جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدليةالحجابحوارغقلىءمزصالحجابواتكاره ولوكانذكرالكلماتوالمفرداتيدلناعلىالمقامينلوقعنافيالحيرةفيمثل قولاللهتعالى: (يآئهاآلتبئإتآآزسماتكشئالداؤمبيثراؤنديرا!)أسورةالأحزاب45)فهذه الآيةيدلظاهرمفرداتهاعلىأناللهأرسلالنبي!ويدلكذلكعلىأنالمفرداتلا تكفيفيالتفريقبينالمقامين.وكذلكقولهتعالى(ثاينؤأيأدتوؤزسموي!آلتئأ؟ئئ ألذهـيؤمررلأدتوولمجيميلأ-وأتيعوةلغث!غتفتاوت!)أسورة ا لأعراف!51)وقولهتعالى:(اللىينتتبلوتآلرشوذآلتيئأقيئئالدىمجدونههـ مكشوباجمندلهتمفيألتؤرلة)(سورةالأعرافلم51)وفيهاتينالآيتينالأمرباتباع الرسولالنبيفيهفزعمالمهندسأناللهلميأمربطاعتهإلافيمقامالرسالة! وإذاكانخطابهبالنبوةليستشريعأفكيفنفهمقولاللهتعالى:(تأتهاألتئئإذا ظققتصآلتنتتآمالتقوممنيعذيهنئ)(سورةالطلاقأ)فماالفائدةمننزولهذهالآيةإذا كانخطابالنبييقتضيأنالمقامليستشريعآ!فلاشكأنأمتهمقصودةبالخطاب فيقوله"ذاظققتر).قالأبومنصورالماتريديرحمهالله:(كأنهيقول:ياأيهاالنبي قللأمتك:إذاأردتمأنتطلقوانساءكمفطلقوهنلعدتهن1()فتعينأنيكونهذا الخطابتشريعآللأمة.وأنماذكرهالمهندسمنالتفريقبينالمقامينوهموقعفيه لأنهلميفهمأسرارالقرآنفياختيارالوصفبالنبوةفيمناسباتووصفالرسالةفي مناسبات.وسوفنبينهذاالفرقفيالجوابالقادم. الجوابالثاني:أنالقرآنيستعملأحدالوصفينمعمايناسبهمنالسياق،وهذا الفرقفياستعمالأحدالوصفينلايدلعلىالغرضالذياختلقهالمهندس. ونقولفيبيانهذاالجواب:إنالقرآنيصفمحمدأصلىاللهعليهوسلمبالنبوة فيمواضعويصفهصلىاللهعليهوسلمبالرسالةفيمواضع.وهذاالتفريقفي (1)تميرالماتريدي0/194 932

جدلية ا لحجابحوأزعفلىءمزمىالحجا!وانكاره الاستعمالمبنيعلىالفرقالدقيقبيندلالةالنبوةودلالةالرسالة. وهذاالفرقبينهماكالفرقبينقولنا"أنبأهالله"وقولنا:"أرسلهالله"والأولر!صر علىأمربيناللهوالنبيوهوالإخباربالوحي.والثانييزيدعلىالأولبتضمنها!رلالة علىالخلقالذينأرسلإليهم.فالتشريفوالاصطفاءوالوحيأظهرفيالنبوة، والتكليفأظهزفيالرسالة. ويتنوعالوصفبالنبوةوالرسالةبحسبالسياق.ف!نكانالسياقفيالتشريف أ و الاصطفاءأوالإنباءبالوحيفهومناسبلوصفهبالنبوة. ومثلهالتذكيربمايجبمنالآدابفيخطابه،فعلىالمؤمنأنيتعلمأنيخاطب نبياللهالذياصطفاهوأعلىمنزلتهوأوحىإليهبكلامه.قالتعالى:(تأتهاآلدليئءامؤأ ،ترقفوأأضوتكتمفؤقصؤتآلتتيولاعهروأتهيآئقولركحفر!تملب!غصني)(سورة ا لحجرات) ومثلهإنكانالسياقفيمايخصالنبيمنالأحكامولاتدخلفيهالأمة.فلاتظهر مناسبةلوصفهبالرسالة.فيهذاالسياقومثاله(تأئهاآلتئإتآآطقتالكآزؤجك آلقءاتيتأ!ورممنى...)(سورةالأحزاب05وقولالله(ؤائ!إ"نؤضمنةإنوه!ت نقممهالل!بئإنآرآدآلئبئآنيمئمتبهحهاضالص!ةلثمندودآئفؤضنينآزتتقتك.)أسورة الأحزاب05) أماإذاكانالسياقفيتبليغالرسالةإلىالخلقأوفيمايجبعلىالخلقبعدبلوغ الرسالةمنالطاعةوالاستجابةوتركالمخالفةفهذاكلهمناسبلوصفهبالرسالة.لأن وصفهبالرسالةفيهذاالمقاميتضمنمعهالدليلعلىوجوبطاعتهوأنهأتىبهذا التكليفمنعنداللهوأنطاعتهمنطاعةاللهالذيأرسله.منهقولهتعالى(!تأيها آلرسمولىتفغمآأتنلمإتيثينزيل!)(سورة ا لمائدةلم6)وقوله(تاغلآلرسصوليالأآنتثغ) (سورةالمائدة9و) وقوله:(تنيطجآلرسموذققذاطاخآدتة).(سورةالنساء5!) 033

