جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدليةالحجابجوأزعقلىءمزصالججا!وإتكاره الدليلالثالثعشر:زئطفزضي!الحجاببتحقيقالمصالح وخلاصةهذهالشبهةأنحكمالحجابيرتبطبتحقيقالمصلحة،ومنشأن المصالحأنتتغيربتغيرالزمان.وليسمنمصلحةالمكلفينالتشبثبالحجابلأن الزمانقدتغيرولميعدفرضالحجابمناسبآلهذاالعصربعدتحريرالمرأةوارتقائها فيمدراجالعلموالعمل. ولاننكرأنالزمانكانفيالعصورالسابقةيحبوعلىالبسيطةحبوآوأنعج!ه الزمانفيالعصورالحديثةوصلتالمشرقبالمغربوطوتأبعادآوارتقتمعارج كانتتعدمنخوارقالعاداتقبلقرنمنالزمان.لكنالانسلمأنخرقجدار الصوتوطويالأرضواختصارالزمانيوجبتغييرالحكمالشرعيبوجوب الحجاب.بللانسلمأنهيوجبتغييرحكمشرعيلميأذنالشرعبالاجتهادفيه لمراعاةتبدلالزمانوالأحوال. والحداثيونلهمفيالتعبيرعنهذهالشبهةمبالغاتوخطابياتوتهويليخالفما يتجملونبهمنموضؤعيةورزانة.فمنذلكقولشحرور:إنالنساءفيهذاالعصر ملياراتلايمكنأنتدخلوهمالنارلأنهملميلبسوامثلنساءربيعةومضر! ولانطيلفينقلهذهالمبالغاتالتييخرجونفيهاعنالموضوعيةونعودبهم إلىالنقدوالاستدلالوالموضوعية.ونرجومنهمأنيدفعواعنهذهالشبهةمايشكل عليهاويوقعنافيالحرجإنقبلناها.ونذكرمنتلكالإشكالات: أولأ:أنالشارعأخبرناعنوضعالتشريعوتعميمهعلىالعالمينأجمعينفي سائرالعصور.قالتعالى(وئآآزسماتثالأرخةللغنمين!)(سورةالأنبياء 701)وتالتعالى(ييهونلففالينتزيزا!)(سورةالفرتانأ)وتالتعالى:(تأتها ألتاسىإفئرسمولىألتهـإثتتمجميثا)(سورةالأعراف(51). وكانمماأتانابهالرسولوشهدنالهفيهبالبلاغتلكالآياتالتيأمراللهفيهابإدناء الجلابيبوضربالخمرعلىالرؤوس.ولميبينلناأنهسيأتيآخرالزمانبتطور 692

جدليةالحجابحوأزعقدئنيئفزضالحجابواتكاره يأذنبنزعالخمرعنالرؤوسوطرحالجلابيبعنالصدور.بلأتانابعكسذلك فكانفيماأنذرناوحذرنامنهماسيظهرفيآخرالزمانمنهتكالحجابوظهور الكاسياتالعاريات. ف!ذاكانالحداثيونيعدونتغييرالزمانعذراتسقطبهالأحكامف!نالشرعقد جعلتغيرالزمانإنذاراتسقطبهالأعذار. وكانإيمانالسابقينبهذاالخبرعلىظهرالغيبثمتطورالزمانوخلفمن بعدهمخلفشاهدوابأعينرؤوسهيمماآمنبهسلفهمعلىالغيب(ي!ا!كاليمتات غارتاتمميلآتقائلاتزؤوشهنكأشيقيماائحخ!تائضايقيما)فمنالعجيبأنيؤمن سلفنابالغيبقبلتطورالزمانوأنيتشككالخلفبالدليلالذييشاهدونهحسأ ويثبتصدقالنبيجمفهوعصمتهفيماأخبربهوبلغ. ويبقىالإشكالقائماوالسؤالحاضرآ:لماذالميلتمسالنبيءلمجييمهذاالعذرالذي التمسهالحداثيونلهؤلاءالكاسياتالعاريات! ولماذالانجدفيكتاباللهأوسنةرسولهمايرفععناالحرجويأذنبنزعالحجاب! بلنجدفيسياقآياتالحجابتحذيرآمنزفض!خكيماللهورسوله.