببآفيبدوالسوءاتوخصفورقالجنة.يعنيأنالأكلتسببفيالأمرين. إننالانعتبعلىالمهندسجهلهبالعربية.لكنانعتبعليهأنيجعلالواواستئنافية ئميجعلهاسببيةفينفسالصفحة.فتأملقوله:(فعندمابدالهذنبه-وعيالذنب وبدايةظهورمفهومالضميرالإنساني-حاولالاختباءوذلكبخصفورقالجنة كمالوأنهباختبائهيخفيذنبه) وأرجوأنيعتادالقارئعلىأسلوبالمهندسفيغرسالجملالاعتراضيةالتي تشتتالذهنكمافعلهنافيإدراجالجملةالمعترضةبينقوسين. وحسبنامنهذهالجملةقوله:"فعندمابدالهذنبهحاولالاختباءوذلكبخصف ورقالجنةكمالوأنهباختبائهيخفيذنبه"!ماأعجبهذاالظلمالذيتجنيبه القراءةالمعاصرةعلىالفارئوالمقروء!فإذاأردناأننقرأالقرآنكماقرأتهالأمة كلهاصاحبناالمهندسهذهالواواستئنافيةليسفيهامايشعربأيةرابطةسببيةأو شركيةبينظهورالسوآتوخصفورقالجنة!ثمإذاجاءدورالقراءةالمعاصرة أذنللواوأنتربطولكنبينخصفالورقوبدوالذنب!!أماالربطبينخصف الورقوبدوالعوراتفهوالممنوع!ومحاولةالربطهذهتؤديإلىمسخالواوإلى واواستئنافية! ولناوقفةمعتوجيهخضفالورقبسلوكالأطفالوطريقتهمفيالاختباءبعد الوقوعفيالذنب. فماسمعنامنقبلولارأيناطفلاإذاوقعفيذنبيسرعإلىالشجرةثميترك الاختباءخلفجذعهاويتناولورقاتهاورقةبعدورقةيخصفمنذلكمايخفي ذنبه!! 362

جدليةالحجابحوارغقلىءمزضالحجابؤتكاره هللاحظالقارئالكريممرةمنالمراتطفلايقطعأوراقالشجرويضعهاعلى جسده! هلرأيتمطفلآيفعلهذاإذاأذنبإ!هلرأيتمطفلايذنبثملايخفيوجهه بكفيهحياءبليخفيبهماأسفلجسده! وعلىكلحالإذاصحهذاالتفسيرفماالحكمةالتينستفيدهامنهذهالقصةالتي كررهاالقرآنعلينا! هليريداللهأنيعلمناإذاوقعنافيذنبأننسرعإلىالشجرةوأوراقها!أيفائدة وحكمةفيهذهالروايةالممسوخةلهذاالدرسالبليغ!هلبلغالاستخفافبالقراء إلىهذاالحد! ومنهذاالاستخفافبالقراءينتقلالمهندسإلىالاستخفافبكافةالمفسرين الذيربطواخصفالورقبانكشافالعورة.فيأتيالمهندسإلىقولهمفلايناقشه بعلموأدلةموضوعية.بليقول:(أماالقولبأنخصفورقالجنةكانلمواراة الفروجوالعوراتفليسعندنابشيء..). هكذايقول:فليسعندنابشيء!!ألايتواضعالمهندسفيقبلأقوالجميع المفسرينولوعلىسبيلالاحتمال.ألايسعهمثلآأنيجعلهقولآمنأحدقولين يحتملهماالنص! والأهممنذلكأنيقدملناسبباعلميالهذاالنفي،لأنالقارئليسملزمأبقول المفسرينولابنفيالمهندسلهذاالقول.إنالقارئالحرلايخضعلغيرالدليلولا يقدسأحدآولايقلدهتقليداأعمى. والحاصلفينقدقصةاللباسالأولى: أنالمهندسأعادقراءةقصةآدموحواءقراءةمعاصرةفلميبقدرسآمندروسها وعبرهاإلاأبطلهبصرفهإلىالمجاز.فلمتعدتلكالقصةأولتجربةتهتديبها البشريةوتقتبسمنهادرسالحياءوالسترالبليغ. 363

