جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدلية ا لحجابحوأزعقلتيءكزصالحجابؤ(تكاره ا!طلبالأول:مناقشةالمهندسشحرورفيالأساسالذيبنىعليه أ!ولفقههالجديدة يبدوأنالمهندساستعجلإطلاقعلمالأصولالجديدةقبلأنيسدالثغرات اكثيرةالفارغةفيأساساته.ومنالظلمحقأأننقارنعلمأصولالفقهالجديد بأصولالفقهالذيأظهرالإمامالشافعيمعالمهفيالقرنالثالثثمتعاقبعلى دأسيسهوتأصيلههـاحكامبنيانهأجيالمنفحولالعلماءوالفقهاءمنأمئالإمام الحرمينالجوينيوالحجةالغزاليوالفخرالرازيوالسيفالآمديوالسعدالتفتازاني والسبكيوغيرهم.فكمانقدحتفيمسائلهالأذهانوكمتناطحفيهاالأقران.فلا تجدفيهامسألةمجردةمنمناظراتوأدلةواعتراضاتوأجوبة. أماأصولفقهالمهندسشحرورفلمينقدحفيهاذهنهمعأحدولميقررهاأحد. وهذهالأصولالجديدةفيالحقيقةجملةأحكاملميسبقهإلىأكثرهاعالمولا جاهل.وقدنمئقالمهندسعلىأنهاأحكامأضافهابنفسه.ويبدوأنالمهندسأضاف هذهالأحكامثمأرادأنيجعللهاقاعدةوأصلآ.وسماها(نحوأصولجديدةللفقه الإسلاميفقهالمرأة)وجعلأحكاماللباسفصلآمنفصولالكتاب.وقدبينما سماهالأسسالتيانطلقمنهافيفهملباسالمرأةوحجابها. وسوفنقفعلىتلكالأسسفيهذاالموضع. نقدالأساسالأول:نفيالترادففيالألفاظوالتركيب1( صرحالمهندسفيأصولفقههالجديدةأنهوضعأسسأوانطلقمنهافيفهم لباسالمرأةوحجابها.يقول:(وضعنابكلوضوحالأسسالتيننطلقمنهافيفهم مسألةلباسالمرأةوحجابهاوهي: (1)الظرنحوأصولفقهحديدة-فقهالمرأة-ص9،1 313

جدلية ا لحجابحوأزعقلىيئمزضالحجابؤتكاره أولأ-أساسلغويهواللاترادففيالألفاظ.فالثوبعندناغيراللبماس والسوأةغيرالعورة،والبعلغيرالزوج...وهوأساسنلتزمهفيقراءتنالآياتالتنزدلى الحكيم.علمأبأنهفيقراءاتناالسابقةلمنفرقبينالبعلوالزوجوذلكمنتأثيرالتراث القائلبالترادفعلينادونأننشعرفوقعبعضالالتباسفيالاستنتاجات)(و) ويريدالمؤلفأنيجعلأصولفقههمستندةإلىركنركينفيعلماللغةوافقفيه فحولفقهاءاللغة.وهذاالركنهومسالةنفيالترادف. ولنننطلقإلىبيانهذاالركنواختلاففقهاءاللغةفيهحتىنتبينأن المهندسبنىأساسهعليهفعلآ.ولنننطلقإلىبيانالفرقبينالبعلوالزوج، ولننقارنرأيالمهندسبرأيالتراثالقائلبالترادفحتىنتبينعلاقةهذا الأساسبفرضالحجاب.فالأساسلايسمىأساسآإلاليبنىعليه.ومافعله المهندسليسمنالتأسيسفيشيء.إنالمهندسبنىأحكاماثمجعليفتش لهاعنأساس. لميبينلناالمهندش!فيكلكتابهكيفبنىالتراثيونفرضالحجابعلىإثبات الترادف!ولميبينلناكيفيؤدينفيالترادفإلىنقضفرضالحجاب! بلنقولإنالعلماءالذيناختلفوافيالترادفلميفتحواكتاباللهليتناظروافي استعمالالقرآنلفظ(البعل)فيآياتولفظ(الزوج)فيآياتأخرى.ولميزعم احدمنهمأناستعمالالقرآنلأحدالألفاظدونغيرهاعريعنالفائدة.داذاكان اختلاففقهاءاللغةمسألةأخرىلاعلاقةلهاباساسالمهندسفلاننشغلفيبيانها فيصلبالكتاب.بلننزلبهإلىالحاشية4(. (1)وهوكذلكعدالجمغ.وي!عجلاعلىمنلايعرفماعندالجمغأنيحبمامنعدياته. 2(التراثالقائلبالترادتيفرقينمفهومالبعلومفهومالزوجلكنالصفدسيريدانيرمياللومبتخبطهوانفلاتهفيضط اصاطتهعلىالأبرياءمناهلالتراث. (ر)نحوأصولفقهجديدة3وو 4(الترادففىاللغة:قالفيالقاموسالمجط1/2أهـ:(الزذث،بالكر:الراكثخفصالراكب) وقالفياللان:(الزذف:قاتيئالية . .قإداتتابعضنئخفصشئءصؤالثراذث . . .والتزادث:اتابغ) 314