جدليةالحجابحوأزغقلتنءفزضالحجابواتكاره وذكرالنبيلايكاديناسبالحديثعنكونهمنعندالله.بلالمناسبأنهمرسلمن عنداللهومثاله:(وتضامجاهتمرشولينجمندآلثرممصحدقلمامعهتمشذلترليئينآتدلين أودؤأالكتنب!تنبآدت!ؤرآةلمخفويىهئمكأنقخلايغتموئ!)أسورةالبقرة151). وأيضآلايكاديناسبالحديثعنكونهمبعوثآإلىقومهإلاأنهمرسلإليهم. ومثاله:(ؤزسئولاإلمتغإشقءقيأيئقذجئتكميآتزقنزتحخ)(سورةآل عمران94وقوله(آتملرييماوتآنلمحئفوارسئولكغكضاشبلئولمئينقتل) (سورةالبقرة!ه1) وبهذايظهرالتفريقبينالاستعمالين.ويظهرأنالمهندسبنىعلىإنكار الترادفبينالرسولوالنبيوهمآلاتساعدعليهآياتالقرآنالكريم.فليس المقصودمنخطابهبالنبوةأنطاعتهلاتلزمفيهذاالخطاب.ويكفيفيتبديد هذاالوهمقولاللهتعالى(تآيهاآلتبئإتآآزسمقتكشالداؤمبثراؤنديرا!) (سورةالأحزاب45) فهذاخطابللنبييتبعهالإعلامبرسالتهوإقامةالحجةعلىالخلقباستحقاقهم البشارةإنأطاعواأمرهوالعقابإنأعرضواعنإنذاره. وكانمماأمرهمبهغضالأبصاروإدناءالجلابيبوالحجاب.وهذايعنيأن فرضالحجابمنمقامالرسالة.وبيانهفيالجوابالقادم. الجوابالثالث:السياقيوجبأنيكونفرضالحجابمنمقامالرسالة الآياتالتيأمراللهفيهاب!دناءالجلابيبلاينفصلفيهاخطابالنبيعنالأمر بعدهبطاعةالرسول.(يأتهاآلتئقللأزلتجكؤبخانكويخصآأئمويخينيذنبغلتهن ينطئيبهن)أسورةالأحزاب95ثمجاءفيالسياقبعدهالتنصيصعلىأنهذا الأمرالنبويمنمقامالرسالة(ومنيطعآلتةؤرسموتثوفقذقاز!زاعظيما!)أسورة الأحزابالم1 331

جدليةالحجابحوأزعقلىءفزضالحجا!واتكلاره ومثلذلكيقالفيسياقالآياتمنسورةالنور.فقدأتبعاللهأمرالنبي!الي النساءعنإبداءالزينةبآياتصريحةتخوفمنمخالفةأمرهوتحذرمنإثارةالشبه واختلاقالأعذار.وقدسبقالتنبيهعلىهذاالمعنى1( والخطابفيالآيةيوجبأنيكونفرضالحجابمنمقامالرسالة: وقدتوقفنظرالمهندسعندصدرالايةوقولاللهتعالى(يأتهاآلتئ)فتوهممن ذلكأنالآيةمنمقامالنبوة.لكنهذاالوهميجبأنيرتفعبمابعدها(يأتهاآ!ئ قل..)إنالأمربالقولليسأمرابالاجتهادوليسأمراب!علانالرأي.إنهأمربالتبليغ. والأمربالتبليغمنمقامالرسالةقطعأ.وهذاالمقاملايصبحمنمقامالنبوةبتوجيه الخطابإلىالنبي(يأتهاآلتبئ). والدليلأنهذاالخطابلايمكنأنيكونمنمقامالنبوةقولهتعالى:(ياأيها النبيبلغماأنزلإليكمنربكهـانلمتفعلفمابلغترسالته).نشهدأنالنبيصلى اللهعليهوسلمبلغالرسالة. الجوابالرابع؟أنإجماعالأمةمنعقدعلىالتزامفرضالحجاب.أماففئم المهندسفلايعدوكونهقراءةمعاصرةمزفيهاالمهندسعلىظاهركلماتالقرآن فلميتدبرهاوتعجلفينصبهاأساسآ.فكانكمنقال: ؤإنيؤإنكئتالأيخيززقامو...لألتبقاتئمت!تطغهالأؤائل فمنالمعلومأنالصحابياتلمانزلتآياتالحجابأسرعنإلىإدناءالجلابيب وضربالخفرعلىالجيوب.ثمأخدتبذلكالنساءعنالنساءجيلآفجيلأوهم لايعلمونماعلمهشحرورعناللهورسولهوماوعاهوفهمهمنكتابالله.وبقي هذاالتفريقسرأمكتومآأودعهاللهفيكتابهحتىالقرنالخامسعشرالهجري.وفيه أعادالمهندسشحرورقراءةالقرآنقراءةمعاصرةثماستنبطأصلآلايشبهالأصول 1(انظرص5و2 332