جدلية ا لحجابحوأزعقدىءفزص ا لحجا!واتكاره لكنالمهندسلميستطعأنيحبكلناروايةمتماسكةيقبلهاالعقل.ولميستي أنيخدشالروايةالأصيلةالتيفهمناهامنكتاباللهالحكيم. وسوفنمضيمعهذاالدرسالبليغلانكلولانملمنتدبرهوالاستنباطمنه. وسوفنبقىمعالقرآنلاتنقضيعجائبه.وسوفتبقىالقراءةالمعاصرةلا ينقضيالعجبمنتأويلاتهاالبعيدةوتفسيراتهاالأجنبية. وبذلكنكونقدفرغنامننقدالأسسوالمقدماتالتاريخيةالتياجتهدالمهندس فيإشغالنابهاوالاستطرادبنابعيدآعنصلبالموضوع.وهودلالةالآياتالبينات علىإثباتفرضالحجاب. وننتقلإلىالمقدماتالأخرىالتيعؤلعليهاكاتبآخرغيرالمهندس.وهو الكاتبجمالالبنا.ولاينبغيللقارئالكريمأنيتوقعمنهإلاالاستطرادوالهروب إلىالتاريخوالحيدةعنمواجهةالأدلةالقاطعة. 364

جدليةالحجابحوأزعقدىءمزصالحجابلىاتكاره المطلبالئاك:نقدالمقدماتالتياعتمدعليهاالكاتبجمالالبنا ليسمنالمستغربأنيقدمالكاتببعرضتاريخيومقدماتيمهدبهاالوصول إلىصلبالموضوع.لكنمنالعجيبأنيجعلالكاتبصلبموضوالكتاب محصورأفيعشرالكتاب!وأنتكونالمقدماتوالممهداتالطويلةغيرنافذةإلى غرضالكاتب! لقداستغرقالكاتبنصفالكتابفيالتقديموالتمهيدحتىوصلإلىميدان البحثوالنظرفيأدلةالحجاب.ومعلومأنالنظرفيهذهالأدلةالقرآنيةإثباتآأونفيآ هوجوهرالكلامعنالحجابوميدانالبحثوالرأيفيه.لكنالكاتبمرعلىهذا المبحثمرورالكرامواختصربيانوجوهاستدلالهونقضوجوهاستدلالمخالفيه فيو2صفحةفقطمنأصل5لمرصفحة! وليسبعيدآأنيكونالكاتبقدبدأبتأليفكتابهمنتلكالبضاعةاليسيرةفي أصلالكتابولعلهآنسمنهاضعفآفأرادأنيسترهبمقدماتيهدمبهاالقواعدويقلب فيهاالحقائق. وقبلأنأبدأبالإشارةإلىتلكالمقدماتوجوابهاأرجومرةأخرىأنيصبر القارئإنوجدهذاالتطويلأجنبيآلاعلاقةلهبفرضالحجاب.فماذايمكنناأن نفعلمعكاتباستفرغوشغهوجلكتابهفيهذاالتطويلوهويزعمأنهامقدمات لحديثهعنالحجاب! مناقشةربطالحجاببكلمصيبةأصابتالمرأةفيالماضيوالحاضر: اجتهدالنقادفيزئ!الحجاببكلشرومصابفيحياةالمرأةوالمجتمع.لكنا لانجدعلىذلكأدلةأودراساتأوأبحاثآعلميةتثبتربطالحجاببمايذكرونه منالمفاسد.ولانجدالشواهدوالتجارببعدنرئجالحجابتحققمايذعونهمن المصالح.وإذاغابتالموضوعيةوالأدلةالعلميةفالبديلعنالعلموالبحثهو 365

