جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدلية ا لحجابحوأزغقدئيءمزصالججابوإنكاره (ونتساءل:هللاحظالنبيصلىاللهعليهوسلمأنالبعضلايرفقبالمرأةولا يستوصيبهاخيرآحتىقالماقال؟والجواب:نعمبالتأكيد.وكيفلا،ونحننقرأ أنإمامالتابعينسعيدبنالمسيبقاللصهرهفيأوللقاءبينهما:إنراتكمنهاأمر فعليكبالعصا!!1()0 حقآإنالقارئيحارمنجمعالأغاليطفيسطرواحد!فقدفهمناأنالنبي صلىاللهعليهوسلملاحظأنالبعضلايرفقبالمرأةفقالماقال!لكنكيفيؤكد المهندسهذهالملاحظةبماحكاهعنإمامالتابعين!! ومنجهةأخرى:إذاكانإمامالتابعينيقوللصهرههذافيأوللقاءفماذاعساه يقولفياللقاءالثانيوالثالث!هـاذاكانإمامالتابعينيوصيبالعصالابنتهفيأيام عرسهافماذاسيوصيغيره! إنالمهندسواهمكلالوهمإنظنأنهذهالأسئلةيمكنأنتتحركفيأذهان العقلاء. إنالذييتحركفيأذهانالعقلاءسؤالواحد:منأينأتىالمهندسبهذهالقصة! إنكثيرامنطلابالعلميعرفونقصةسعيدبنالمسيبولايخفىعليهمأن المهندسلايستطيعأنيعزوهذهالقصةإلىمرجع.ويعلمونأنالمهندسصاحب القراءةالمعاصرةأخذعلىنفسهأنيقرأقراءةمنتقدةلايقدسفيهاتراثاولايسلمفيها منغيرتمحيصوتحقق.أماكتابتهالمعاصرةفلاتوثيقفيهاولانقدولاتمحيص. يلقيبماعندهثميمنعالقراءمنقراءةكتابتهقراءةمعاصرة.عليهمأنيعتقدوافي المهندسالصدقوالأمانةوشملمواتسليمأ. ولوأنالكاتبأرشدالقراءإلىتلكالقصةلوقفوافيهاعلىصورمنصورتكريم ا لمرأة. 1(354 345

جدلية ا لحجابحوارعقلىءفزضالحجابواتكاره لكنالمهندسكتمالقصةواقتطعمنهاماينفعهفيتسويدوجوهالمسلمين ونظرتهمإلىالمرأة. وهذهالقصةذكرهاالحافظالذهبي.ونصعلىضعفها والحاصلبعدهذاالتطويلأنالمهندسقداستطردبنابعيدآيفتشعنالروايات الحالكةليسودبهانظرةالمفسرينوالمحدثينإلىالمرأة،لعلهذهالنظرةالسوداء تحركالعواطفوتسهلعليهإقناعنابأنالحجابلميأمربهالربسبحانه،بلتمادى بفرضهعلىالمرأةأصحابتلكالنظرةالسوداءللمرأة. لكنفشلالمهندسفيإقناعالعقوللايقلعنفشلهفياثارةالعواطف. وينتقلالمهندسإلىالقصةالأولىفياللباسوانكشافالسوءات.وللمهندس فيروايةهذهالقصةقراءةمعاصرة.جعلبهاهذهالقصةتأصيلآللتعريوكشف العورات. ولابدمنالانتقالمعهفيهذاالتطويلوالاستطرادمرةأخرى. قل!ثالاستدلالبقصةآدموحواء،وجعفهاتأصبلآللعريوكشفالعورات: فيالحوارمعالمهندسلانجدحاجةإلىرئ!فزضيىالحجابوشتيرالعورات بتكريماللهوماامتنبهعلينامناللباس.ولانجدحاجةإلىالربطبينغزضالشيطان ووسوستهفيالامتحانالأولوالامتحانالثاني.فقدأغناناعنهذاالربطدعوة المهندسكلمنيتصدىلدراسةلباسالمرأةوحجابهاأنيرجعالىذلكالدرس الأول.يقولالمهندس:(علىالمتصديالدارسلمسألةلباسالمرأةوحجابهافي الرسالةالمحمديةأنيبدأمناللباسالمواريلسوآتبنيآدمعمومآليصلإلى الحجابوالجلبابوالخمارعندالمرأةخصوصآ (1)انظرجراعلامالنلاء5و،1تالالذبي(تقزدبالجكاتة:آختذبنغدالزختنيبننؤفب.ؤغقىضغييماقداختخبهملم.) 2(نحواصولفقهجديدةو4و 346