ونجدفيه التحذيرمنالوقوعفيماوقعبهقوميذغونإلىكتاباللهليحكمبينهمفيعرضون.ثم نفتعنهمالإيمانمعتصريحهمبقولهمآمناوأطعنا.قالتعالى:القذآنرتتآةاتمز قتيتمزؤآدتهتهدىمنقمثآءإكعرئ!تقير!وتقولوئةامتايإدتهولإلزسموليؤآطغنا ئضتتؤذفريقتئغمئنبغدذللثومآأ"ؤلبهكبآتمؤنين!!ادادعو)إلمآلئهؤريمولإءلخكثم بئ!تهئماذافريقئئهمتغرضحون!2يكنقمثئئيةتوأإئيممذسيين!أققلوبهمترضق آلمحصآرتابوأآئميخافوئآن!فآلتهكللخئهغؤرسصولؤدتلأؤث!كمممآلظانو%!إتماتمنقؤلى آتمؤييينإذادغوأإلمآلت!ورشرلإييخكرتتتئمآنيقولوأسمعغناوآطغنأوأؤليهكهمآلمقلون !ومنييهعآلتهؤربمموته"وقىنخمثىآلتةؤيئق!فماؤلبهكهئمآئقآبزون!). 792

جدلية ا لحجابحوأزعقلىءمزصالحجا!وانكاره ولايسعالمكلفبعدهذهالآياتالمبيناتأنيعرضعنحكماللهمعتذرآ!فير ا لزمان. ثانيأ:ويشكلعلىهذهالشبهةأيضآأناللهأخبرفيكتابهعنإكمالالدينفي ختامعصرالرسالةفقالتعالىفيحجةالوداع(أليؤتمآكضقتثكئمبينيهئمؤآتمضت غقئكغنغمتى)(سورةالمائدة3فإذاكانالحجابواجبافيالدينوقتكمالهفلاب! أنيبقىواجبأمهماتغيرالزمان.إذلافرقفيانتفاءالكمالبثبوتالنقصأوبثبوت الزيادةفيه.فماتضمنزيادةخارجةعنهلايوصفبالكمال،وماثبتالنقصانفيه كذلك.وهوظاهر. وأصحابهذهالشبهةيسلمونولاينازعونفيثبوتحكمالحجابفيعصر الرسالة.ويلزمهمبعدهذاالتسليمأنيرفعواالاضطرابالذيوقعوافيه. لأنوصفالدينبالكمالقدثبتلماكانالحجابمنجملةالأحكامالثابتة فيالدين.فماذاأوجبتطورالزمانرفعالحكمالذيكانواجبأفقدحصلالنقص منجملةالأحكامالتيئحصلبهاالكمال.فلايخلومنأحدأمرينأولهماأنيتجدد الوصفبالكمالبعداطراححكمالحجابلكنالشهادةالأولىبالكمالأخبربها الوحيولاسبيلإلىمراجعةالربسبحانهفيعبثالعابثينبدينهوأحكامه.وثانيهما أنيثبتالنقصوهومحاللأنهيخالفشهادةاللهبالكمال. ولايثبتالخللفيهذهالشبهةببيانماتؤديإليهمنالإشكالاتفحسب.بل يمكندفعهاوكشفبطلانهامنوجوهأيضآ.وهذاموضعبيانهذهالوجوه: الوجهالأول:أنالشرعالحكيمقداحتاطلتطورالزمانولميغفلتبدلالأحوال فيأصلالتشريع.ومنشأنالربالحكيمفيشرعهأنيسلكغيرهذاالمسلكفيما أرادأنيبدلهمنالأحكامبعدمرورقدرمعلوممنالزمانوالأحوالكمافيالخمر. فلمينصعلىالتحريمأولالأمربلأتىبخطابمجملمحتملفقدروىالإمام أحمدبسندهعنعقزأتهتاذ:تفاترذتخريمائخضرتاذ:القهتمتتنتتاييائخفرتتاتا 892