جدلية ا لحجابحؤأزعقلىيئفزضالججابؤإتفاره إطلاقالكثيرمنالدعاوىالعاطفيةالمجردة. وخيرمنيمثلهذاالمنهجهوالكاتبجمالالبناالذييعتمداعتمادأكبيرأ علىدغدغةعواطفالمرأة.تجدالكاتبيسترسلعشرينصفحةفيوصفحمال المرأةالمصرية،كأنهيكتبمشهدأتمثيليآمنمشاهدالمرأةالمصريةالأميةالتي أثملكاهلهابالطبخوتخميرالعجينوالخبزوغسلالملاب!وتجفيفهاونشرها علىالحبالفيالسطح.ثمينتقلإلىمشهدتقعفيهضحيةلزوجهاالمتسلط الأرعنوتتوددإليهفلايستجيببلربمايبيحلنفسهسبها،أوضربها،وتهديدها بالطلاقأوبالزواجمنأخرى،فلاتملكالمسكينةإلاأنتوثقزوجهابجيشمن الأبناء.1(00 وانتهىالكاتببعدهذاالتصويرالعاطفيإلىربطهبالحجابواستخراجالأحكام الكبرىمنه. فمنتلكالأحكام: أ-أن(النقافيهوالمسئولالأولعنتدهوروضعالمرأةالمسلمةلأنهأغلق البابفيوجههاوشلكلالحرياتالتيأعطاهاالقرآنللمرأة2().وقدجعلالكاتب هذاالحكممنعناصرالابداعفيكتابه! 2-منمفاسدالحجابحرمانالمجتمعمنالفنونالجماليةكالغناءوالموسيقى والرقصوالتمثيل!هـاصابةالمجتمعبالخشونةإ يقولالكاتب:(أخيزانأتيإلىالمجتمع،وماجناهالحجابعليه،ولعلأعظم آثارهذاالحجابكماقلناهوتغييبالمرأةعنا.-وحبسهافيعقربيتهاوأن هذاالمجتمعأصبحمجتمعآرجاليآ،ذكوريآ،خشنآ،تنتفيمنهلمسةالأنثىالتيتشيع (1)انظركتابهالحجابصكا!-كا! 2(الحجابص11 (والحجابص62 366

جدلمهالحجابحوارعفلىءمزصالحجابواتكاره الرقة،والحنان...وكانمننتائجتغييبالمرأةأنلميسمحالمجتمعالاسلامي لجضأنواعالفنونكالغناءوالموسيقىوالرقصوالتمثيل...ولاتزاللعنةالفقهاء تلاحقالفنونحتىالآنوترىفيكلفنانةخاطئة،وقدأثرواعلىعددمنأفضل الفناناتحتىاعتزلن1(0) منحقناأننسألعنالأدلةالتياستندإليهاالكاتبفيإطلاقهذهالأحكام. أمامخاطبةالعواطففربماتتأثربهاالمحبوساتفيالبيوت،لكنالمرأةالتي تحتكمإلىعقلهالنتجدهذاالخطابعقلانيآولاموضوعيآ.ولاترضىالحرةان يكوندورهافيالمجتمعأنتشيعفيهالرقةوتعالجخشونةالذكوربالغناءوالرقص والموسيقى!إنمطالبةالمرأةبهذاالدورفيالمجتمعأبشعصورةمنصورالذكورية التيينتقدهاالكاتب.ولاندريكيفستقتنعالمرأةالتيأرهقهاتخميرالعجينوتشر الغسيلأنمشاكلهاستنتهيإذاخلعتالحجابوخرجتإلىالمجتمعلتلطيف خشونةالذكور! 3-الحجابيشجععلىتعددالزوجات! ليسعجيبآعلىمنيثيرعواطفالمرأةانيزعمأنالحجابيشجععلىتعدد الزوجات.لكنالعجيبطريقةاستدلالهالتيربطفيهاالحجاببتعددالزوجات!. يقولالكاتب:(وكانمنالآثارالاجتماعيةلتغييبالمرأة،تشجيعتعددالزوجات فالرجلالذىافتقدالمرأةفيالمجتمعأرادأنيجدهافيبيته،وماكانيمكنأن تكفيهواحدة،وهذهاللفتةتربطمابينتعددالزوجاتوفرضالحجاب.وهىرابطة لميلحظهاالكثيرون.2().. ونسألالكاتبعنالرجلالذيزعمأنهلايمكنأنتكفيهواحدة:ماذاسيفعلإن (1الحجاب62-61 )2(الحجابص؟، 367