جدليةالححابحوأزغقلئيءمزضالحجابو(تكاره وقدبدأالمهندسبالرجوعإلىهذاالدرسوارتحلفيبطونالتاريخوالكتب ووقفعلىالقرآنثمرجعإلينابخلاصةعجيبة. انتهتهذهالخلاصةإلىقطعكلالصلاتبينهذاالامتحانوفوائدهالتي استخلصهاالخلقوأرشدهمإليهاالقرآن.بلانتهتهذهالخلاصةإلىقفبدلالة هذاالدرسالبليغإلىتأصيلعجيبللعريوكشفالعورات. فتأملأنالمهندسقهممنالقرآنأنآدموحواءكاناعارينفيالجنة،وأنهمالم يشعرابالحرجمنهذاالعري!وأناللباسالذينزععنهماهوالعملالصالح!وأنالسوأة التيانكشفتلهماهيالعملالطالح!وأنهالميسرعاإلىورقالجنةليستراماانكشف منالعوراتبلأسرعاكمايسرعالطفلللاختباءإذاشعربالذنب!وأناللهلميمتنعلينا باللباسالحقيقيالذييواريالعورات!بلامتنعليناباللباسالمجازيفقط! بلكللباسوسترفيالآيةمجازيوكلمنكشفمنالسوءاتمجازيأيضآ! ونبدأبمقارنةهذهالنتائجبمافهمهعمومالمسلمينمنقصةاللباسالأولى.ثم ننظرفيالأدلةالتيبنيعليهاهذاالفهم. مقارنةبينففمعمومالمسلمينوفهمشحرور: ماتغقمهكلمسلممنكتاباللهأناللهتعالىكزمآدمعليهالسلاموأمرالملائكة بالسجودله. وأنإبليسأبىواستكبروقال:(قاذأتاضئرية!)(سورةالأعراف12.)وأنه اعترضعلىتكريماللهفقال:لآزءيحكفذاآلدىتحرتتعلأ)(سورةالاسراء وأنهمنشدةعداوتهأرادأنينتقصهذاالتكريمفوسوسلأبيناآدموأمناحواءعليهما السلاموأقسمبالئهكاذبآأنهمنالناصحينوأغراهماباكلمنالشجرة(قأصلأ تنغافتدتلمماسصؤ!تهمما)(سورةطه127)فبادراإلىورقالجنةيسترانبهمابدا لهمامنسوآتهمابعدالمعصية. 347

جدلية ا لحجابحوأزعقدىءمزضالحجابواتكاره ويعلمكلمسلمأناللهتباركوتعالىأخبرنافيمواضعمنكتابهالكريمعنهذا الامتحانالأولفيالسماءليكونتجربةودرسآبليغأينتفعبهبنوآدمفيالامتح!ان الأرضي.فأخبرهمسبحانهبماجرىمعأبيهموأمهمومالحقهممنشؤمالمع!ة وانكشافالسوأة.ثمأخبرهمبنزولهمإلىالأرضولحاقإبليسبهمفقال(تتيئ :ادتملاتقيتت!مآلمث!تالقكتآآخرجآبؤئيهمينآئحهتنرخغتهماياشهماليزتهما سؤةيهمأ)(سورةالأعرافلم2) وأخبرهمسبحانهأنهامتنعليهمبالستروإللباسفقال(يختنيةادتمقذآنرثآلخنم يآسمالؤقيىشؤةتكغو!ثسثآؤيتايع!آلنفوئذلكضثرذلثمنءايخمتىألئزلغفثزيذتمرون !)(سورةالأعراف26) وفهتمعمومالمسلمينمنذلكأناللهامتنعلينابأنواعمناللباس.أولهااللباس الذييقتصرغرضهعلىشرالعورات،(ؤريشأ)وهواللباسالذييزيدغرضهعلى سترالعورةويتحققبهالتنعموالتجمل.أفيأئرتتاغقئكئميتاشئننيتاشايؤاريشؤآيكئم ؤيتاشايرينكئم.دلجملىذلكأنالريشقمستعارمنريشيىالطييريغطيهويزينه. ثمأخبرهمسبحانهأنيتاسقالئقؤىوالعفافوالحياءخيريقماجييماممايقتصر سترهعلىالعورة،وهوخيرممايتجملبهمنالثياب.لأنمحلالتقوىفيالقلب. وإذاصلحالقلبصلحالجسدكله.وإذاتمكنالحياءفيقلبالمؤمنفلابدان يحملهعلىكمالالستر. مافهمهالمهندسشحرورمنقصةاللباسالأولى: كللباسوستروكشفوعورةوسوأةفيهذهالآياتمصروفالىالمجازعند المهندس.فاللباسهوالعملالصالح!والسوأةهيالعملالطالح! وبذلكيكونتقديرالآياتفيالقراءةالمعاصرة.إيابنيآدمقدأنزلناعليكم لباساهو(العملالصالح)!يواري(سوآتكم)وهيالعملالطالح!وريشآ:هوالمتاع هـ34