جدليةالحجابجوأزغقلىيئفزضالججابو(تكاره ونقررفيالصلبصلبموضوعنافينقاطواضحات: والدييبدوليالىصعلماءاللعةايعملوالفظالترادفبمفاهاللعويفيالألفاظالتيتتابعولردفبعضهابعضأفيالدلالة علىأمرواحد.كالخطةوالروالقمع.وكلهاألفاظتابعفيالدلالةعلىالخثالمعروف.لك!بمضفقهاءاللغةانتقلوا لتفريقينهذهالمرادلحات.فكانمنأولمادجمرمنيالموارق.موالفارقبيناصماليءوصفاته . نجمبنذللثقرليالقاضيابن العربيفيمأحكامالمرآلن233لم:(خمقةالاشمكلتفظخيلللذلاتةغتىانتغتىإنتنمتكقئثقا،ق!نكانئئفاقلئق باضم،قىإنضائؤصقة،تذاتؤذافخاة)ئمروىتدهعنأليعليئالفارسيفال:كثبمحلىيفالدوتةبحقبولالحضرة تجماعةمنأهلاتلغةوفيمابنخالويه.فقالابنخالويه:أحمظلل!خميناسحاقبمألوعليوقال:مااحفظلهإلا اسمأواحدأوهوالص.قالابنخالريه:فأينالئقدوالضارموكذاوكدا!قالأبوعلي:هذهصفاتوكألىاليخلايفرقلين الاشموالضفة.) ودبغتيأننذكرونوضح)نهذاالحوارلايمفعالتقاءالقوليىفيئلاثنقاطمثركة. أولأ:أنكللفظصهذهالألفاظيطلقعلىاليفعلىبيلالتميةأوالوصف. ثاليأ:تسيةال!بهدهالأصماهأوالصماتلايخفيالدلالةاتييخصبهاكللمظمها. لي!فيهذهالروايةأنالنخالويهنازعفيدلالةالمهندوالصارمعلىأمرزائدعلىالت!ية. ئائأ:انهذاالقدرمنالاختلافلايكفيلجعلكلقولفهامذهبأفيإثاتالترادفونفيه. ويدوليأنمنجمعكابأفيأسصاءالففقدأثتالترادفولكنبمفاهاللغويالخالص.أعيتعاقبهذهالألفاظلي إطلاتهاعلىالفعلىسيلالتمية.وأعودفأقول:وهذالايقتضينفيدلالةكلاسممنهاعلىممنىزائدعلىالتمية. وبالمقابللايبدوليأنمنجمعكابأفيالتفريقبيندلالاتالألفاظفقدنفىالرادفبمحناهاللغويالخالص.فلايخكرأحد اشعمالصفاتالموصوففيتميةالموصوفبها.وهوأمرظاهرفيأسماءاللهوصفاتهكالعليموالقديروالحيوالقيرم ونحوهامصايدلعلصفاتهولتعملفيفاجاتهعلىشيلالتميةباتفاق.وكذلكالحالفيصفاتالصكالمهند والصارمونحوهاممايتعملاضعمالفيوصفالسيفوتيتهأيضأ. ولدلعلىذلكأنمنجمعأسماءالشفأثتالفوارقاتيفيكرهاابنلارسويخرهمننفاةالترادف.كمافعلالميروزابادي عاحبالقاموس-71!هـالذيألفكتابأفيأسصاءالصاسمه(الروضالملوت،فيمالهاسانالىألوف).ولكنه لميازعفياختصاعىكلاسمدمافيدلالةتميزه. فقدقالفيالقاموس1/22هـ(الئف:وأضماؤةئي!علىأقي،وذكزئهالي"الرؤصالتنلوف،،ج.أنجافوشير! وأشص . . .).وقالدي1/5،11(والضنصائم:الص-لالني،)وفيأ/و211(والصارئم:الصالقاطغ)وتغذلكيطول. وديماوقفاعيهكفايةفيالدلالةعلىماندعيهمناتفاقالفريقينعلىإئباتالفوارقفيدلالةالألفاظالتيئتنازعفيإئبات تراد!اونفيه.وماندعيهمنبقاءالترادففيهذاالخلافعلىممناهاللغوي. ئمازداداجقادالعلماءفيالهعلىالفوارقالديقةالييخصبهاكللمظمنالألفاظاليتدلعلىأمرواحد.كمافعل أبونصورائعالبيفي(فقهاللغة)وأبوهلالالعكريفي(الفروقاللغوية)وأحمدلنفارسفي(الصاحيفيفقهاللغة). ومنذلكقولابرفارصفيمالقلهعهاليوطيفيالمزهرأ/لم13فقال:(وعبارئهفيمذهالسألة:ئتىاليءالواحذ بالأصماءالمختلفةنحواليفوالئقدوالخساإ. والذينقولهفيهذاأنالاممواحدوهوالصومابعدهمنالألقابصفاتومذئاأنكلعفةنهافمفاهايخر!عق ا لأخرى. وقدخالففيذلكفومفزعمواأنها!اناختلفتألفاطهاف!نهاترجعإلىممىواحدوذلكتولنا:صيفالعضبوخام. وتالآخرون:ي!نهااسمولاصفةالاومفاهيخرمعىالآخر. تالوا:وكذلكالأنعاذنحومفىودهبوائطلقوتغدوجلىورتدوناموهجعتالوا.نيتعدمعىيىنيجلىوكذلك القوليخماسراهوبهذانقولوهومدهبثجناأبيالعباسأحمدبنيحصثملب . ...ونحننقول:(نفيتعدمعىلىفي حلىألاترىأنانقول:قامثمقعد.نرئمتقولكانمضطجعافجلىيخكونالقعوذعنتياموالجلوسقعنحالةهيدون الجلوس...وعلىمذايجريالبابكله.بىأماقوئهم:أنالمعينلواختلفالماجازأنيعترعنهباليءف!نانقول:(نماغئر تمنطريقالئاكلةولنانقول:إناللفطينمختلقانفيلزمناماقالوهلىانصالقوذ:(نفيكلواحدةنهامعىلىفي 315