جدليهالحجابحوازغفلىءفزصالحجابواتكاره شالمحتا.قترتتقذ؟الأصلةالييييائتقزة:أ!!ئلونكغفأفخيئروآتمي!محيقتمفيالمآ إثمصبيرأؤقتاخيلئاسيى)فدعيعقرلمرئتغقئيما،ققاذ:القهئمبينتتاييائخفر ساتاشايتا.قترتمتالأصلةالييييالن!اء:أيأتهاآلذلينامنوألآتقرلبرأآلقملؤةوآنتص شكنرئاأالت!اء:43قكامتابيزشوليالئ!ضفىاللهغقييماؤشقتمإداأقاتمالضلآة تادى:ألأتقزتنالضلاةسكران.فدعيعمرققرئتغقئيما،ققاذ:القفتمبينتتايي الخفرتتاتاشافتا.قترتمتالأصلةاليي!يائقائذة.قذجميغقز،ققرئتغقييما،قققاتقغ: أققلآنمئنتهون!ااائقائذة:191؟قاذعقر:انتقئتا،انتقيتا)(1) ولانجدمثلهذاالخطابفيتحريمالتبرجوالسفوربللانجدإلابيانآشافيآ ونصوصامحكمةتأمربكمالالسترمنأولالأمر. والمقصودأناللهتباكوتعالىهوالحكيمسبحانهفلايعجزهسبحانهأنيأتيبنص يراعيفيهتطورالزمانإنكانالحكمممايتغيربتغيرالزمان.وليسغريباعلىشرع اللهأنيتركالنصفيمايريدلهأنيكونمرنآيتغيرمعتغيرالزمان،ويكونالحكمفيه اجتهاديآ.ولذلكجاءالنهيعنالسؤالفيكتاباللهوفيسنةرسولهصلىاللهعليه وسلمحتىتبقىالأحكامالاجتهاديةمسكوتاعنهامتروكةللاجتهاد.كماقاذتغاتى: (تأثهاآلدييئ:اقنؤألاتخئئثوأعقآشصآة،نئتذقكغتتئيهئموإنلشفوأغهاجينيزل آتقرةانتئدثكخ)اائقائذة:151)وثبتييالضجيح:"إقأغطتمالم!يمينجزقاقن شأذغنشيئءتئمئخزئم،قحزتممنأخلقشآلييمالاؤييضجيحفشلإ:"دزوييقا تزكتكئم،قإتضاققكقنقئقكئمبكثزةشؤايهئمؤاخيلآلهمغقىأئبتائهئم،قإداأقزممئم يأفيقأتوامئهقااشتطغتئم،قىإنتقيتكئمغنشيئءقاختيموة"(و)ص وقدتربىالصحابةالكرامعلىهذاالفقهوامتثلواهذاالأمركماروىالإماممسلم (1)مد ا لامامأحمدح(هـلمو) (2)صحيحالبخاريح(وهـ7) (،صجحمسلمح7(رر1) 992

جدليةالحجابحوأزعقلىءمزضالحجابواتكاره عنآتسئننقالكأنهقال:(ئهيناأنتشأذزشوذالت!ضقىاللهغقييماؤشقتمغنلشيئء، قكاقيغج!تاأنتأييئالزجلمنأفلائتابتيماالعاقلقت!ألهؤتخنت!قع1() ولهذاكلهتحققتحكمةالتشريعفيتنصيصالثمرععلىالثوابتوسكوت!عن المتغيراتالاجتهاديات. لكنهؤلاءالحداثيينيريدونأنيجعلواالنصوصالمحكمةمتغيرة.ولاشكأن المحكمالثابتصلبينكسرولايتغير. وإلافأيمعنىفيالأمرب!دناءالجلابيبوضربالخمرعلىالرؤوسإذاكطن الزمانسيتغيرويطلعزمانتتلوفيهسافرةمتبرجةقولاللهتعالى(ؤفللفمؤضئى يغضضحنمقآبضحرهنوئحفظنفروجهنؤ،يبذليئزينتهن)فلاتجدفيهذهالآية الطويلةمايوجبعليهاإلاالأمربغض!الأبصار.ثميأذنلهاالزمانبمابداءزينتها للبعولةوغيرالبعولةولمنشاءمنالمارينوالراغبينبالنظرإلىزينتها!! معاذاللهأنيكونهذاشرعآغيرشرعالحداثة. الوجهالثاني:أنالأحكامالبديلةالتيينتقلإليهاالشرعلابدأنتحققمصالح العبادولايمكنأنتعيدفتحأبوابالمفاسدالتيأغلقهاالحكمالمستبدل. ومنالمتفقعليهأنمقاصدالشرعئابتة.والأحكامإنقدرناصحةتغيرهاوجواز تبديلهافلنيكونهذاالتغيرانقلاباعلىمقاصدالشرعالثابتة،بلالتبدلالذينفترض وقوعهتبديلاقتضاهالئباتعلىمقاصدالشرع.وقدعلممنقزضي!الحجابأنه أزكىلهموأطهروأنهأغضللأبصاروأحفظللأعراضوأطهرللأرحاموالأنساب. وهذاالحكمالذييريدالحداثيونأنيستبدلوهلايمكنأنيوصفبأنهأحفظلبنيان الأسرةوأزكىللنفوسوأطهرللقلوبوأبرأللأرحاموالأنساب.ولايقولعاقل إننزعالحجابوالتبرجأزكىوأطهروأحفظ.وإذاكانتالدراساتالنظريةهي 1(صحيحمسلمح12() 003