جدليهالحجابحوأزعفدىءمرصالحجا!واتكاره والمالوالمأكول!يابنيآدملايفتننكمالشيطانكماأخرجأبويكممنالجنةنازعآ عنهما(العملالصالح)ليريهما(العملالطالح)!وقدتوصلالمهندسإلىهذابعد جملةمنالأخطاءنبينهافينقاط: أولآ:قفزهمنفوق(اللباس)الأولفيالآيةإلىالباسالتقوى): امتناللهعلينافيالايةالكريمةبلباسين.لباسيواريالسوءات.والباسالتقوى). ولاريبأنالباسالتقوى"أقربإلىالمجازمن"لباسيواريالسوءات،.ولا ندريلماذاتجاوزالمهندساللباسالأولوانتقلمباشرةإلىالباسالتقوى)ليذكر أقوالالمفسرينفيصزيهإلىالمجاز.ثمأوهمناشحرورأناللباسالأولهولباس التقوىأيضأمنغيرفزق! وأولمايمنعمنهذاالتصرفنفيالترادف.وهوأساسوأصلؤغذالمهندس بالتزامهفيأصولفقههالجديدة!وبيانهفيالنقطةالثانية. ثانيآ:المهندسبنقضأصلهفينفيالترادف: لميفرقالمهندسبين(اللباس)المفردواللباسالمضافالباسالتقوى).وفسر اللباسينبمعنىواحدمعرضآعنأصلهوأساسهالذيالتزمفيهإنكارالترادففي المفرداتوالتراكيب.وقداضطرالمهندسلغضالطرفعنهذاالأساسليقوي تعسفهفيصرفاللباسالمفردإلىنفسالمعنىالمجازيالذييحتملهالباس التقوى).ولميقدملناالمهندستفسيرألمخالفةأصله. وهذاالصرفإلىالمجازلايعارضأصولالفقهالجديدةبليعارضأصول الفقهالأصيلةأيضأوبيانذلكفيالوجهالقادم. 934

جدلية ا لحجابحوأزغقلتنءمزصالحجابطتكاره ثالثأ:فشلالمهندسفياقامةوجهيمنعمنحملاللباسعلىالحقيقة وش!وغصرفهالىالمجاز: اتفقجماهيرالعلماءعلىمئعضزفاللفظإلىالمجازإذاأمكنخفلهعلى الحقيقة1(لكنالمهندسجعلهذاالرأيقولآلابنحزموحده!وقدقالالفجر الرازي:(ؤأخقغائعققاءغقىآئهلاتجوزضزفائكلآيمإتىائقخازإلأتغذتغذلي خفل!غقىائخميقيما وماأصعبالتفتيشوالتنقيبعنخلافهذاالإجماع! ومنحقناعلىصاحبهذهالأصولالجديدةأنيبينلنابطلانهذهالقاعدةإن كانتباطلة،أويبينلناسببايمنعمنخفلاللباسعلىالحقيقة.وقدمالالمهندس إلىالخيارالثانيواجتهدفيتقديمالسببوالمبررالذييوجبصرفاللباسإلى المجاز.ورأىأنالحملعلىالحقيقةيلزممنهالتناقض!.فقال:(فهلنفهماللباس الذيتشيرإليهالآيةعلىوجههالحقيقيأمعلىوجههالمجازي؟نحننرىأنفي الآيةمايوجهنالترجيح.الجانبالمجازيفياللباس. فالثهتعالىيقولإنآدموزوجهطفقايخصفانعليهمامنورقالجنةبعدأنبدت لهماسوآتهما.أيأنهماكاناعاريين،ثمخصفاعليهماثوبآ(و)علىوجهالحقيقةمن ورقالجنة.لكنهتعالىيقولهناإنالشيطانينزععنآدموزوجه(لتاسحهماليريهما سؤةئهمأا(الأعراف27أيأنهماماكاناعاريينعلىوجهالحققةحينوسوس لهماالشيطانليبديلهماماووريعنهما.وهذايناقضقولهالأول،وحاشالئه أنتتناقضأقوالهوعباراته.ولايرتفعالتناقضإلاإذااعتبرنااللباسهنابمعناه (1)حكىالزركئيالاجماععلىذلكفيالحرالمحيطو/301قال:(ائمخازخقفغنانجخمقةبالاتقاقآفيقزعتقابقغتى آ ن انخقمةييالأضلالزاحخانفقذئمييالاغتتار،ؤآختغواغقىآنشزطانختفانيذائمالآضل)ص 2(تفسيرالرازي03/361صصصص (ر)ليىفيالقرآنأنهماطفقايخصفانمنورقالجنةئوباعلىالحممة.لأنحصفورقالجةلايصغثوبأعلىالحققة. 035