جدليةالححابحوأزعقدىيئمزضالححا!واتكاره افتقدالمرأةولميجدهازوجةثانيةفيبيتهثموجدهافيالمجتمع؟ ولميأتالكاتببدراسةولابحثولاتحليلمنطقيتثبتدعواه.ولميبين!ا إنكانتهناكعلاقةبينخلعالحجابوتعددالعشيقاتوانتشارالخياناتالزوجية! ويبدوأنالكاتبمنصرفإلىخطابالنساء!ويبدوأنهمقتنعأنخوفالمرأةمن تعددالزوجاتيشغلهاعنالتحققمنعلاقةالحجاببالتعدد.يكفيأنتتوهمأن الحجاببابيمكنأنتأتيمنهالريح. ولميبينلناالكاتبوجهكراهةتعددالزوجات.فإنكانالحجابسببآمن أسبابانتشارتعددالزوجاتفهذالايصلحمبررألنزعالحجاب.بليكونحلأ لمشاكلالعانساتوالأرامل. لكنيبدوأنالكاتبيفتشعنحلواحدلمشاكلالمرأةوهونزعحجابها. 4أداةالمؤامرةالبشريةالنيتريدتدميرالمرأةوإذلالهافيكل التاردخ!! يقولالكاتب:(تتملكالإنسانالدهشة،بلالذهول،عندمايستعيدالتاريخ الاجتماعيللبشريةوموقفهمنالمرأة،ومانصتعليهالقوانينوالدساتيروالنظم التيحكمتالبشريةمنأقدمالعصور،لأنهيرىقلعةممردة،بدأتمعبدايةالتاريخ، وزادهاكلنظام،فيالشرقوالغرب،دروغاوسدوداوأسوازا...وكلهاتستهدف الهيمنةعلىالمرأةبمختلفالتعلات....فكلهاعلىاختلافأزمنتهاوأمكنتها أرادتتدميرإرادةالمرأةوإذلالهاواستلحاقهابمختلفالطرق...وكانتأداةهذه المؤامرةالحجاب.1()0 ولميبينلناالكاتبوجهآيبينفيههذهالدعوىالتييجعلفيهاالحجابهو 1( 368

جدليةالحجابحوأزعقلىءفزضالححا!وانكاره الأداةفيهذهالمؤامرةالكبرى.ولايسعناإلاأننتعجبمنتجاهلأدواتالاستعباد والقهروالظلم،بلالعجبمنتجاهلأداةالاعتداءالجنسيوالبغاءوالتعري. والعجبمنإعراضهعنكونالحجابأداةوحكمآمنالأحكامالتيزاداللهبها تشريفأهلالبيتوزوجاتالمصطفىصلىاللهعليهوسلم والعجبمنإعراضهعنكونالحجابأداةوحكمآحفظاللهبهشرفأنسابنا وطهرأرحامناوتماسكلبناتأسرناومجتمعاتنا.فكيفجعلهالكاتبأداةلاذلال المرأةفحسب! 5الحجابشريكمعأحكامالقوامةوالطلاقفيصناعةظروفتعدمن أكبرأسبابتخلفالأمةالإسلاميةإذينشأرجالهاونساؤهامقهورينأذلاء توصلالكاتبإلىهذابأنبدأأولآبتشنيعالحجابثمانتقلإلىتشنيعأحكام القوامةوالطلاقوزعمأنها(تعطيسلطةكبيرةللرجل-لأنالسلطةالكبيرةالمطلقة فييدالرجللابدوأنتفسده،لأنالسلطةمفسدة،ولنيشفعتوددالمرأةلهوستجعله هذهالسلطةيحاسبزوجتهحساتاعسيزا،وقديبيحلنفسهسبها،أوضربها،وتهديدها بالطلاقأوبالزواجمنأخرى،ولناأننتصورمعيشةهذهالمسكينةوقدأصبحت حياتهاجحيفالايطاقولامهربمنه..1() إنهذاالخطابشاهدعلىغخزالكاتبعنإقامةالأدلةالتيتضخحلهزئط قزضي!الحجاببهذهالمآسي.ومنالمعلومأنالأدلةهيالتيتستحقالنظر والجواب.أماهذاالخطابالدراميفلاأثرلهإلافيتلكالمرأةالأميةالتيشخقها الاستبدادوالقهروألبسهالباسالجوعوالفقروالجهل،ولميسحقهاوحدهابلشخق معهازوتجهاالضحية،ثمقامهاماناتالإعلاميصورونهفيصورةالذكرالمتسلط 1(7و 936