جدليةالحجابحوارعقدىءفزصالحجابو(تكاره الدليلالوحيدعلىمقاصدالشرعالتيتتحققبفرضالحجابف!نالعصرالحديث قدأثبتذلكبالأرقاموالدراساتالتجريبية.فقدأثبتتتلكالدراساتوالأرقامأن المحجتمعاتالغربيةالتيسبقتناإلىنزعالحجابقدحصدتثمارهارذيلةوتفسخآ وككأيأسفلهالأعداءوالأصدقاءوظهربذلكأنفرضالحجابيحقق للإنسانالمصالحوأننزعالحجابيجلبالمفاسد.وأنالمصالحوالمقاصدالتي كلانتتتحققبفرضالحجابفيعصرالرسالةلمتجرعليهاتغييراتالزمان،وأن المفاسدالتيتتحققبنزعالحجابلمتختلفباختلافالزمانأيضآ.وبهذايثبت أننزعالحجابوأنتغيرالزمانلايوجبنزعالحجابإلافيشرعالحدائةولا يحققإلامقاصدها.وانالحكيمسبحانهكانعليماخبيرابماسيتغيربتغيرالزمان وأنهسيظهرفيالأمةكاسياتعارياتوأنهنمائلاتبأنفسهنيميلبميلهنويفتي لهنالزائغون.ومنأجلذلكلميجعلاللهحكمالحجاباجتهاديأيدركبالقياس واعتبارالمصالحوالمفاسد.بلنصعليهفيآياتمنكتابهالكريموامرالنبيئصلى اللهعليهوسلمبتبليغنصهد!اعادةتوجيهالأمرمنهإلىأزواجهوبناتهونساءالمؤمنين فقالردأتهاآلئئقلفيزدتلجثؤبخانكودنمآآفوعصدذنبلخئهنينبخبيبهن). ومنكمالالدينأنالبيانلميكنبالقولفحسببلتعداهإلىالبيانبالفعل والامتثالورأىالصحابةالكرامامتثالأمهاتالمؤمنينثمرأىالتابعونامتثالنساء الصحابةوتناقلالمسلمونوتوارثواجيلابعدجيلعملالمؤمناتبالحجابمع (1)بعدأكرمنترنعلىتحريرالمر)ةصرنانمعأصواتأغربيةتأسفعلىحالالمرأةالغربيةمعحينإلىالقمالتيعالت المرأةالملمةصالانقادإلىأطماعالذكورلةالمعاصرة.ومندلكماكتهالدكورفريماكوو(ينالقابواليهني:فق المراة)وقدوصفتحريرالمرأةبألهخدعةقاجة.وعقدمقارنةلينامرأةملصةترتديالرقعوأمريكيةديمابقاتالجمال ترتديمايغطيصدرهاوفرجها.وتحدثعنالمر)ةالملمةالتيتعيفىالخصوصيةفيليتهاواصرتها،ئمتحدثعنتدير أنوثةالمرأةالغريةوتدير ا لأسرةوالأمومةققىالمرأةسلعةجديةجامدةوأداةنجبةمشقلةنقادةالىالسلوكالذكوري تقدملهمالاصتمتاعالجيففقدتتدرتهاعلىالحبولمتعدعالحةلتكونزوجةأوأفا.وفقدالرجالجاةا،بوةوالعطاء واقردة.انظرمقالفريماكوو(ينالنقابوالبهيني:فقالمرأة) ا6 103