جدلية ا لحجابحوأزعقلتيءفزصالحجابوأتكاره المجازي،وهوماذهبإليهابنعباسوابنجريجوقتادةوغيرهم1() ماأعجبهذاالتناقض!وماأشدخفاءه!فمنأينفهمالمهندسمنالآيةالأولى أنهماكاناعارفيحينوسوسلهماالشيطان؟إنالآيةالأولىنم!صريحفيأن الشيطانوسوسلهماييئدقيقاكانحينالوسوسةمستورأمتواريأثمبدالهماتضا داتاالشخزة.وهذاظاهرفيتحققالسترومواراةالسوءاتقبلالوسوسةوالاستجابة لها. أماالآيةالثانيةفقدانتقلفيهاالخطابإلىبنيآدممذكرابماسبقمنفتنةالشيطان (تئنرعغئهقايتاشهقاييرتهقاشؤآيهما)فماوجهالتناقض!!وكيفيرتفعهذاالتناقض بصرفهإلىاللباسالمجازي! وأماذكرابنعباسوقتادةفيهذاالموضعفهوتدليسيجبعليناأننعتادعليه. ويتوهمالمهندسأنناسنفهممنذلكأنرأيهموافقلرأيهما.لكنابنعطيةرحمه اللهيحكيعنابنعباسوقتادةخلافمافهمهالمهندسشحرورمنكونهماعاريين فيالجنة.يقولرحمهالله:(وقالابنعباسوقتادة:كانعليهماظفركاسيىفلماعصيا تقلصعنهمافبدتسوءاتهما ولميحسنالمهندسصنعألماأوهمناأنابنعباسوقتادةيوافقانهفيصرف اللباسالىالمجاز.لأناللباسالذييجتهدالكاتبفيصرفهإلىالمجازهو اللباسالمواريللسوآت.وابنعباسوقتادةلميصرفاهذااللباسالىالمجاز.بل صرفاالباسالتقوى).كماذكرالرازيوغيره. فقال(..أنيخقلتؤله:"ؤيباس!الئقوىأغقىائقخازالت.ثئماختقفواققاذقتادة ؤالئدىؤائنجريح:لباسالتقوىا،يمان.وقالابنعباس:ولباسالتقؤىالغقل (1)نحوأصولدقهجديدةو4و (2)المحررالوجيز26هـ 351

جدلية ا لحجابحوارغقلىيئفزضالحجابقاتكاره الضاح!)(1) ليسمنالمقبولأنيلجأالمهندسإلىالسلفليدلسأقوالهمويتقوىبمواف!. منحقالقارئأنيطالبالمهندسوهويطلقأصولآجديدةللفقهأنيواجهالأ!لة مواجهةصريحةوأنيتركهذاالخروجعنالموضوعيةوقواعدالبحثالعلمي. منحقالقارئأنيسألالمهندسعنوجهمقبوللصرفاللباسالمذكورفي الآيةإلىمعنىمجازيهوالعملالطالح.فهذااللباسمقترنبجملةمنالقرائنالي تدلعلىكونهلباسآحقيقيآيسترسوآتهما،فلمانزععنهماظهرلهماماكانمتواريآ وجعلايبحثانعنحلفطفقايخصفانعليهمامنورقالجنة.لايصحأنيتجاهل المهندسكلهذهالحقائقالمقترنةبلفظاللباسليلويعنقهوعنقماحولهإلى (العملالصالح). المهندسيتعسففيصزفكلمةأخرىإلىالمجاز.ولايدققفينقل الأقوال: قدمناأنتأويلاللباسإلىمعنىمجازيلايناسبالسياق.ولذلكاجتهد المهندسفيتطويعالسياقليصبحمناسبآلهذاالمعنى. فلايخفىأناللباسفيأولالآيةلباسحقيقييتناسبمعمابعدهمنالريش واللباسالمجازيالباسالتقوى).والحلعندالمهندسفيهذهالحالأنيسوي بناءالجملةبالأرضحتىلايبدوهذاالمعنىالمجازينشازآدخيلآفيسياقالآية الكريمة. فبدأالمهندسبتطويعالريشالذيامتناللهبهعلينابعداللباس.تضزقهإلىمجاز بعيدثمتجغلهذاالمعنىالبعيدقرينةتدلعلىصحةتأويلاللباسالحقيقيوصرفه (1)تفيرالرازي41/222 352