جدليةالحجابحوآرعقلييئفزضالحجابو(تكابىه أولآ:الخلاففيالترادفلااثرلهفيفرضالحجاب. نقول:إنفزضقالحجابلميئنعلىالقولبترادفالثوبواللباس،أوالسوأة والعورة،أوالبعلوالزوج.أوالنبيوالرسول.ونقولأيضآ:إنالقولبنفيالزا!هـت لاينفيدلالةالآياتعلىفرضالحجاب.ولذلكلميخالففيقزضي!الحج!اب أحدمنالعلماءالقائلينبنفيالترادف.ولميذكرأحدمنهموجهآفيتفسيرالآ!ات ا لأخرى.اتهىكلامابننفارس. وقالاليئعزالدين:والحاعلأنمنتجغلهاترادفةنظرالىاتحادلاتهاعلىالذالتومنيمغيخظرإلىاختماصبفها بمزيدمعىفهيئئهالشرادفةفيالذاتوالمتايةفيالصفات.) ومذاالذيذكرهالأصوليعزالدين(ابنجماعة)رحمهالههوالرأيالأصوليالديلاعنهاصطلاحالراد!و)زالفي ا من التداخلوالاثتاكوالاضاهفينفيالترادتوائاته. ولقوممذاالاصطلاحعلىالتفريتنبينمفهوماللفظو(طلاقهعلىالممىأوالمبرصوفبه. فالمفهوممنلفظ(الصارم)ثلاانهالقاطعومنلفظ(القزضاب)أنهتقطغاليطاتم،ومن(اليخقق)أنهانغريضومن (الضنمائم)أنهلالنى.لكنهذهالمفايمتتقيفيإطلا!اعلىالب.ولهذانصالفخرالرازيفيالمحصولصأ/و؟2 علىاذالألفاظالتيتدلعلىسواحدباعتاراتقعددةلاتدخلفيالترادتالاصطلاحيوجعلمنذلك(اللفظتن(ذا دلاعلىشيءواحدباتجارصمينكصارموالمهند. . ) وبذلكيكونممطلحاترادفقداتجعدعنالترادفاللغوي.وفملينممهوماللفظو(طلاتهعلىالصوصوفأوالممى. وقالوافيتمريفهكمافيالتعر!اتللجرجانيص56:(اترادت:عارةعنالاتحادفيالمفهوم،ويخل:هوتواليا،لفاظ المفردةالدالةعلىشءواحدباعتارواحد.) وخرجبقولهماباتجارواحد،الصفاتالمخلفةالتيتدلعلىشيءواحدولكنباتجاراتتخلففيمفايمها. ونالاتهانويفيكاتالاصطلاحات1406:(منالاسمنظتانالقاوينصدقأفرادفانوهوفاصد،لأنالترادف هوالاتحادفيالمفهوملافيالذات...) يعيانالألفاظالتيتنطقعلىماينطقعليهغيرهاليتقرادفة.كالناسوالئروفيآدمكللفظفهاينطبقعلىذوات وأفرادتاوكطالأفرادالذينيخطقعيهماللفظالآخر.وهذالايكفيللحكمقيادفهااصطلاحالأناترادفهوالاتحادفي المفهوم.وهذه ا لألفاظلكلنهامفهوميخلفعنمفهوم ا لآخر. وممايتضحبالتفريقبينمفهوما،لفاظوماتظبئعليهأننفربثالأمنوحيموضوعنا.فشلانقول:نكحزيدفدأ فاصبحلهندزوجوبعلوحليلوثريكوترين.فلايختلفعاقلانفياقلد،أنهزوجهندوهوبعلهاوحيلهاوشريكها وقريها.ولايخلفعاتلانفيأنهذاالعطفيقميالتغايروكرةالمعانياتيفهناهامنمذهالألفاظ.وسكاأننقول بعدهذا(نالبحلوالحيلوالريكالفاظكرادتفيالدلالةعلىذاتواحدة،ولاينفامذامنصحةقولنااننافهنامن ابعلممىوفهنامنالحليلمعئغيرهوكذلكفيالريكوالقرين. ولوقالتائلهذهالألفاظيتترادفةلأنلفظالبللاياويلفظالزوجفيمفهومهلميكنلاأنتازعهفيننيالترادف حتىتفقعلىضطاترادف.ف!نكانالترادفالذينفاههوالتاوكطفىالمفهوم!ذالاخلاففينمهفيهذاالثال واضباهه.وانكاناترادفالذينفاهيقفيتعددالذواتفلاخلاففيأنزوجفدهوبعلهاوشريكهابلاتغايرولاتكير. ومنهذهالقطةيخفذالمفدسشحرورالىغرضهيخرعمناتفايراثابتنيمفايمالترادفاتاحكاماونوارقوتغايرالا يقرهعيهاحدمننفاةالترادفاوثه.كمافعلفياخلاقفارقوحكميخلفيخهنظرالزوجالىزوتجهونظرالبعلالى زوجنهاوئلذلكفينفربفهببنطاعةالنبيمحمدعبهالصلاةوألسلامؤطاعةالرسولمحمدعلبهالصلاةوالسلام. ولامدخللائاتاترادفونيهفيمذااتفريقوأحكامه. 316