جدليةالحجابحوأزعقدىءمزضالححا!وانكاره وأساسآهشآلايشبهالأساسفيشيء.أساستعبثفيهالاعتراضاتفلايكاديقوم نجفسهفكيفيقومعليهغيره. ولوأنالمهندستدبرالخطابالربانيفيفرضالحجابلانكشفلهالسرفي استفتاحالخطابب"ياأيهاالنبي". فالستروالحياءوالعفافوالشرفيناسبالتشريفبالنبوة.ومقامالتشريفبالنبوة يجبأنيتجلىعلىالنساءاللواتياصطفاهناللهلنبيهصلىاللهعليهوسلم.فانظر إلىتشريفنساءالنبيكيفاقتضيالزيادةفيفرضالحجابعليهنقالتعالى: (تيم!تة%ليئئلشق!آحرقنآليئمصلىإفيآتقيققلآتخضحغنبآلفؤلوقيظمغآلذىفيققبإء ترضوتقنتؤلائغروبم!)(سورةالأحزاب23) وإذاكانحجابزوجاتالنبييناسبتشريفالنبوةفلابدأنيكونحجاب بناتهونساءأمتهكذلك.وإذاكانالربسبحانهيشرعلزوجاتالنبيمايحفظهنعن ا لإيذاءفماأعظمأنيشملبهذاالحفظبناتهونساءأمته.فماأنسبدلالةسياقالآيات علىأنالنبيأولىبالمؤمنينمنأنفسهمقالتعالىفيسورةالأحزاب:(آلئبئآؤك بآتمؤييينمنآنفبيبهتمؤآزؤجهؤأضفنهثم)فتأملكيفمهدهذاالسياقللتحذيرمنإيذاء الرسولوإيذاءالمؤمنينوالمؤمنات.ثمجاءالتشريعبحفظزوجاتهمعحفظبناته ونساءالمؤمنينمنأمتهفيآيةواحدة قالتعالى:((نآلذينيؤدوخأقةوربموتهلغتهمآلئه،قآلذشاؤاي!خرووآعذلهتمعذابا !الين!!وآللإينلؤذوئآئمؤضميب%ؤآتمؤمنمقبغترماآتحتئثبؤاققل!آضملؤا بقننال!ثماتبينا!يأتهاآلتبئقلفيزدثجكؤتنانكويخ!آآئمؤيخينيذنبغلتهنين طييبهندلكآدق+أنيغرقنقلآيؤدئنؤكأئآدتهغؤرازحيما!) كلمانرجوهمنالمهندسأنلايبنيالقواعدوالأصولالفقهيةعلىاستقراء ناقصوأنلايكتفيبالقراءةالمعاصرةوأنيرجعإلىسياقالآيات.وأنلايكتفي بقراءةمايريدنقضهمنآياتالأحكام. 333

جدلمهالححا!حوأزعفلىءفزصالحجاب!اتكاره نقدالأساسينالرابعوالخامسوهما:نزعالعصمةوالقدسية: كانتعبارةالمهندسفيهذاالأساسصارمةقاطعةيقولفيها:(رابعآ-نرعهـفة القدسيةعنالتراث،فكلماهومنصنعالإنسانقابلللخطأوالصواب،وللس! والنسيان،وقابلبالتاليللنقاشوالمراجعة. خامسآ-نرعصفةالعصمةوالقدسيةعنأهلالتراث،فالقدسيةدئهالقدوس ولكتابهالمقدس.والعصمةدئهوللرسلفيحدودالرسالةحصرأ،ولايجوز-بل لايمكنعقلآ-سحبهاعلىأحدغيراللهوالرسللأيسببكان،وتحتأيعنوان كان لكنهذاالجزموالحسمفيالعبارةافتراضيغيرعملي.ويظهرالمهندسبهذا الحزمفيصورةناقديقفعلىرؤوسمتنطعينيقدسونالتراثويدعونالعصمة لكتابغيركتابالله!ثميقررالمهندسمخالفةهؤلاءويعلنفيأساسهأنهلايعترف بتلكالقدسيةوأنهينزعتلكالعصمة! لكنالمهندسلم.يسملناهؤلاءالمتنطعينالافتراضيينالذينتخيلوجودهم! وماذاقالوا؟وأينماقالوهفيالتقديسوالعصمة؟ إنتعبيرالمهندسبنزعالقدسيةوالعصمةيفهمناأنهسيخلعشئآثتتهغيره. والحقأنصفةالقدسيةلميثبتهاأحدفيتراثناحتىيحتاجالمهندسإلىخفجها ونرجمها.ولميأتالمهندسبجديدوهويزعمأنالتاليبعدهذاالنزعهوأنيصبح التراثقابلأللنقاشوالمراجعة. فلاييبعنطويلبعلمأنالتراثمنزمنالصحابةلمتنقطعمراجعته ومناقشه. منيومأنكانتامرأةتعترضعلىعمروهوعلىالمنبر،إلىاستدراكأمالمؤمنين (1)نحوأصولفقهحديدة6ر،رو 334