جدليةالحجابحوأزعقدىءمزضالحجابواتكاره إلىالمجاز. يقولالمهندس:(ثمةإشارةتلميحيةتوجهناإلىترجيحالجانبالمجازيفي اللباس،هيقولهتعالى(وريشآ).يقولثعلبوابنالأعرابي:كلشيءيعيشبه الإنسانمنمتاعومالومأكولهوريش،والجمعرياش.وقدقرأهاعثمانبنعفان بالجمع1()وفيهذهالأسطرالثلاثةارتكبالمهندسجملةمنالأخطاء. أولها:صرف(الريش)الىمعنىمجازيبعيدلايناسبالسياقبحال. فهذاالريشالذيامتناللهبهعلىبنيآدملابدأنيكونمناسبالوقوعهبين اللباسالحقيقيولباسالتقوى.ولابدأنيكونمعنىالريشمجازيآفيهذاالسياق لتعذرحملهعلىالحقيقة.لأنالريشالحقيقيمماتختصبهالطيور.والمهندس لميخالفالمفسرينفيصرف(الريش)إلىالمجاز.بلخالفهمفيالمجازالذي اختارأنيصرفهإليه.وقدوقفالمهندسعلىالتأويلالمجازيالبديعالذيذكره المفسرونفي(الريش). لكنالمهندسلميقبلهذاالتأويلالبديع.لأنصزف(الريش)عنالحقيقةإلى لباسالترفهوالنعمةلايوافقمقصده.فماهربالمهندسوماتعسففيتأويل اللباسالحقيقيإلافرارأمنحصولالستربه.فكيفيقبلفيتأويلالريشأننصرفه إلىاللباس!.ولذلكصرفهالمهندسإلىالمتاعوالمالوالمأكول! وبذلكيتجاهلالواجبفيانتقاءابمجازالذييصرفإليهاللفظعندتعذر حملهعلىالحقيقة.فمنالمعلومأنتعذرالحملعلىالحقيقةلايعنيأنيصبح اللفظمفتوحالدلالةعلىجميعاستعمالاتهالمجازية.بليتعينأنيكونهذاالمعنى (1)لحواصولفقهجديدة44و 353

جدلية ا لحجابحوأزعقلىبفزضالجحابواتكاره المجازيمناسبأيدلعليهالسياق.فلايستقيمفيسياقالحديثعنشؤمالمعص وانكشافالعوراتأنيمتناللهعلينابالمأكولوالمالوالمتاع! صحيحأناللغةتساعدعلىتفسيرالريشبذلك.لكنهاتساعدعلىتفسيرهبذلك فيخارجهذاالسياق.وعلماءاللغةالذينقلعنهمالمهندسلميفسرواالريشبهذا المعنىفيهذاالسياقوبيانهفيالوجهالقادم. المهندسبدلسالعبارةالتينقلهاعنالعلماءفيتفسيرالريش: أوهمناالمهندسفيعبارتهالسابقةأنثعلبوابنالأعرابيسبقاهإلىتأويل الريشفيالآيةبالمتاعونحوه.وأوهمناأنعئمانبنعفانرضياللهعنهقرأفيالآية (ورياشآ)والرياشأقربإلىمعنىالمتاعمنلفظالريش. وهذاالوهمأوقعنافيهالمهندسعمدآبقصدالايهام. ويكفيأننقارنعبارتهبالعبارةالأصلية.يقولالفخرالرازياا:(..روقيغن "صه،?ةء5ص غايمرؤاتةغثرقشهوزة"ؤرتاشا،ؤهؤقزويايضاغنعثقانزصميئاللهغئه ؤائتاق!ن(ؤريشأ). ؤاختقفواييائقزقيئثنالريشوالرياشفقيل:رياشجمعريشوكذيابؤديب ؤيذاحؤيذحؤلثمغابؤشغب.ؤييل:هقاؤاجدكيتاسيىؤلئسيىؤحلاليؤحل زؤىثغلمبغنآئنالآغزايبئقاذ:كلشيئءتييش!ي!الأئ!انمنقتاعأؤقاليأؤ قأكوليقهؤريمث!ؤرتايمق)(2) لماذاأخفىالمهندسعنالقراءأنهذهالقراءةشاذةغيرمشهورةتخالفجميع الرواياتالمتواترةالتيقرأبهاالقراء!ولماذاأخفىعليناأنهاروايةضعيفةعنعثمان (1)رواماالطريفيتفيرهوأ/لم21.بدفيلجمانبنارتموهوتروكيرويالموضوعاتعناثتاتكمانتلهالحانظعن ابنحبانفيتهذيبالتهذيب4/و61. (2)تفيرالرازي41/222 354