جدليهالححابحوأزعفلىءفزضالحجا!و(تكاره أدلتهمنكتاباللهوسنةنبيهحتىطلعمنبعدتلكالقرونمنيريدنقضمماثبت بجميعالأدلةالسابقةوليسمعهفينقضهذهالرواسخوالثوابتإلاشبهة!فير الزمان.وهذهشبهةيظهرضعفهامنوجوهلامنوجهواحد.وهذاموضعالوبر الثالثمعأنالوجهالأولوحدهكاففيدفعهاوإبطالها. الوجهالثالث:أنمتعلقاتالحكمفيالحجابثابتةلاتتبدلبتبدلالزممان فالمرأةبأنوثتهافيعصرالتشريعهيالمرأةمهماتبدلالزمان،والرجالهم الرجال،ومايحدثهنظرالرجلإلىالسافرةهوهولميتبدلبتبدلالزمان،وميل الرجلإلىالمرأةهونفسهلميتبدلأيضأ،ومايمكنأنيوصلإليهالتماديفي النظرلميتبدلأيضأ،والذرائعالتيتوصلإلىالفاحشةلمتتبدلأيضأ،و!ر الزناعلىبنيانالأسرةلميتبدلأيضآ،ومقصدالشرعإلىصيانةالأنسابوطهر الأرحاملميتبدلأيضآ.ومازالغضالبصرأطهرلقلوبالرجالوقلوبالنساء وأزكىلهم.وهكذافيكلمايمكنتقديرهمنحيثياتالحكمومتعلقاتهلاتجده متبدلابتبدلالزمان.؟ فثبتبهذاأنالتغييرفيالزمانتغييرفيأمرخارجيأجنبيلاأثرلهفيحكم الحجاب. ميلالرجلإلىالمرأةفطريوجدانيلايتغيربتغيرالزمان،وأئرالنظرةوكشف الزينةوالتبرجفيالرجلوالمرأةلايتغيرإلابتغييرخلقتهوفطرته.نعمربماتفتر انفعالاتالرجلإذااعتادالنظرولكنهذاالفتورمندواعيالاجتهادفيالعودةإلى الفطرةالتيفطراللهالخلقعليها.وليسفيمصلحةالزوجولاالزوجةأنيصابوابما أصيببهالغربومقلدوهمنالفتوربلالبلادة. وأيضالايمكنتغيرفطرةجميعالمسلمينحتىنسوغالاستغناءعنأحكامغض البصروسترالعوراتوإثارةالشهوات. الوجهالرابع:موعظةالقرآنعناللباسوسترالعوراتتمتدمنأولالزمانإلى 203

جدليةالحجابحوأزعقلىبفزصالححا!واتكاره نهايةالحياة. لايمكنلمنتدبرالقرآنأنيخطرببالهأنقضيةاللباسالشرعيوسترالعورات حصورةبزماندونزمان.فالقرآنصريحفيسدهذهالثغرةالتييريدأنصارالسفور أنينفذوامنهاإلىكشفالعوراتوإبداءالسوءات.ومنأجلذلكصرحالقرآن نجطابيعمبنيآدمأجمعينالأولينمنهموالآخرين.ونصفيهذاالخطابعلى عمومآلزمانمنبدايةالخلقإلىرحلةالعودوالرجوعإلىالثه.وذكرهمفيهبنعمة اللباسالذيأنزلهاللهليواريبهالسوءاتوششربهالعورات.ثمأعادالقرآنخطاب عمومبنيآدميحذرهممنفتنةالشيطانالذينزععنأبيهمآدموأمهمحواءلباسهما ليريهماشؤءايهقا.ويحذرهممناتخاذالشياطينأولياءمندونالله. (تتنيةادتمتذآنرئآغتئتميآممالؤقيىشؤةتكغؤيىلحمثآؤ،لآسقآلتفؤئذلكصرذلث ينةايخمئألتؤثغفثزيذتمرون!تتيئةادتملاتقيتت!مأل!ثئئالقكمآآخرقيآبؤتيهبم ينآتخزتنرخعخهمايآسهماليزتثماسؤءإيهصأإلهترتبهغممؤؤتجميفهيقجثلاترؤتهئ! إتاجفآألشظينآترلتبرلفلىلين،جمؤيؤن!واذافحلوأفخمئ!ةةالوأوجذتاعلهاةابأةنا ؤآلتةآتيتابهأئلإثآدنه،يخئيل!انفخثئلىآلمؤلؤن!آدترمالالفلموئ!ئلآعس زبئبآلقمئصووآقيئو)ؤصككخعندصلم!جوؤ%غؤهنخلصبلةآلدليئتماتذةكئم لقودون!نريقاهذئوفيلماصعلحهمآلفحئلتماإتهصآ!دوأآلثمئطينآؤل!آةمن ونآلتزل!تحمم!بوتآتهمضتتاوئ!)سورةالأعراف. ولايخفىأنالناسفيهذاالزمانالمتطورلميتطوروابتطورالزمانإلىما يخرجهممنعدادبنيآدم.ولايخفىأنهذاالزمانلايخرجعنالحصرالمذكور فيالآياتبينالبدايةوالرجوعإلىالله.ولايخفىأيضأأنلباسالتقوىوقيمالحياء والسترلاتنقلببتطورالزمانإلىمفاسديتعينعلىالمسلميناطراحهاودفعها.إلا أنيناديبذلكقومخقغقيهمالفملآتةيخالفونحكماللهؤتخ!و!آئهمففتدو!. الوجهالخامس:سلمناأننايجبأننبدلحكماللهبغيرهفمنذاالذييحقلهأن 303