جدليةالحجابحوازعقدتيءفزصالحجابواتكاره !ضيفدلالةالآياتعلىفرضالحجاب. فكيفاعتمدالمهندسعلىنفيالترادففاهتدىبهإلىإنكارالفرضواعتمد عليهالعلماءالذينوافقهمفينفيالترادففلميهتدواإلىذلك! لقدقضرالمهندستقصيراواضحافيبيانأساسهوتثبيته.واضطرناذلكإلى الشنقيبعنالفائدةالتييستفيدمنهاالمهندسبهذاالأساسالموهوم.فلمنجدإلا فائدةواحدةانتفعفيهاالمهندسبنفيالترادف.وهيأنيضيفمنعندهمعنىيفرق فيهبينالمترادفين.وبيانهفيالنقطةالثانية. ئانبآ:نفيالنرادفلايصححللمهندساختلاقمعنىبدعبهفيالتفريقبين المترادفين. فيتقديريأنالمهندسقهممنمسألةالترادفونفيهوإثباتهأنالمثبتين يستخرجوندلالةواحدةمنلفظينواكثر.فالزوجوالبعلوالحليلوالشريك والقرينتدلعلىرجلواحدغقذنكاخهعلىالمرأة.وأماالقائلونبنفيالترادف فيستخرجونمنكللفظدلالةخاصة.والمهندسيريدأنينفذالىمرادهمنتلك الزيادةالتيتحصلبنفيالترادف.ف!ذانفىالترادفأمكنهأنيضيفمعنىجديدآ يفسربهاللفظوينفيعنهالترادف.وإذانازعناهونفيناعلاتةاللفظبهذاالمعنىاتهمنا بأننانعتمدعلىإثباتالترادف.وبذلكيوهمالمهندسعمومالقراءبأنالخلافبيننا وبينالمهندسهوالخلافالقديمبينمدرستينعريقتينفيفقهاللغة،مدرسةتثبت الترادفومدرسةتنفيه! هذههيالفائدةالعمليةالوحيدةالتيوجدناالمهندسينتفعبهاويوظفهافي أساسهوبنيانه.ومانريدأننصلإليههوالتحققمنبناءالمهندسعلىهذاالأساس، والتحققمنصحةهذاالمعنىالفارقالذيادعاه،والتحققمنصحةالأحكامالتي رتبهاعلىهذاالفارق. 317

جدلية ا لحجابحوارغقلىيئفزصالحجا!واتكاره ولنوضحذلكبالمثالالذيذكرهالمهندسوهو(البعل)(والزوج). فقدذكرالمهندسأنالبعلغيرالزوجوقال:(الزوجخارجوظيفةالجنسور!ح بعلآولايبقىزوجآ)وبنىالمهندسعلىهذاالفارقحكمآفيالنظرإلى(ارفرج ومابينالأليتين"الدبر")فقدأجازالمهندسللزوجالنظرإلىذلكمنزوجته.! منعالبعلمنذلك!وتجغقهفيحكيمالأبوالابنوالأخ!وقدبدأبنفيالترادفبين اللفظين،ثمشرعيبينالفارقبينهما.ثمضربالآيةالتيتتحدثعنالزوج!الآية التيتتحدثعنالبعلوادعىحصولالتناقض.ولنينقذنامنتناقضالقرآنإلا الذيأحدثهذاالتناقضوهوالمهندس.فيقول(هنايظهرالفرقواضحآبينالبعل والزوج.إذلواعتبرناالزوجبعلآ،والبعلزوجأكمايعتبرهماالقائلونبالترادف لحصلتناقضكبيربينالآيات،إذكيفيجيزلهاتعالىفيآيةالنورأنتبديزينتها أمامه،وقدأباحلهافيآية"المؤمنون"ألاتحفظفرجهامنأبصاره؟فالتناقضهنالا يرتفعإلاإذااعتبرناأنالزوجغيرالبعل،ولهذانراهتعالىيسويفيمسألةإبداءالزيخه بينالبعلوالابنوالأخوباقيالمذكورينفيالآيةممنلايجوزلهمإبصارفرجها "عورتهاالمغلظة1(0)" وأرجوأنلايستفتينيالزوجعنالحدالفاصلالذييصيرقبلهبعلأوبعده زوجآ!فليسليفيهذاالموضعغرض!يزيدعلىبيانالثغرةوالمنفذالذييتسلل منهالمهندسليلقيبالمعنىاللقيطفيأحضانالنص.والحقيقةأنهلاتناقضولا مساواةولاترادفولايثبتشيءمماذكر. أماالتناقضفلايحصلإذااعتبرناالزوجبعلأ.ففيسورةالنورأنهيجوزللمرأة أنتبديلهزينتهاوفيآية"المؤمنون"الأمربأنتحفظفرجهاإلاعلىزوجهانظرآ أومسيسآ. (1)نحو)صولفقهجديدة63، هـ31

جدلية ا لحجابحوأزعقلتيءفزضالحجابوإتكاره ولوسلمناأنالمقصودبحفظالفرجيدخلفيهحكمنظرالزوجإليهفلايحصل اقناقض.بليصرفذلكإلىالندبوالاستحباب.فلايناقضالإذنلهاب!بداءزينتها لى.بللايخفىأنجوازإبداءالزينةليسمنافيالوجوبسترالفرج،لاختلافالمحل فيالتكليفين-الزينةوالفرج-فالزينةيجوزإبداؤها،والفرجيندبإلىستره. وأماالمساواةالتيادعاهاالمهندسبينالبعلوغيرهفلاتثبتأيضآ.ولميجرؤ علىاللهوكتابهأحدقبلالمهندسويزعمأناللهيسويبينالبعلوالابنوالأخوالأب فيتحديدمنعالنظرإلىفرجها9عورتهاالمغلظة،!ولميعرفهالعربوالمسلمونقط فيأخلاقهموأعرافهمفمنأيننسبهالمهندسإلىدينهموكتابربهم!! وأماالترادففلمنسمعمنمثبتولانافيفرقبينالبعلوالزوجكمافرق المهندسبينهما. وسوفنبينالفوارقالصحيحةفيجميعالمترادفاتالتيبنىعليهاالمهندس أحكامه. وفيهذاالموضعنذكرماخالفالمهندسفيهفقهاءاللغةالذينادعىالمهندس موافقتهمفينفيالترادف.فقدقالأبوهلالفيالفروقاللغوية(ائفرقتينالبعل ؤالرؤج:أنالرجللايكونبعلآلفقزأةخئىيذخلبقا،انا!ك!لبعالالنكا والملاعبة.ؤمئهقؤلهغقييماال!لامإآصتامكلؤشربوبعالأؤتالالشاجمرمن الطويل ؤكممنحصانداتبعلتركتقا...إذاالفيلأدجىلمتجدمنتباعله2() فأينهذامنفضلالمهندسبينالزوجيةوالبعولةفيأخصعلاقاتالرجل بامر أ ته! (1)رواهبهذااللفظالطبرانيفيالمعجمالكيرلمهـ11/11 )2(/1هـو2 931