جدليةالحجابحوازعقلتييئفزضالحجابو(تكاره عائشةرضياللهعنهاعلىالصحابة،إلىاستدراكمحمدبنالحسنوأبييوسف علىشيخهماأبيحنيفة.واستدراكابنالقاسمعلىإمامهمالك،وهكذاإلىيوم الناس.لاتجدفيالفقهوالتفسيروالحديثالاالمراجعةوالنقاشوالاعتراضات. وإلافكيفتتصورأنتبليئنصوصالشرعالمعدودةفيفرضالوضوءمجلداتأ ولوأنالمهندسفتحكتابافيالفقهلماوجدالقدسيةالتييريدأنينزعها.ولوفتش عنهافيكتبالتفسيرأوالحديثلميجدهاووجدفيهاتصديققولمالك:كليؤخذ منهويردعليهإلاصاحبالقبرالشريفصلىاللهعليهوسلم. أماإذازعمالمهندسأنههوالذينزعالعصمةعنأهلالتراثفليأتنابدليل واحديدلنافيهعلىالموضعالذينزعهامنه!منالذيادعىالعصمةلأحدمناهل التراث!ومنهذاالمعصوممنأهلالتراث! إنهأسلوبمجرديريدبهالمهندسأنيتجملعلينابالنقدوالتحرر. ولننطيلبالمراءفيهذهالدعوىالواسعةفحسبناماظهرفيأساساتالمهندس وأصولفقههبعدالنقاشوالمراجعة.وحسبناماقدمناهمنمناقشةالفروعالتيبناها علىهذهالأسسالخمسة. وإذافرغنامننقدالأسسولمنجدفيهاتأسيسآفسوفننتقلإلىنقدالمقدمات التاريخيةالطويلةالتيجعلهاالمهندستمهيدأعاطفيآيتجملبهفينصرةالمرأة وتحريرها. 335

جدليةالحجابحوأزعقلئيءفزضالججابؤإتكاره المطلبالثاني:تقدالمقدماتالتاريخيةالتياعتمدعليهاالمهندصفي تاريخلباسالمرأةوحجابها مرةأخرىأقول:إنهلابدأنيجدالقارئأننانبتعدعنصلبموضوعالحجاب ونستطردفيمقدماتتاريخيةعتيقةلاتستحقهذاالتطويل.ونقدمبينيديذ!ك بالتسليموالاعترافبهذاالاستطراد.وعذرناأنالمنكرينعلمواأنآياتالقرآن بيناتفيإثباتفرضالحجابفلذلكابتعدواعنصلبالموضوعوأطالواالنفس فيالمقدماتالتاريخيةوغيرالتاريخيةليتجنبوامواجهةالأدلة. ولانجدبدآمنتعقبالمنكرينفيتلكالمقدماتمعالاجتهادفيالاخصار ماأمكن. وقداستطردالمهندسوانطلقراجعآإلىالتاريخالقديميفتشعنأيرأيمكروه يمكنأنينفعه.بدأبقصةآدموحواءفيالجنة.ثمجعليمرعلىتاريخالديانات القديمةفيبلادالرافدينوالدياناتالفارسيةوالهنديةوالفرعونيةثماليهودية والنصرانية.كلذلكوهويفتشعنتبادلالاتهامبينالرجلوالمرأةبالمسؤولية عنالخطيئةالأولى.صراذامرعلىمنكرقبيحفيذلكالتاريخولميستطعأنيرمي بهاالاسلاموالمسلمينلجأإلىأسلوبغيرمباشروقال:"قارنهذابقولالفقهاءدا! وكانعلىالمهندسأنيقارنهوبنفسهوأنيصرحلنابالنتيجةالتيتوصلإليهابعد مقارنته.ثموصلالمهندسإلىاليهوديةوالنصرانية.وانتهىإلىحكمين: الحكمالأولبأناليهوديةهيأولمنألقىتبعةالخطيئةالأولىعلىالمرأة.وأن الروايةالتوراتيةتسللتإلىأغلبالتفاسيرالمعتبرةللتنزيلالحكيم!!! الحكمالثاني:بأنالرسالةالمحمديةلمتكنأحسنحظآمنسابقاتهامنزاوية أثرالفقهاءوالمفسرينفيهاكماأثرالأحباروالرهبانفياليهوديةوالنصرانية! قال:(...ولميكنالفقهاءوالمفسرون،فيمسألةالمرأةولباسهاوحجابها،أكثر 336