جدلية ا لحجابحوأزعقلىيئقزضالحجابؤاتكابىه رضياللهعنهامعأنالإشارةبالضعفظاهرةفيتولالرازي:(وهومرويعن عثمان). والأثقلمنذلكهوأنهأوهمناأنثعلبوابنالأعرابيسبقاهإلىشذوذهفي تفسيرالمذكورفيالآيةبالمتاعوالمال. لكنالمفسر-الرازي-فيالعبارةالأصليةغادرتفسيرالريشفيسياقالآية وانتقلالىبيانالفرقبينالريشوالرياشفيمعاجماللغةونقولاتالعلماء.ونقل التفريقالمذكورعنابنالأعرابي.وليسلهذاالتفريقارتباطبتفسيرالريشفيسياق الآيةالكريمة. ثمنمضيمعالمهندسوهويطمسكلدلالةعلىسترالعورات.ويصلبنا المقامإلىتحريفالسوأةالى(العملالطالح)ومحلبيانهفيالفقرةالقادمة. تهافتتأويلالسوءاتبالعملالطالح: إذاكاناللباسالذيأنزلهاللهمجازيافلايمكنأنيكونسترالعوراتحقيقة! ولذلكلميجدالمهندسبذآمنمتابعةهدمدلالاتالآيةحتىيبدوالمهدوم مناسباللمهدوم.فاختارفيتعريفالسوأةالمعنىالمجازيايضآوقال:(واما علىالمجازفتعنيالعورةوهيمالايجوزانينكشفمنالجسد.ومنهناقيل إنهاكنايةعنفرجالرجلوالمرأة،لأنفيانكشافهمايسيء.وتعنيالفضيحة والجيفة،كماعندالرازيفيتفسيرقولهتعالى(فبعثاللهغرابآيبحثفيالأرض ليريهكيفيواريسواةأخيه)المائدةأ3.!إومرةأخرىتجدنانميلإلىترجيح الجانبالمجازيللسوأةكماوردتفيالآية.لأنناافترضنافياللباسأنآدم وزوجهكاناعاريينفيالجنةقبلوسوسةالشيطانوأكلالثمرةالمنهيعناكلها. ف!ذافهمناالسوأةبمعنىالفرجعندالرجلوالمرأةعلىالحقيقةحقلمعترضأن يقول:لكنالفروجكانتموجودةومكشوفةقبلالمعصيةولميكنفيانكشافها 355

جدلية ا لحجابحوأزعقدتيءمزصالححابوأتكاره مايسيء،لأنالإحساسبالحرجلدىانكشافالعورةإحساساجتماعيلايكن حصولهبوجودالمرءوحيدآفيالبرية،ولايمكنوقوعهبغيابآخرينيرون السوأةويطلعونعلىالعورة.واللهتعالىيحددأنظهورالسوءاتفيعينآدم وزوجهكانبعدالمعصيةوأكلالشجرةولايتفقهذامعكونهماعاريينقبلهاإلا إذااعتمدناالجانبالمجازيللفظ. فكماذهبابنعباسوقتادةإلىتعريفلباسالتقوىبأنهالعملالصالح، نذهبنحنإلىتعريفالسوأةبأنهاالعملالطالح،الذييسيءإلىالمرء انكشافه1() وفيهذاالنصمجموعةمنالأخطاءيتعينبيانهاوجوابهافينقاط: أولآ:السوأةالتيتعنيالجيفةوالفضيحةهيالسوأةالمذكورةفيقولهتعالى (قتغثاللهغزائاتئخثييالأزضيىييرتهكي!يؤايىيشؤءةأيخيه)(سورةالمائدةأر1). وتفسيرهافيهذاالموضعبهذاالتفسيرلايدلعلىصحتهفيموضعآخر.ففيقصة ابنيآدمجيفةوفضيحةئصححتفسيرالسوأةبذلك.لكنهذاالتفسيرلايستقيممع السوأةالتيتبدوبعدنزعاللباسعنها. ثانيآ:تفسيرالسوءاتبالعملالقبيحيلزممنهإثباتالترادفبين(السوءات) و(السيئات)وهومخالفللأساسالذيبنىعليهالمهندسأصولفقههالجديدة. ويريدالمهندسأنيقنعناأنالقرآناستعملالسوءاتفيغيرالمعنىالذييتبادر فهمهإلىالعواموالخواص.ويريدأنيقنعناأنالأولينوالآخرينقرأواالقرآن وفهموامنلفظالسوءاتماهوغالبمشهورفياستعمالهموهوالعورات.لكنهم جميعالميفهموامرادالله.وحدهالمهندسقرأالقرآنقراءةمعاصرةفالتقطالمراد وهو"الأعمالالقبيحةأ. (1)نحواصول!قهجديدة؟34 356