جدليةالحجابحوأزعقدىءمزمىالححاورواتكاره ثالثآ:اعثرافالمهندسببراءةجميععلماءاللغةمنهذهالأحكامالممسوخة التياختلقها: فقداعترفالمهندسبأنخطأالفقهاءليسلغويآ!واعترفبأنجميع!!اء العربيةبلااستثناءلاتفيدهمكلمعرفتهمباللغةالعربيةوفقههاونحوهاوصر!ا بشيء.وقدسبقأننقلناعنالمهندستصريحهبأنخطأالفقهاءليسخطألغويآ. وأنمعرفتهمباللغةالعربيةوفقههاونحوهاوصرفهالايفيدهمبشيء!1(. ولميصرحالمهندسبأنمننفىالترادفلايفيدهمنفيهبشيءبلصرحبأنالمئبتين والنفاةوالفقهاءأجمعينلايفيدهمكلمعرفتهمبالعربيةوفقههاونحوهاوصرفها!! وبذلكيشهدالمهندسعلىنفسهأنهلميذكرابنفارسوعبدالقاهروأباعلي الفارسيإلاخداعآللقراء.وأرجومنالقارئالكريمأنيرجعإلىصفحاتكتابه ليعلمأنالمهندسلميذكرأحدآمنهؤلاءالعلماءولمينقلعنهمبعدأولخمسين صفحةمنكتابه.فعنأيأساسيتحدثالمهندس! ليسعجيباأنيزدريالمهندسعلومالعربية،إنماالعجيببعدهذاالازدراءأن يسترقالسمعإلىفحولفقهاءاللغةوهميتناظرونفيالترادففيلقيبينهمرأيأ شاذآيزعمأنهوافقفيهفريقآمنهم.فحالالمهندسمعهمكحالفروجيصيحبين الديكة. ليسعجيبأأنيرفعالمهندسالمفعولبهويقول:(ذكرالكتابفعلان)!وليس عجيبآأنيصرفالممنوعويقول(يملكونحواسآ)!وليسعجيبآأنيرفعالمنصوب ويقول:(أنهناككثير)وليسعجيبآأنيجمعلهأحدنقادهثلاثأوسبعينحجةعلى أنالمؤلفلايحسناللغة2(! )1(انظرص1 )2(انظركتا!ابيضةالديك،يوسفالصيداويفقدجمعمنأخطا.المفدسفيأبجدياتالخوثلاثةوبينلحنأظاهرأ.ص 7لمأتحتعوانفاقداليءلايعطيه.. 032

جدليةالححابحؤأزغقدىءفزضالججابوأتكايىه وليسعجيبأأنيشكونقادالمهندسمنعاميتهوركاكةأسلوبه.وليسعجيبآأنا لمنسمعالمهندسمرةيتحدثفيالفضائياتبالعربيةالفصحى!وليسعجيبآأنلا جسنالمهندستلاوةآيةمنكتابالله!إنماالعجيبأنيييرالمهندسبهذهالعامية علىالفصحاءواللغويينثميتعالىعليهمويدعيلنفسهانهارتقىفيأسلوبهإلى بلاغةعبدالقاهرالجرجانيونهلمنمفرداتالراغبالأصبهاني! ولننطيلالنزاعفيمبلغعلمالمهندسبأبجدياتاللغةولنننسبهإلىالجهل بها.وحسبناأنننظرفيماقدمهمنتأصيل.ولنننازعهفيالترادف.بلنقول:إننا التزمنانفيالترادففيالكشفعنحكماللهفيفزضالحجاب،والتزمناايضآبكل !اأنكرالمهندسترادفه.ولانرىانالعورةهيالسوآةبلافرق.ولانرىأنالنبيهو الرسولبلافرق،وهكذافيكلالألفاظوالتراكيبمنغيرأننرىأثرآلنفيالترادف أوإثباتهعلىوجوبالحجاب. وننتهيبماأشرناإليهفيالبداية،وهوالجزمبأن"اساسنفيالترادف"ليسله منمسماهنصيبفيقراءةالمهندسالمعاصرةوأصولفقههالجديدة.وننتقلإلى الأساسالثانيفيأصولالفقهالجديدة. نقدالأساسالثانيوهو(الانتقاء): ويريدالمهندسبالانتقاء:اختيارمعنىمنالمعانيالتييحتملهااللفظ. وينكرالمهندسعلىمنعابعليهالانتقاءفيقول:(وهوأمرلابدمنهفيتفسير وفهمآياتالتنزيلالحكيم،وليستتهمةتحلوللبعضوهويمارسهاأنيلصقها بنا،والانتقائيةعندناغيرعشوائيةولاذاتية،فهيعندنامؤسسةعلىاللغةوالعقلانية والمصداقية1() (1)نحوأعولفقهحديدة333 321