جدلية ا لحجابحوأزعقلتنءفزصالحجابؤتكاره بالقهرعلىأسرته.ومنوراءذلكحقيقةيطمسهاالكتابعنواقعناالمعروف وهيأنالذكزالمتسلطبالقهرعلىالجميعهوالحاكمالمستبدالذييسعىمع سيدةالمجتمعالأولىإلىتحريرالمرأة.ومنمفرداتهذاالتحريرالمزعومعشاعة المشاهدوالمسلسلاتالتيتفرغسخطالمسحوقاتوتصرفطاقاتهنواحقادهن إلىالزوجوأحكامالشرع. وهذاالخطابالإعلاميلايقدمإلاتلبيسآيكفيأننشيرإلىموضعهحتىيتنبه القارئإلىنقضه.فمنذلكأنالكاتبأدرجفيثناياالمشهدالمأساوياستدلالآ زعمفيهأنالحجابمعأحكامالقوامةوالطلاقسلطةكبيرةلابدأنتفسدالرجل! ولايخفىأنأحكامالقوامةوالطلاقلميختصبهازوجالبطلةفيهذاالمشهد. وهذهبيوتاتالمسلمينتعيشفيهاالمرأةمكرمةكأنالجنةتحتأقدامها،يتعاهد الأزواجفيمعاملتهاوصيةالنبيصلىاللهعليهوسلمبالرفقبها،ولايكاديعرف والدفتاةلاينتظرلابنتهشابأذاخلقودين.فمنأينجعلالكاتبفسادالرجللازمآ للتكليفبالقوامةوتجليقالطلاقبيده؟ وكلمابناهعلىهذاالافتراضمنلزومضربالمرأةوتهديدهاهوافتراض!مثله. يقولالكاتب:(كانالأثرالأولللحجابعلىالرجالأنهحرمالرجالمنالتعرف علىالنساءوالاختلاطبهنمالمتربطهبهنصلةالنسب1()ويقولأيضأ:(الأثر الأعظمللحجابعلىالمرأةهوتغييبهاعنالمجتمعوعزلهافيالبيوتوحصر عالمهامابينالمطبخوغرفةالنوم..2()ثمجعلالكاتبيبينلناخطرالحجابعلى المجتمعكلهفبدأأولآببيانعاقبتهعلىالمتزوجينفقال:(أصبحمجتمعالرجالبعد أنأبعدالحجابالمرأةعنهمجتمغاذكوريامقصوزاعلىالرجالفيمابينهم.وهوأمر يخالفمخالفهمباشرةمنطقالفطرةلأنالرجاللايحسونبحقيقةرجولتهمإلافي (1)الحجابصأ3 )2(الححابص6 037

جدليةالححابحوأزعقلىءفزضالحجا!و(تكاره مرآةالمرأةكمالاتحسالمرأةبحقيقةأنوثتهاإلافيمرآةالرجل،ومنثمف!نالفصل بينهمايوهنفيخصائصكلمنهما...خاصةوأنهذاالانفصالقدأدىإلىصعوبة الزواج،وعدمنجاحهفيكثيرمنالحالاتوأفشلحياةالمتزوجين...لأنعلاقة الزوجيةلاتؤتيأفضلمافيهامنسكنومحبةومودةإلافيمناخالحريةوالمساواة والتقديرالعميقوالمتساويمنكلللآخر.وهووضعذهببهالحجابلأنهحال دونأنتستكملالمرأةشخصيتهاوبالتاليانعدمت"النديةلمابينالزوجوالزوجة. ولميعدالزواجيحققللمتزوجينماأرادهاللهلهمنأنيكونسكناومودةورحمة. هذاهوحالالمتزوجين1() هكذايثبتلناالكاتبمنهجهفيتشخيصمشاكلالمجتمعوتحليلأسبابها.فلا يباليبالتعميمويزعمأنهذاالذيذكرههوحالالمتزوجين.وليسالعجيبأن يعممالكاتبشهادتهعلىفشلالزواج،بلالعجيبأنلايجدلهذاالفشلسببآإلا الحجاب!أماالجهلوالفقروغيابدورالمجتمعوالدولةفيالتربيةوالتوجيهفكل ذلكمسكوتعنه!