جدليةالحجابحوأزعقدئيءمزصالحجابواتكاره اعتدالآمنسابقيهممنسدنةوأحباروكهنةورسل)إ ثمتحدثعنتسربالاسرائيلياتوالموضوعاتوتأثيرهافيصياغةنظرة الفقهاءبعدالعصرالنبويإلىالمرأةعمومأ،وإلىلباسهاوحجابهاوخمارها خصوصآ. وأخيراوصلناإلى ا لأدلةالتييقدمهاالمهندسليثبتبهاهذه ا لأحكاموالاتهامات. وهذهالأدلةثلاثرواياتطويلةنقلهامنتفسيرالطبري.وهيروايةعنوهب بنمنبهمنمسلمةأهلالكتابفيطبقةالتابعين.وفيهاأنحواءهيأغرتآدم بالمعصيةوأناللهتعالىقال(...ياحواء،أنتالتيغززلتعبدي..2(). وروايةعنرجلضعيفمنأتباعالتابعينوهوعبدالرحمنبنزيدبنأسلم(") وروايةثالئةضعيفةعنالتابعيالجليلسعيدبنالمسيبرحمهالله.وفيهاأنهحلف بالئهوقال:(ماأكلآدممنالشجرةوهوتعقل،ولكنحواءسقتهالخمر،حتىإذا سكرقادتهإليهافأكل4() والقاسمالمشتركفيهذهالرواياتاتهامحواءبالمعصيةوترغيبآدمبها. وقداحتفىالمؤلفبهذهالرواياتالطويلة،ووجدنشوةفينقلهاكاملةمنغير اختصارثمانهالعليهابالنقدوبينتناقضها.وبلغتبهالنشوةغايتهافجعليغمز الطبريوابنالمسيبالذينمرتعليهمهذهالرواياتولميتبينوامابينهالمهندس منتناقضها! والأدهىمنذلكأنهزعمأنهذهالرواياتتعكسنظرةالمفسرينوالفقهاءإلى ا لمرأة يقولالمهندس:(والمتأملفيالقصصالثلاثالتيتعكسنظرةالمفسرين (1)نحوأصولفقهجديدةهـ 2(تفيمالطري1، (و)عدالرحمىسريدبراسلمضعيفانطرترجمتهديتقريبالتهذبص4 )4(نصمبرالطري15ر5 337

جدليةالححابحوارعقلئنءمزصالحجابؤتكاره إلىالمرأةوموقفالفقهاءمنها،يجدأنهاتكادتكونصورةطبقالأصلعنالرواية التوراتية...لابليجدفيهامالميردفيبالواضعالروايةالتوراتية.ويجدفيهامن الركاكةوالتناقضالمضحكمايدفعالإنسانالعاديإلىرفضهاوإنكارها،فمابالك ب!مامكالطبري.لكنهالتحرجمنالإثموتقديسالتراثوالسلف1(). ثمتعجبالمهندسمنمرورتناقضالروايات"علىرجلمثلسعيدبن المسيب"! ولميتعجبمنمرورهاعلىالطبريلأنالعجبيبطلإذابانالسبب.يقول المهندس:(...لكننالانستطيعإنكارأنالإمامالطبريكانفينفسهشيء،لكنه لسببأولآخرلايستطيعالبوحبه،بدليلالسطرالأخيرمنالقصة:"قيللوهب:م!ا كانتالملائكةتأكل!فقال:يفعلاللهمايشاء".واللبيبمنالاشارةيفهم2(). ولاأطيلبنقلتفاصيلتلكالرواياتولابالعجبمنلباسالنقدالذيلبسه المهندسفيهذاالموضع.وأكتفيباختصارالجوابعنإطلاقهذهالتهم والأحكامالتيبناهاالبمهندسعلىوجودتلكالرواياتفيتفسيرالطبري.ويمكن إجمالالجوابفينقاط: أولآ:إنالمهندسقدفارقالموضوعيةوأخلبآدابالبحثالعلميفيهذا النقد.فالركاكةوالتناقض!المضحكالذيينكشفللعاميلانتسرعفياتهامالطبري بالغفلةعنه!لكناللبيبإذالميفهمالعبارةفهوعنفهمالإشارةأبعد. وقدصرحالطبريبعدنقلتلكالرواياتبالبراءةمنعهدتهالعدمموافقتها لكتابالله.فقال:(وقدرويتهذهالأخبار-عمنرويناهاعنهمنالصحابةوالتابعين وغيرهم-فيصفةاستزلالإبليسعدؤاللهآدتموزوجتهحتىأخرجهمامنالجنة. وأولىذلكبالحقعندناماكانلكتاباللهمواففا.وقدأخبراللهتعالىذكرهعن 1()نحوأصولمقهجديدةص035 )2(لحوأصولفقهجديدةكا!3 338