جدليةالحجابحوأزعقدئيءفزضالحجا!وانكاره ويكدرعلىهذهالقراءةالمعاصرةأنالقرآنيستعملللدلالةعلىالعملالقبيح لفظآمشتقآمنهذاالأصلوهو(السيئات).وقدتكررهذاالاستعمالفيخمسين موضعأ.فهليمكنأنيفسرلناالمهندسسرعدولالقرآنعنلفظالسيئاتإلى لفظالسوءاتفيهذاالموضعالذيتشتبهفيهالسوأةبالمعنىالذيغلبواشتهر عندالعواموالخواص! ولوأنالقرآنعلىهذاالتقديرثبتعلىاستعمالالسيئاتفيهذاالموضع لفهمجميعالخلقمراده.لكنلماعدلإلىلفظالسوءاتوقعوافيالوهم جميعآإلاالمهندس.ماهذاإلاقراءةمعاصرةماسبقالمهندسإليهاأحدمن السابقين! ثالئآ:تفسيرالسوءاتبالعملالقبيحينحدربالأسلوبالمعجزإلىركاكةدون ركاكةالعامية.فلايمكنقبولهحتىعلىالقولب!ثباتالترادف.فالسوءاتفيالآية جمعوالعملالطالحمفرد.فكيفيستقيمفيالتقديرأنيقالفبدتلهماأعمالهما الطالحة!والمعلومأنهمالميكلفافيالجنةبأمرغيرالامتناععنالاكلمنتلك الشجرة.فكيفيصدرعنهماأعمالطالحة!ولايستقيمفيالتقديرأنيقال:فبدت لهماعملطالح! وأيغرضللشيطانفينزعاللباسليريهماعملهماالطالح!فليسمنغرض إبليسأنيريبنيآدمعاقبةالخسرانفيأعمالهم،لأنالمؤمنإذارأىعاقبةمعصيته بادرإلىالندموالتوبةوالاستغفار.وليسهذامنغرضإبليسبلغرضهالذييجتهد فيههوالتلبيسوالتزيينوالتحسينلكلمعصية. ولعلهيستقيمفيالقراءةالمعاصرةأننقرأمعنىالآيةالأخرىفنقول:يابنيآدم قدأنزلناعليكملباسايواريأعمالكمالطالحة! لكننرجومنالمهندسأنيدفعإشكالاأخيرافيهذاالتأويل.ف!ذاكانتالسوءات هيالعملالطالحفهلكانهذاالعملالطالحموجوداقبلا!لمنالشجرة!وإذالم 357

جدلية ا لحجابجؤأزعقلئيءمزضالحجابواتكاره يكونموجودافكيفوسوسلهماالشيطانليبديماهوموجودلكنهؤرقيغتهقا؟ أرجوأنلايضطرالمهندسإلىتأويل"الشيطان"نفسهحتىيدفعهذاالإشكال،فلم يبقفيكلماتالآيةعلىالحقيقةإلاالشيطان. رابعأ:المهندسيبنيصزتاللفظإلىالمجازعلىافتراضموهوم: علمناأنصزتاللفظإلىالمجازيحتاجإلىدليل.وفيهذاالموضعكطن المهندساكثرالتزامآبالمصداقية.فلميذعثبوتكونآدموحواءعارينفيالجنة. بلنصعلىأنهيفترضذلك. لكناعترافهبالافتراضلميمنعهمنالبناءعليهكمايئتىعلىالحقائق. خامسآ:المهندسيقويالمجازبزعمهأنالفروجكانتمكشوفةولميكنفي انكشافهامايسيء،لأنالاحساسبالحرجلدىانكشافالعورةلايمكنحصوله بوجودالمرءوحيدأفيالبرية!! ولاأدريمنأينأتىالمهندسبنفيالإحساسبالحرجإذاانكشفتالعورةفي البرية!ومنالمعلومآنإخبارالإنسانعنإحساسنفسهلايكوننافيآولامانعأمن إخبارغيرهب!حساسغيره.وقدقالمعاويةبنخيذ%لقشيرييارسولاللهعوراتنا مانأتيمنهاومانذر؟قال:احفظعورتكإلامنزوجتك،أوماملكتيمينك،قال: قلت:يارسولاللهإذاكانالقومبعضهمفيبعض،قال:إناستطعتأنلاتزتئقاأخد فلاتزتتقا،قال:قلت:يارسولاللهإذاكانأحدناخالياقال:اللهأحقأنيشتختامنه منالناس1( وكانالصديقيقول:استحيوامنالله؟ف!نيأذهبإلىالغائطفأظلمتقنعابثوبي حياءمنربيعزوجل!!وكانأبوموسىإذااغتسلفيبيتمظلملايقيمصلبهحياء مناللهعزوجل (1)رواهالترمذي(4و72)وأبوداود(7104)وابنماجه(02و1) )2(فتحالاريلالنرجب52/1 358