والحجابهوالذيذهببالحريةوالمساواةوالتقديرالعميق المتساويبينالزوجين! ولايحتملهذاالتحليلنقاشآ،ويكفيناأننسأل:لقدانطلقمشروعتحريرالمرأة علىيدالحاكمالبريطانيالمستعمركرومرقبلقرنمنالزمان.وبدأتسيدات المجتمعمنزوجاتالمستبدينبالتحررمنالحجاب.وبدأالسفوربالانتشارحتى غلبعلىطبقاتفيالمجتمعوتزوجفيهذاالظرفأجيال،فهلدرسالكاتب سعادةأولئكالذينتزوجوابعدانتشارالسفور؟ لماذالميعرضلناالكاتبمشهدآتمثيليأيعرضلناشابآتلطفتذكوريتهقبل الزواجوتعرفعلىالمرأةواختلطبهاثمتزوجبشابةتدربتعلىتلطيفذكورة (1)الحجابص33 371

جدليةالحجابحوأزعقلتيءمزصالحجاورواتكاره الرجالقبلالزواج،وعاشالزوجانفيسعادةوسروروعناقوقبلات!منالمؤسف أنالكاتبلميفشلفيالنقدالعلميفحسببلفشلكذلكفيالاخراجالمسرحي. أماخطرالحجابعلىالملايينمنالمراهقينكيرالمتزوجينفماأعظمه! يتحدثالكاتبعنارتفاعنسبةغيرالمتزوجينوامتدادعزوبتهمإلىعشر سنواتأوأكثر. ثميبينالمصلحالرحيمخطرالحجابعليهم،فيقول:(..وكانلابدأنيظهر الانحرافمالميسرعوابالزواجولكنالزواجغيرمتاح، وحتىلوتمدونتفاهمفسيكونفاشلاوبدايةلسلسلةمنالمتاعبوالهموم. منهنايضطرالمراهقلتحملعذاباتهأويتورطفيمايمكنأنيأخذشكلالحب المثلي... ولوأبيحالاختلاطلكانفيهمندوحةعنكلهذهالتخبطاتلأنالاختلاطالذي نتحدثعنههوالاختبلاطفيالنشاطالاجتماعيالعام...وحتىلووصلإلىأوثق صوره،صورةالرقصالمزدوج،فلنيكونأكثرمنمصلمخففيذهبالتوتردون أنيصلإلىانزلاق.1()00 وبهذايشهدالكاتبعلىرؤيتهومنهجهفيالإصلاح.فقدمرالكاتبفيغزفي المشكلةعلىالزواجوذكرأنالإسراعإليهيحفظمنخطرالانحراف.لكنالعجيب أنالكاتبأعرضعنالزواجحلأواكتفىبقولهإنالزواجغيرمتاح!!ثمانتقلإلى تعقيداتالمشكلةبعدماأخبرناأنالزواجغيرمتاح!! هـاذالميكنالزواجعندالكاتبمتاحآفالمجتمعأمامخيارين.الخيارالأول: أنيعطيالمراهقينمصلأمخففأويأذنلهمبالرقصالمزدوج.والخيارالثاني:أن 1( 372

جدليةالحجابحوازعقلتييئكزضالحجا!وانكاره ئغرضالشبابلمخاطرالحبالمثلي! لنفترضأنناأمامهذهالورطةولنضربعلىعقولناونمنعهامنالتفكيربتيسير الزواج،لكنانريدمنالكاتبقبلأننختارأحدالخيارينأنيقنعناأنالمراهقين سيتوقفونعندتذوقالحبالأفلاطوني!ونريدمنهأنيقنعناأنالرقصالمزدوج مصلمخففيذهبالتوتر! ونريدأننسألالكاتبعنمصدرعلمهبأنالزواجلوتمفسيكونفاشلاوبداية لسلسلةمنالمتاعبوالهموم!كلهذهالأسئلةوغيرهالمتخطرعلىبالالكاتب لأنهمنصرفإلىهدفه،وهوخفلجميعمشاكلالأمةعلىفزضي!الحجاب.ويريد أنيقنعناأنخفعالحجابسيجعلالزواجناجحآوالمراهقينمحقونينبالأمصال لمهدئةالتييستمرمفعولهاحتىيتزوجواولوبعدعشرسنوات. إنهارؤيةقاصرةوأهواءمتحكمةواجتهاداتفاسدة.