جدلية ا لحجا!حوأزعقلىءمزصالحجا!طتكاره إلجيسأنهوسوسلآدموزوجته1()0.ثمأثبتفيموضعآخرمنتفسيرهماأثبته القرآنمننسبةالمعصيةإلىآدموحدهفقال:(وقوله:(وعصئةادمرئبماهـقغوى!) يقول:وخالفأمرربه،فتعذىإلىمالميكنلهأنيتعذىإليه،منالاكلمنالشجرة التينهاهعنالاكلمنها ولوأنالمهندستحقققبلأنيطلقهذاالاستخفافبالطبريلماأوقعنفسهفي الحرج.فليسهناكتحرجمنإثمولاتقديسولاأمريخشىمنالبوحبه.ولكن المه!سلايباليبموضوعيةولامصداقية. ثانيآ:أمارجلمثلسعيدبنالمسيبفلايمكنأنيصحعنهنقلهذهالرواية فضلآعنمرورهاعليه3(. فماكانينبغيللمهندسأنتجريبهأهواءنفسهفيتوزيعالاتهاماتوتفريق الإشارات. وماكانينبغيأنيتجملبلباسثيابالناقدوهوينقدأخبارآساقطةبنفسها.بل أسقطهامنرواهاوتجملالمهندسبإنكارهاعليه.ولننطيلبالوقوفعلىهذا الموضعالذينشهدفيهترديالمهندسوتعثرهفيالنقدوالنقل.فليسهذاهوالتعثر الوحيدفيقراءةالمهندسالمعاصرةوأصولفقههالجديدة. ثالثآ:لقدفشلالمهندسفيمعرفةنظرةالإمامالطبريللمرأةفضلأعنفشله فيتعميمهذهالنظرةعلىجميعالمفسرينوالفقهاء.وقدأوقعالمهندسنفسه فيالحرجوهويقول:(فماذاكانهذاحالالمفسرينلكتابالله،فينظرتهمإلى المرأة،حينيرونأنهتعالىطردآدموحواءمنالجنةلأمرارتكبتهحواء،وأنهاكانت 1(/15 2(الطبري،أ/،،، (و)فيشدهاإبثيئالطريمحمدبنحيدأبوعبداللهالرازى،هـوهوميفيرويهاعنسلمةسالفضلالأبرشبعد 5وأهـوهوصدوقكئيرالخطأيرويهامحمدبنإسحاقسيارالمدلى031هـورتةعدالنححر:صدوقيدلى. 933

جدلية ا لحجابحوأزعقدىءمزصالحجا!وانكاره المسؤولةالأولىعمدآمعالإصرارعنالخطيئةالأولى.1()00وقدأتعبنيالمهنرس فيتقليبكتبالتفسيرقديمهاوحديثهاوأناأفتشعنمفسرواحديقولبهذاالافتراء فلمأجد!وكيفيمكنلمفسرأنيلقيبهذاالاتهاموهويخالفكتاباللهتعالى! ونكتفيبنقلنصب!منتفسيرالطبريالذيرجعإليهالمهندس.يصرحفيهالطبري بمايصرحبهالقرآنمنتوجيهالخطابإلىآدموحواءمنغيرتفريقفيقول:(يقول تعالىذكره:فأكلآدموحؤاءمنالشجرةالتيئهياعنالأكلمنها،وأطاعاأمرإبليس، وخالفاأمرربهما(قذتلمماسمؤةاتهصا)يقول:فانكشفتلهماعوراتهما،وكانت مستورةعنأعينهما2(). ولايتعالمقاملنقلأقوالالمفسرينالتيتثبتخطأنظرةالمهندسوخروج! عنضوابطالبحثالعلميوهويعممهذهالنظرةعلىجميعالمفسرين.ونكتفي بنقلواحدمنتفسيرابنكثيرنجمعفيهالتذكيربأنالاقتصارعلىاتهامحواءعليه السلاممخالفللقرآنوالسنةالصحيحة.يقولابنكثير:(ؤقؤئة:اوعصق:ادمرتبمار قغوى!ثتمآتجتنهرتهدقاتعثيموهدى!ا(سورةطه)قاذائبخارى...غنأيي فزئزة،غنيالتييئضفىاللهغقييماؤشقتمقاذ:"خاخموشىآدتم،ققاذته:!آلذي أخزختالتاسقمنائختةبذئبكؤأشقيتهئم؟قاذآدم:تاموشى،أئتالذياضطقاك اللهيرشالاييماؤبكلاميما،أتلوفنيغقىأفرقذكتبهاللهغقىقئلأنتخفقني-أؤ:قذزةالله غقىقئلأنتخلقيي-"قاذزشولالتيماضفىاللهغقييماؤشفتم:"فحجآدمموسى")(و) فهذانصصحيحصريحيخالفماأطلقهالمهندسفياتهامالمفسرينبنسبة الأمرإلىحواءوحدهاعليهاالسلام.والمقاملايتسعكثرمنذلك.فماأكثر الأخطاءالعلميةالتييطلقهاالمهندسوالعدليقتضيأنتكونالبينةعلىمنادعى. (1)نحوأصولفقهجديدة32 (،تفيرالطريهـأ/هـهـو (و)تفيرابىكير5123 034