جدليه ا لحجابحوأزغفلىءمزضالحجابطتكاره هكذايختزلالمهندسأصولالفقهوقواعدالاستنباطومنهجهفيالانتقاءبىار مجردعام. يدعيأنهمؤشس!علىاللغةوالعقلانيةوالمصداقية.ولاندريشيئأعنالمحرعيار والميزانوالضوابطالتييتحققبهاهذاالشعار!ولميصرحالمهندسبشيءي!طبه هذاالمنهج.لكناوجدناأمرأواحدآينضبطفيجميعاختياراتالمهندس،وهوا!قاء المعنىالذيتسقطبهالدلالةثمتلفيقالأسسوالقواعدالتيتبررهذاالاختيار. ولميقدملناالمهندسإلامثالآيوضحفيهأساسهومنهجهويدفعاتهامهبالعشوائيه. ومنالمعلومأنالمؤلففيمقامدفعالاتهاملابدأنيعتنيباختيارالمثالوتحريره منأماراتالتهمة.لكنيبدوأنالمهندسغ!زعليهأنيستشهدبمثالواحديتحرر فيهمنذلكالاتهام. وحسبنافيهذاالمقامأننقفعلىمثالهالذيحررهواختارهليوضحفيهأساسه. وذلكفيتفسيربولهتعالى(يختنىةادمقذآنرتنآخميميآممايؤترىسؤءنكغور!ثمآ ؤبآص!آلقؤئذلكصذلثينةاينظأ!ؤتغقثزيذثرون!االأعراف62. فقدذكرالمهندسستةأقوالفيتفسيرلباسالتقوىثمأرادأنيبينمثالآلما يتعينطزحهمنمعانياللفظفقال:(ف!ذاأخذنالباسالتقوىعلىأنهلباسمؤلف منقمصانوسراويلمثلآف!نالآيةتفقدمصداقيتهاعلىأرضالواقع،وبالتالي عقلانيتها.أماالانتقائيةعلىأساسماقالهالسلففهيليستعندنابشيء وهذامثالعجيبفيبيانمايتعينطزحهمنمعانياللفظ!فلاندريمنأينأتى المهندسباحتمالتفسيرلباسالتقوىبأنهلباسمنقمصانوسراويل! ماسمعناأنأحدآمنقبلزعمأنلباسالتقوىيحتملأنيكونمؤلفأمنذلك! فأينالعقلانيةوالمصداقيةوكفىبهذاالمثالشاهدأعلىصدقمناتهمالمهندص 1(6وو 322

جدلمهالححابحوأزعقلىءفزضالحجا!وانكاره بالعشو ا ئية فكيفيختلقتفسيرآمنعندهليوهمناأنهاستبعدهمنجملةالمعانيالتيينتقي منها! وكانعلىالمهندسأنيبينلناوجهآصحيحأفيالانتقاءكماانتقىالعلماء منتلكالأقوال.ولاندريكيفيستأثرالمهندسلنفسهبقيامانتقائهعلىاللغة والمصداقيةوالعقلانية! صىاذاكانانتقاءالسلفيخالفاللغةوالعقلانيةفعلىالمهندسأنيبينذلك بالحجة.فلايكفيفيالعلموالموضوعيةأنيزدريالمؤلفأقوالالآخرينويكتفي بقوله:(أماالانتقائيةعلىأساسماقالهالسلففهيليستعندنابشيء)! إننالانمنعالمهندسشحرورأنينتقيكماانتقىترجمانالقرآنوفصحاءالعربية منالصحابةوالتابعينوالمجتهدين.لكناسنحاكمالمهندسإلىالقانونالذيحكم بهعلىمنيأسرنفسهبانتقاءالسلف.ومنحقناأننقولكماقالالمهندس:"أما الانتقائيةعلىأساسماقالشحرورفهيليستعندنابشيءحتىتثبتبالدليل". وسوفنبينأنالمهندسفيتفسيرهذهالآيةيضطرببلاثباتعلىأساسأو التزامبمنهج.فمرةينحرفإلىالمجازبلاضابط،ومرةيلتزمالترادفالذينفاه، ويختلقمعنىإذالميجدفيالمعانيالمحتملةمايوصلهإلىمطلوبهكمافعلفي تفسير(القواعد)و(الجيوب).وغيرذلككثيرممابيناهفيمواضعه. الأساسالثالثونقضه: يقولالمهندسفيبيانهذاالأساس:(ثالثأ-التفريقبينالحلالوالحرام،والأمر والنهي،والحسنوالقبح.فالتحليلوالتحريممحصورانبيداللهسبحانهوحدهلأن الحرامشموليوأبدي،والحلالمطلق.والأمروالنهيمرهونانبالئهوبأنبيائهورسله وهماظرفيانويخضعانللضرورات،أيأنالضروراتتبيحالمنهياتلاالمحرمات. 323