يكفيفينقضهاأنهاجزبت يالغربفلمتنجحبلأنتجتمشكلةعنوانها"حملاليافعات"ثمجربهاالذين تبعواسننالغربودخلوافيجخيرهالخربفمازادهمإلاخبالآ. هكذايبدوالتنظيروالتحليلمشحونابالعواطفالسلبيةمتجردأعنالبحث لعلميوالموضوعية. مناقشةالكاتبفيزعمهأنالوثنيةإرثبشريتسربإلىالمسلمين: أطالالكاتبالنفسواستطردبعيداعنصلبالموضوعوهويتحدثعنعمق سوثنيةفيتاريخالبشرية.يرجوبهذاالاستطرادأنيربطبينالحجابوالوثنية.وأن شبهالمستمسكينبفرضالحجاببالمستمسكينبالوثنيات. وينطلقالكاتبوهويتحدثعنطولغفيرالوثنيةإذاقارناهبعفردعواتالأنبياء المرسلين وبهذاالعمرالطويلتغلغلتالوثنيةفيأعماقالنفسالبشريةونفذترواسبهاإلى 373

جدلية ا لحجابحوأزغقلتيبمزضالحجابواتكاره بنيةالدينوخصائصه.يقولالكاتب:(كانمنالعسيرعلىالإنسانأنيتخلصمن رواسبالسبعآلافسنةمنالدياناتالوثنيةومااكتنفهامنخرافةوسحروشعوذة، فهذهقدتغلغلتفيأعماقالنفسالبشريةبحيثلمتستطعالأديانالعظمى-رغم كلقوتها-اقتلاعهذهالروالسب1() وقداستشهدالكاتبعلىذلكبقوله:(فعادبنوإسرائيللعبادةالعجل.. وانتقلالثالوثالقديمإلىالمسيحية،وقالالمسلمونللرسول"اجعللناذات أنواط")(،)وبنىالكاتبعلىذلكمابعدهفقال:(وغطتروالسبالوثنيةالأديان السماويةوأقحمتفيهاعناصرأصبحتلدىالكثيرينمنخصائصالأديان.من هذهالخصائصالتخويفهـاشاعةالرهبة،ومنهاالتوثينالذىلايتأثربعقلانية، ومنهاالقابليةللاستغلال..فهذهكلهاأصبحتتعدجزءامن"بنية"الدينونجدها فياليهودية،والمسيحيةكمانجدهافيالإسلامرغمالحربالشعواءالتيأعلنها الاسلامعلىمختلفصورالوثنيات..)(ر) ويدعيالكاتبأنهأصبحمنالصعباستنقاذالدينمنهذهالرواسب.وأنمن يحاولذلكيتهمبانتقاصالدينوالحيفعليه.يقولالكاتب:(وأصبحاستنقاذروح الدينوجوهرهمنهذهالرواسبالموروثةصعئالأنناقدلانتوصلإلىمفرداتها لامتزاجهذهالمفرداتفيبعضالحالاتبئنييماالدينوطبيعتهويصبحالذينينادون ب!بعادهامحلاللاتهامبأنهمينتقصونالدينويحيفونعليه4(). وقدمالكاتبأدلةوشواهدعلىتسربالوثنيةإلىبنيةالإسلام: الدليل ا لأول:أشارإليهفيقوله(وتحدثالرسولعنالمسلمينوأنهم"سيتبعون 1(كابالحجابص121 2(ص121 4(121 374

جدليةالحجابحوارعقلىءفزضالحجا!واتكاره سننمنكانقبلهمشبزابشبروذراغابذراعحتىلودخلوا"جحرضبلدخلتموه")(1) الدليلالثاني:تجلياتالوثنيةفيالأحاديثالموضوعةوتفسيرالقرآنبالتوراة. يقولالكاتب:(عندماحملتالفتوحالاسلامإلىديارالمسيحيةالبيزنطية، والزرادشتيةالفارسيةزحفتآثارذلكعلىالاسلاموتجلتآثارذلكفيعشرات الألوفمنالأحاديثالموضوعةوفيتفسيراتالقرآنالتيحفلتبصفحاتكاملة منالتوراةوغيرها ومنالعجيبأنيبنيالكاتبهذاالطعنفيالدينعلىهذينالدليلين.