جدليةالحجابحوأزعفدىءمرصالحجابواتكاره لكنالمهندسيطلقالدعاوىبلابينات.وحسبنامانقلناهمنشواهدتنفيصحة تحميمه. والحاصلأنالمهندسرجعإلىقصةآدموحواءليجدفيهامايطعنفينظرة المفسرينإلىالمرأةليتملهبعدذلكاتهامهمبفرضالحجابعلىالمرأةتماديآفي عدوانهمعلىالمرأةوسوءنظرتهمإليها.ولميأتالمهندسبشيءيعتمدعليهفي إثباتهذهالنظرةالتياتهمبهاالمفسرين،بلثبتعنهمعكسها. ولمافرغمناتهامالمفسرينانتقلإلىاتهامالمحدثينليحققنفسالغرضفي اتهامهمبفرضالحجابعلىالمرأة.وسوفنتبينصحةهذاالاتهامفيالعنوان الآتي. نقدالمهندسفيبياننظرةالمحدثينإلىالمرأة: بعدفراغالمهندسمنإتهامالمفسرينانتقلإلىاتهامالمحدثين. يقولالمهندس:(...إذاكانهذامافهمهالمفسرونمنكتابالله،فماهوحال المحدثينوموقفهممنالمرأة،وكيفنظرواإليها؟ ثمبدأالمهندسبالقصواللصقمنتلكالأحاديثالتيأشبعهاالعلماءنقدآ. فمنذلكقوله:(رويعنأبيهريرةعنالنبيأنهقال:"ثلاثةتقطعصلاةالرجل، المرأةوالحماروالكلبالأسود"وكانهذاالحديثمدارحوارطريفبينالسيدة عائشة(رض)وأبيهريرة،فارجعإليهفيمظانه2(). ونحنندعوالقراءأيضاإلىالرجوعإلىمظانه.بلندعوهمإلىنفسالبابمن صحيحمسلم. حتىيعلمالقراءجرأةالمهندسالعجيبةفيالاستخفافبالقراءهـاطلاقالافتراء. (1)نحوأصوللقهجديدة32و 2(نفه333 341

جدليهالححا!حوأزغفلىءفزضالحجابواتكاره هذاالحوارالطريفننقلهمننفسالبابغنغايشةرضياللهعنهاقالت: (غذئئفوتايائيهلآبؤائحمر،"لقدزآيتيىمضطجعةعلىالسرير،قتجيءرسولاذ صلىاللهعليهوسقمقتتؤشطالسريرقيضقي لاندريلماذالمينقلالمهندسهذاالحوارإذارآهطريفآ!لاندريلماذالم يجعلهذهالروايةدليلآعلىنظرةالمحدثينإلىالمرأة!لماذالميجعلللمحدثين نظرتينعلىأدنىتقدير! بكلوضوحنقول:إنالمهندسلميرجعإلىكتبالمحدثينليبنيتصورأ صحيحآعننظرةالمحدثينإلىالمرأة.ولوأنهقصدذلكلماأهملالرجوعإلى الصحاحوالسننالمشهورةالمنتشرةوتجاوزهاإلىالنقلمنإحياءعلومالدين للإمامالأصوليالغزالي!!ولايخفىعلىطويلبعلمأنالإمامالغزاليليسمن المحدثين.لكنماذانقولوبماذانجيبإذاكانالمهندسيفتشعننظرةالمحدثين فيتصيدالأحاديثالواهيةفيكتبلاعلاقةلهابالحديثوأهله.فيقول:(وروىأبو الأعلىالمودودي:"استأخرنفليسلكنأنتحققنالطريق2("أيتركبنوسطها" عليكنبحافاتالطريق.والطريفأنبعضالفقهاءرأىأنهلايجوزللمرأةأنتلتصق بالجدارلأنهمذكر!! لقدانشغلالمهندسبالطزفوالنوادرعنالتحققمماينسبهإلىالمحدثين.ولعل منالطريفأنيجعلالمهندسأباالأعلىالمودوديوو31(هـمنالمحدثين! ربمااشتبهعليهاسمهبأسماءأبييعلىوالترمذيوالنسائيفحسبهمنأولئكالرواة المصنفين!أماطرفةالجدارالمذكرفهيطرفةحقآ!وأكثرمنهاطرافةأنالمهندس يحكيهافيأصولالفقهالجديدةمعرضآعنضوابطالنقدالعلميالموضوعي!ولا 1(صلم(ح512 )2(وهوحديثصبفرواهأبوداودفيالرحقالالنيئشعبرحمهالله:(إسادهضيفلجهالةشدادسأبي عمرووألياليمان)انظرتخريجهميشنأبيداودبتحميئافيلم/ر54. (3)لحو)صولفقهجديدة،33 342