جدلية ا لحجا!حوأزعقلىءفزض ا لحجابوانكاره ولايخفىأنأنبياءاللهأولىبهذاالحياءوالخلقالكريم.وممنهوأولىمنهم بذلكهذاالانسانالمكرمالذيسجدلهالملائكةكلهمأجمعون.وقدشهد المهندسأنهوزوجهعليهماالسلامكانامنالتوابينذويالضمائرالحيةالمؤمنة. ومنشأنالتوابينذويالضمائرالحيةأنيشعروابالحرجإذاانكشفتعوراتهمولو كانوافيالبرية. سادسآ:تأويلالمهندسلايقاسعلىتأويلابنعباسوقتادة! لاشكأنعجائبالقرآنلاتنقضي.وأنالمهندسليسمحجوباعنكنوزالقرآن إذاأحسناستخراجهابأدواتالاستنباطوضوابطالفهمالصحيح.فلايتساوىفي الميزانتأويللباسالتقوىبالعملالصالحوتحريفالسوأةفيالآيةإلىالعمل الطالح.كماساوىالمهندسبينالتأويلينبقوله:(فكماذهبابنعباسوقتادةإلى تعريفلباسالتقوىبأنهالعملالصالح،نذهبنحنإلىتعريفالسوأةبأنهاالعمل الطالح،الذييسيءإلىالمرءانكشافه1()! وقدسبقبيانانضباطالتأويلالأولواضطرابالثانيفلانسلمبالتسويةبيهما. المحاولةالأخبرةفيترميمهذاالتفسيرالمجازيالمعاصر: لميخصعلىالمهندسأنالخصفبورقالجنةينافيتأويلهالمجازي. ولذلكاستدركالمهندسعلىنفسهبالسؤالوأعقبهبالجواب.فقال:(يبقى أمامناسؤاللانستطيعأننتجاهله.هوأننااذااعتبرنااللباسمجازآ،والسوأةمجازآ، فلماذاطفقآدموزوجهيخصفانعليهمامنورقالجنة،وهذهصورةحقيقيةلامجاز فيها؟.2() (1)نحواعرلفقهجديدة45، 2()نفه 935

جدلية ا لحجابجوأزعقلئيءمزص ا لحجابوأنكاره ثمقالفيالجواب1(:(نلاحظأنالواوفيقولهأوطفقا)استئنافية،ليسيخها مايشعربأيةرابطةسببيةأوشركيةبينظهورالسوءاتوخضفورقالجنة.وفي رأيناسببالاستتاربورقالجنةهوتصرفطفوليبدائيللشعوربالذنب،فعندمابدا لهذنبه-وعيالذنبوبدايةظهورمفهومالضميرالإنساني-حاولالاختباءوذلك بخصفورقالجنةكمالوأنهباختبائهيخفيذنبه2() فيهذاالموضعيلاحظالمهندسملاحظةيستدرجإليهاالقراءوهيأنالواو ليسفيهامايشعربأيةرابطةسببية..!! وإنيأعرضعلىالقراءحديثالقرآنعنخصفالورقليتحققكلقارئمن ملاحظةالمهندس.قالتعالى:(قثثاذاقاألشجزةتدثكماسصؤ؟تهماوطفقاتحصحفاق غقتهمامنو!قآتجتةؤتادنهمازئهم!آلرآنهكماعنيقكماأل!ثحرؤ)(سورةالأعراف22 وقالتعالى:(قاضلاتنغاقبدتلمماسمؤةاتهمماؤكلفقا!حفافيعلئهمامنورقيآتجئة) (سورةطه121) يبدوأنالقراءةالفعاصرةتفسرالقرآنبالملاحظةمنغيرتدبرولامعرفةبلسان العرب.ومنحقناأننلاحظوأننقول:إنكلعربييقرأالآيتينالكريمتينلابدأن يلاحظأنآدموحواءخصفاعليهمامنورقالجنةبعدبدؤالسوءات. ولوتركناكلقارئيلاحظثميخبرناعنملاحظتهفهليمكنأنيخطرببالهأنهلا 1( 2( فيهذاالموضعاستطردالمهندصبعيداعنصدالجوابوحز!عارةأخفىقائلهاواكتفىلالترحمعل!يقولالمفدس: القد)يكنتعالىآموروجهالخة،حيثلاحوع(وحودالثمارالرية)ولاعريولاطمألوجودالمياهولاحاجةإلىظل، فهولايطلبافيلأنهدانمأشبانولايطلبالكوةلأنهلايجدحرحأفيعريه! ورحماللهمنقالإنالمؤصلايعرىولوكانعاريأوالكافرلايخفىولوكانكاجأ)! وسوفأنقلالعبارةسقائلهاالذيترحمعليهالمهندسوأرجو)دتدتتيفيالفرقبينابصارتينحتىتعلمشدةنعور المهدسمنمدعاقيوذيمالعري.يقولالمخرالرازي:41/22(انمؤينلاتثذوغؤزئةقانكانغارئاينالابؤانقاجز لاتراذغؤزئةتكوقةقانكانكاشا)!!ص! نحوأصولفقهحديدة334.وهايطلقالمهسدسمفرقعةفكريةخارجةصالغرضوهيأدآدمعليهاللامهوأولمخلوق تان!منينمجموعةجوايخةهيابخرواشدللهابقولهةالداقالعنآدموزوحه(أبويكم)ولميقلوالديكملأدآدمأبو ا لانادوليروالدالر . !)فمىفيكرالمهندسأنآدملي!والدألجمغبيه،وأنأحدادناالأقرينآلاهليواوايدنجن.كم خىالمهمدسعلىلفسهوهريقتاتعلىمائدةفقهاللعةقلأنيفصحويي!! 036