جدلية ا لحجابحوأزعفدىءفرصالحجا!طنكاره والسماحوالمنعمقصورانعلىاللهوأنبيائهورسلهوأوليالأمرمنحكاموبر!ادات واستفتاءات(أهلالحلوالعقد).أماالحسنوالقبحفيحكمهماكلهؤلاءمسنؤ!ين أومجتمعينويحكمهماالذوقالشخصيلكلمنخلقربيمنبشر. وهوأساسلانغفلعنهفيقراءاتنالآياتالأحكامفيكتاباللهتعالى.ومن هنافنحننرفضمئلأقولمنيقولبأنالرسليحللونويحرمون،لأننانخشىمن التباسقديقعفيهالسامعأوالقارئ،حينلاينتبهإلىأنالرسولوالنبييحللان ويحرمانماأوحىاللهسبحانهإليهماتحليلهوتحريمه،وإنأيرسولحين!ج! فاجتهادهمنمقامالنبوةوليسمنمقامالرسالةواجتهادهظرفيحملصفةالأمر والنهي،لاصفةالتحليلوالتحريم.ولايحرمأويحللأيشيءمستقلآعنكتاب الثه1(). ولنافينقدهذاالأساسملاحظاتنبينهافينقاط: هذاالأساسئثتثنجرضقالحجابإذااعتمدناعليهحقآ: لنننازعالمهندسفيشيءمماذكرهفيأساسه.فسوفنسلمأنالتحليل والتحريممحصورانبيداللهسبحانهوحده.وأنالحرامشموليوأبدي.وأنالأمر والنهيمرهونانبالتهوبأنبيائهورسلهوأنهماظرفيانويخضعانللضرورات.وأن الرسولوالنبييحللانويحرمانماأوحىاللهسبحانهإليهماتحليلهوتحريمه. سوفنسلمالآنبكلماذكرلنبينأنهذاالأساسمنأقوىالأدلةعلىإثبات فرضالحجابوقطعيتهوأبديتهوشموله. فقدأشهدنااللهفيكتابهعلىأنالنبيلميأمرناباجتهادمنعندنفسهلضاأمرنا بغضالأبصاروأقزالنساءب!دناءالجلابيبوالضرببخمرالرؤوسعلىالجيوب. (1)نحوأصولفقهجديدة36،،3 324

جدليةالحجابحوأزعقدىبكرضالحجا!واتكاره ونشهدأناللههوالذيأمرهبقولذلككلهفقالتعالى:(يأتهاآلتبئقللأزلثجك ؤتتايكولمح!مآاتمؤيخينيذنينلختهن..)وقال:(ؤفللق!ؤمتمتىيغض!فحنمقآبضنرهن ؤتخقظنفروجهنؤ،يذليئزينتهن..). وكفىبذلكدليلآيفزمالمهندسبإثباتفزضيىالحجاب.فالنبيلميأمرنابما سبقاجتهادآمنعندنفسه.فلاتكونالأوامرالسابقةمنبابالأمروالنهيالذي يختصبهالنبيويخضعللظروفوالضرورات.بليكونالنهيمنالحرامالشمولي الأبديلأنهمنتحريمالله.ثمإذاأمرناالنبيبعدذلكبالسترونهاناعنالسفور والتبرجوكشفالعوراتعلمناأنهيمتثلأمراللهبالبلاغولايجتهدمنعندنفسه. فكلحديثشريففيهذهالمسألةيقويفرضالحجابوتحريمالتبرجوالعري. ومعنالكلحديثشريفدليلمنكتاباللهيدلعلىعدمدخولهفيالاجتهادوأنه بلاغواستجابةلأمرالله:(ؤفللقمؤضق). وتبقىللمهندسفرصةواحدةفيالتخلصمندلالاتالأحاديثالشريفة.وهي أنيكونالنبيقدأتىفيالحجاببأمرزائدعلىالقدرالذيفرضهاللهفيالقرآن. ولكناإذارجعناإلىالقرآنوجدناالأمربالسترعامآفيالبدنكله،فماذايبقىمن البدنغيرمستوربعدإدناءالجلابيبوالضرببخمرالرؤوسعلىالصدور.إن كانقدبقيللخلافوجهمشروعففيالوجهوالكفينفحسب.وهذامحلاختلاف واجتهادخارجعنغرضناوغرضالمهندسأيضأ. وبهذانتبينأنالمهندسبنىأساسآيفزمهب!قرارفرضالحجاب.لكنيبدوأنه لميلتزممعنفسهومعالقراءبماألزمبهنفسهفيقوله:(وهوأساسلانغفلعنهفي قراءاتنالآياتالأحكامفيكتاباللهتعالى)والمهندسإذاغفلعنالأساسفلا تأمنهعلىالأساسومافوقه. ثمإذافرغنامنغرضنافيإلزامالمهندسبقيامفزضيىالحجابوثبوتهعلى 325

جدليةالححابجوأزعقلىءفزضالحجابواتكاره أساسهالذيبناهننتقلراجعينإلىنقفي!أساسه.فليسلنافيفرضالحجابحماجة إلىإقرارالمهندسبه. ولايتسعالمقاملبسطذلكويكفيناأننبينوقنالأساسفينقاط. المهندسلايدعمجالآللنقاشويتولىكتابةدستورئخصعلهالرتوالعب! نقولبكلوضوح:إنالمهندسفيهذهالسطورارتفععنمناقشةالأدلة والأحكامإلىمقامفوقذلكبكثير.لقدارتقىليكتبدستورآفوقكلالدساتير. انطلقالمهندسمنخفطهبينالأمروالنهيومايفيدهكلمنهما. فقدجعلالمهندسالتحريموالتحليلمحصورينبيدالله.ثمزعمأنالأمروالنهي مرهونانبالئهورسله.ووجهالخلطأنالأمروالنهيصيغةمنصيغالخطابالشرعي يستفادمنهاالحكموهوالتحليلأوالتحريم.ولايخفىعلىطالبعلمأنالمهندس غفلعنالوجوبوالاستحبابوالكراهة.ولميذكرإلاالتحليل!التحريم.ولا يخفىأنالوجوبقنسيملابدمنهمعالتحريموالتحليل.لكنالمهندسإذاغفلعن الأساسفمنيعاتبهعلىالغفلةفيغيره! ومنالتطويلبلاطائلأننأخذوقتالقارئفيبيانجميعنقاطالوهنفيهذا البناءالذيشيدهالمهندسعلىشفاجرفهار. فماالحاجةإلىبيانخلطهبينصيغةالخطابوالحكمالذييستفادمنتلك الصيغة! فهفناعنالمهدسأنالتحريموالتحليلغيرالأمروالنهيوأنالأولين محصورانبيداللهوأنالآخزينمرهونانبالتهورسله!وسؤالناهنا:ماذايفيدأمر اللهونهيه؟ ص!اذاأمرنااللهبغف!الأبصاروحف!الفروجصهادناءالجلابيبفماذانفهمعنالله وماالحكمالمستفادمنهذاالأمر؟ 326