وسوف نناقشاستدلالهبهمابعدالوقوفعلىالنتائجالتياستنبطهامنهذهالمقدمة. وبعدهذهالمقدمةينتهيالكاتبإلىالتصريحبغرضين: الأول:وجوبتنقيةأحكامالإسلاممنبقاياالوثنية.ويتمذلكبعرضأحكام الإسلامعلىالقرآن،فمااتفقمعالقرآنيعدمنالدين.أمامايجافىالقرآنأويخالفه فلايجوزقبولهلأنشوائبالوثنيةتغلغلتفيبنيةالدينيقولالكاتب:(...منالمهم عندمايقدمإليناحكمينسبإلىالإسلامأننتثبتهلهذامنالإسلامحقا،أمقد شابتهشوائبالوثنية،وماينقذناهناهوالقرآنالكريم،فمااتفقمعالقرآنيعدمن الدين.أمامايجافىالقرآنأويخالفهفلايجوزقبوله.)(و) الثاني:أنيصدرحكمامسبقآعلىمنعارضهبأنهلميتخلصمنآثارالوثنية والركونإلىالخرافةوالجمودورفضالعقلانيةومقاومةالتجديد. وماذكرهالكاتبمنأدلةوشواهدلاتساعدعلىإثباتالدعاوىالكبيرةالتي اتهمبهاالإسلام. صحيحأنعبادةالعجلتسربتإلىعقيدةبنيإسرائيلوأنالنصارىقدارتدوا 1(122 2(ص124 (و)الحجا 375

جدلية ا لحجابحوأزغقدىءمزضالحجابؤنكاره إلىالشركوالتثليث.لكنليسصحيحاأنالمسلمينفعلوامثلذلك.وليس صحيحاأنالمسلمينقالوالرسولاللهصلىاللهعليهوسلم"اجعللناذاتأنواط" إنماالصحيحأننفراممنأسلمفيفتحمكةفيرمضانثمخرجوامعالنبيصلى اللهعليهوسلمفيشوالإلىحنين.وكانعمرهمفيالإسلامأيامافقالواذلك.قال القاري:(تقاخزقيإتىغرؤةحتئنتغذقتحقكةؤقغهتغفققندخل!يالإشلايم خديثا،ؤتئمتتغفئممنأدليماالأخكايمآصلةؤلاخديثا(قزبشخزةيفمشريهينكانوايغققون غقئقاأشيختهئم)أفي:ؤيغكفوقخؤتقا،يقالتقاداتأئؤاطتجفعتؤط،ؤهؤقضذر تاطهأفيغفقه،(ققالوا)أفي:تغضهئمممنتئمتكملتهقزتتةالتؤجيدؤتئمتطلغغقى خميقيماالتفريد(تازشوذالئ!اجعللناذاتأنواط1()هـاذاظهرذلكفقدتكلفالكاتب وبنىأحكامآكبرىعلىغلطهوتعميمهوزعمهأنالمسلمينسألواذلكوأنالوثنية غطتوأقحمتمنخصائصهافيالإسلام! واستدلالكاتبعلىدعواهبالحديثالذيفيهاتباعسننمنقبلناشبرأبشبر وذراعأبذراعوهذاالحديثالصحيحلايدلعلىمرادالكاتبلأنالنبي!شيرلم يتحدثعنوثنيةتسربتإلىالإسلامإنماالحديثفياتباعسننمنقبلنافيآخر الزمانقبلقيامالساعة. فقدروىالإمامالبخاريفي(تابقؤلالئيىضفىاللهغقئيماؤشقتم:"لتتتعنشتن قنكا!قئقكئم"حديثأبيهريرةزصيئاللهغئه،غننالتيىضقىاللهغقييماؤشقتم،قاذ: "لآتقوئمال!اغةختىتأخذأميييأخذالقرونقئققا،لب!ئزابسرؤذزاغابذزاع"قميل: تازشوذالتيما،كقارسقؤالرويم؟ققاذ:"ؤقننالئاس!إلأأولئك2(" وعنأبيسعيدالخدريرضياللهعنهغننالئييضقىاللهغقييماؤشفتم،قاذ:"لتتتعن شتنقنكاققئقكئم،لث!ئزالثمئزاؤذزاغايذزاع،ختىتؤدخلواجخزضمبتيغتموهئم"، (1)مرقاةالمفاتيح،/،04ر 2(و7 376