جدليةالحجابحوأزعفلتيءمزضالحجابوإتكاره ننشغلبذلكعنالتعجبمنإصرارالمهندسعلىالتفتيشعنالأحاديثالضعيفة فيكتبليستمنكتبروايةالحديثومصادره.فيقول:(وروىالسيوطيعن النبيأنهقال:ليسللنساءسلامولاعليهنسلام1()عبارةعجيبةيقول فيها:(روىالسيوطيفيتفسيرالجلالينأنأسبابنزولالآية2()...!والسيوطي منعلماءالقرنالهجريالعاشر.وتفسيرهليسفيهرواية.والحديثرواهأبونعيمفي الحلية(و)عنالتابعيعطاءالخراساني4(ولايصحعنالنبيصلىاللهعليهوسلم،بل ولايصحعنعطاءأيضآفكيفللمهندسأنيستندإلىهذهالروايةالمهترئةفي استخلاصنظرةالمحدثينإلىالمرأة!! ثميأتيالمهندسبدليلآخريقولفيه:(ورويعنالإمامعليبنأبيطالبكرم اللهوجههأنهقال:المرأةشركلها،وشرمافيهاأنهلابدمنها وقدأتعبنيالمهندسفيالتفتيشعنهذهالرواية.ولاأدريمنأينالتقطها ونبشها. ألميخطرببالهأنزوجسيدةنساءالعالمينفاطمةالزهراءرضياللهعنهالايمكن أنيقولهذاالهراء!بللايمكنأنينسبهإليهإلاأحمق. وبعدفراغيمنكتابةماسبقوقفتعلىهذاالكلامفيكتابأدبيوهو"الساق علىالساق"لأحمدفارسالشدياق(المتوفى:403أهـ).ونسبهالكاتبإلىبعض معاتيهالعلماء. وليسعلىالمعاتيهمنسبيل.إنماالسبيلعلىالمهندسالذييريدأنيعزف 1( 2( 3()حيةالاولياء،/(5 )4(الاسم:عطاءبرأبىمسلمالحراسالىمنصغارالابين،صدوق،يهمكثيراولرسلهـلدلى 5(وهوحديثنكروفيشدهمحهولوهوشيئألينيمفقدقالفيإشاده:(خذثثصأليطالص.)وهوعداللهبنأخقد لنسوادة.صدوق،ترجمتهفيتاريخلغداد11/51 (،لحرأصرلفقهحديدة333 343

جدلية ا لحجابحؤارعقدىيئمزضالحجابلهانكابىه القراءبنظرةالمحدثينإلىالمرأةفلاندريمنأينينبشهذهالروايات! ثميقولالمهندسفيختامالتقاطه:(هذهأمثلةنسوقهاكنماذج،نلقيبعض الضوءعلىنظرةالفقهاءإلىالمرأةعمومأ،ولوشئنالأوردنامنهاالمئاتالتيظفح بهاكتبالحديثوالفقه1(). ويبدوواضحاأنالمهندسلميوفقفياختيارالنماذج.فلانرىإلاأمثلةتلقي بعضالضوءعلىنظرةالمهندسإلىنظرةالفقهاءإلىالمرأة.ولوكانعندالمهندس خيرمنهذهالسخافاتوالافتراءاتلماطفحونضحبهذاعلىالقراء. ويأبىالمهندسإلاأنيشككبمصداقيتهمنحيثلايشعر.فقداشتدحماسه واشتعلتغيرتهالمصطنعةعلىالمرأة.وأفلتتمنهكلماتلميشعرأنهاتنقض نظرتهالتياتهمبهاالفقهاءوالمحدثينفقال:(ولوشئنالأوردناأمامكلمنهامن الآياتوالأحاديثمايكفلإنكارهورذه) والسؤالالذييتعينعلىالمهندسأنيعجلبجوابه:منأينسيأتيبالأحاديث التييردبهاعلىمئاتالنماذجالتيتحدثعنها؟ولماذالميقموزنآلهذهالأحاديث فيتقييمنظرةالمحدثينإلىالمرأة؟ماأظلمهذاالميزانالذييعتمدعليهالمهندص! ف!ذاروىالمحدثونمئاتالأحاديثفيفضلالمرأةلمتكنتلكالروايةدليلآعلى خ!ننظرهمإلىالمرأة.وإذافتشالمهندسعنكلروايةهالكةمدفونةولوفي كتابأدبيحديثجعلهاتعبيرآعننظرةالمحدثينإلىالمرأة! إنهالانتقاءالمغرضالمتجردعنأدنىدرجاتالعقلانيةوالموضوعية والمصداقية. وقدختمالمهندسأدلتهالمنتقاةبأحسنالشواهدعلىسوءغرضهوشؤمنظرته. فقدوقفالمهندسعلىوصيةالنبيصلىاللهعليهوسلمبالنساءثمقال: (1)لحوأصولفقهجديدة؟5و 344