جدلية ا لحجابحوأزعقلى!مزصالححا!وانكاره وإذانهىاللهالنساءعنإبداءالزينةفماذانفهموماالحكمالمستفادمنهذاالنهي؟ يجيبالمهندسعنهذهالأسئلةبكتابةدستورعلويلانملكمعهنقاشآولا اعتراضأ يقول:(التحليلوالتحريممحصورانبيداللهسبحانهوحدهلأنالحرامشمولي وأبدي،والحلالمطلق.والأمروالنهيمرهونانبالئهوبأنبيائهورسلهوهماظرفيان ويخضعانللضرورات...)إلخماذكرمنموادهذاالدستور.يحصرويرقنمايشاء ؤيخصعمنيشاءلمايشاء!ويرخصفيمايشاء!ويجعلمايشاءأبديآومايشاءظرفيأ! يجزدأمزاللهونهيئاللهعنآثارهفيجعلهمنعآوسماحآوأمرأونهيآمجردآلايترتب عليهتحريمولاتحليل!ثمينزلإلىالبرلماناتفيصبغعليهممصطلح(أهلالحل والعقد)!ثميجعلأمراللهوأنبيائهمشتركأمساويآلمايصدرعنالبرلمانات!ولا يستدركولايستثنيولايشترطعلىتلكالبرلماناتأنتؤمنبالتهالذييشركها المهندسفيأمرهونهيه!بلنمقالمهندسعلىنزعالتشريععنالله،وجعلأوامر اللهب!دناءالجلابيبتعليمامجردالاعلاقةلهبالتشريع.وأعادأربعمراتأناللهأمر ب!دناءالجلابيبليعلمالنساءماذايلبسنإذاتعرضنللتحرشوالأذىالاجتماعي!! ولميأمرهمبذلكتشريعآ! ثميختمالمهندستوزيعالواجباتواقتسامالتشريعوالصلاحياتبانفتاحهعلى أحكامالتحسينوالتقبيحالتيتصدرعنجميعمنخلقربيمنبشر!ولايخفىأن جميعدرجاتالسفوروالعريلهامنيستحسنهامنالبشر.وبهذايصبحالشرعلغوأ زائدآيمكنلجميعالبشرأنيستغنواعنهبمايستحسنون. ولانملكمعهذاالدستورإلاأننطالببأمرواحدفحسب.وهوحجيةهذا ا لدستوروشرعيتهأ ولميظهرلناالمهندسمستندأيفوضاليهتوزيعالواجباتوالأدوارفيالتشريع. فأينبرهانالمهندسعلىماذكروقشموحذد؟ 327

جدلية ا لحجابحؤأزعقدىبمزضالححا!وانكاره ونكتفيبهذاالبيانفيهذاالموضعحتىننتقلإلىصلبأخطاءالمهندسالتي زرعهافيأساسه.ومنأكبرهاتفريقهبينمقامالنبوةومقامالرسالة. التفريقبينمقامالنبوةومقامالرسالة يرىالمهندسأنالآياتالتيجاءتإلىالنبيصلىاللهعليهوسلمتخاطبه بعبارة:أيأيهاآلتبئ).لاعلاقةلهابالحلالوالحرامإطلاقا،ولاتدخلفيالتشريع. لأنهاتعليماتهـارشاداتأوحالاتخاصةبالنبيحصرآ!حيثإنالطاعةجاءتفي مقامالرسالةبقوله:أوأطيعوااللهوالرسول1() وقدجمعالمهندسفيهذاالأساسجملةمنالأخطاءيطولالبحثفيردها. ولذلكنكتفيبالجوابعنأصلالمسألة.ونعرضعنتقسيماتهلأوامراللهإلى تشريعاتوتعليماتومراسيمتشريعية!فماأنزلاللهبذلكمنسلطانولاأجراهعلى لسانأحدقبلالمهندس. فلنكتفبأصلالشبهة.ولناأجوبةتكفيفينقضهذاالأساس. الجوابالأول:استفتاحالتكليفب(ياأيهاالنبي)لايكفيلإثباتالتفريقبين المقامين. توهمالمهندسأنالقواعدالأصوليةتؤخذمنظواهربعضالآياتمنغير حاجةإلىاستقراءأواستنباط،فتوهمأنالخطابب(ياأيهاالنبي)يدلعلىأن التكليفبعدهمنمقامالنبوة.وإذاكانفيالخطابكلمة(الرسول)فهذايعنيأن المقاممنمقاماتالرسالة!وهذهعادةغيرالمختصينفيالتعلقبظاهرالكلماتلا صبرلهمعلىالطلبوالاستقراءوالتعمقوالبحث.وكثيراماينخدعغيرالمختصين بغيرالمختصين. (1)انظراليهابوالقرآنأو5ونحوأصولفقهجديدة،3، هـ32