جدلية ا لحجابحوأزعقدىءفزضالحجابوأتكاره يأتيبالبديل! علىفرضوجوبتبديلالأحكام.لابدأننسألأنفسنا:كيفالسبيلإلى إحداثهذاالتبديلوماالحكمالذييجبأنيقترحبديلآعنالحكمالذيعدوه باليأبمرورالزمانعليهومنالذييحقلهرفعالحكمالشرعيبحكمجديديراعي ماتغيروماتطورسنجدأنفسناأمامحالةفريدةغيرمسبوقةفيتاريخالإسلام.في هذهالحالةالفريدةنضعأمامناكتاباللهفنجدفيهالأمربضربالخمرعلىالرؤوس هـادناءالجلابيبوالنهيعنالتبرج،لكنهذاالحكمالذيأمربهاللهوأمربهرسوله يجبأنيتغيرلتغيرالزمانكمازعموا!فكيفالسبيلإلىمعرفةحكماللهومراده وماينجينامنعقابهويعذرنامنمخالفةأمره.لاسبيلإلىمعرفةحكماللهبوحي بعدانقطاعهولابنبوةبعدختمها.ولاسبيلإلىاستفتاءالمجتهدينوالفقهاء لأنهمينكرونالأصلالذيبنيتعليههذهالشبهة.وأولىالناسبتبديلحكمالله همالحداثيونالذينزعمواأنهذاالحكمتغيربتغيرالزمان.لكنعلىالحداثيين أنيعلمواأنالحكمالذياستبدلوهبحكماللهلنيكونمقدساولامعصومامنزها عنالنقد.بلإنهذاالحكمأولىبالنقدوالفحصمنغيره.لأنالحداثيينأفادوا بوجوبالنظروالفحصوالنقدقبلالخضوعوالتسليم. والعجيبأنهذاالحكمالذياقترحهالحداثيونبديلاجاءمباينامعاكسالحكم اللهتعالى.فالئهأوجبضربالخمرعلىالرؤوسوالحداثيونزعمواأنتغيرالزمان يجوزنزعالخمرعنها!ولوعرضناهذاالحكمعلىميزانالنقدكماعرضالحداثي حكماللهعلىنقدهوعقلهلوجبعلىالحداثيأنيدفعالشبهاتالتيتعصف بحكمه.فأولمايردعلىهذاالحكمأنهلايتوافقمعأصولالشرعولايحققمقاصده فيحفظبنيانالأسرةورعايةالمرأةوصيانتهاوحفظالأعراضوالأنساب.وعلى فرضوجوبتبديلحكماللهبعدتطورالزمانلابدأننتحققمنمراعاةهذاالتطور فيهذاالحكمالبديل.وإذاأخذنابعينالاعتبارتجاربمنسبقناإلىخلعالحجاب 403

جدليةالحجابحوأزعقلئيءفزصالحجا!وانكاره وقفأعلىمصابهمالأليموعدوانهمعلىالمرأةوهتكعفافهاونقضبنيانالأسرة وحملاليافعاتوانتشارمواليدالزناونحوذلكمماهومعروفتعلنعنهأبحاثهم ودراساتهم.ولايمكنلعاقلأنيلقيهذهالتجربةوراءظهرهوهويفتشعنحكم !قيمهبديلاعنحكمالحكيمسبحانه.ولايمكنلعاقلأنيقبلعلاجهذاالانحلال والمصابالأليمبماجربمنقبلفلمينجح.ولايمكنأنيكوننزعالحجابداء وسببآلمصابالمرأةالنصرانيةالتيسبقتإلىخلعالحجابويكوننزعالحجاب دواءوحلالمشاكلالمرأةالمسلمة! الوجهالسادس:أنتبديلحكمالحجاببسببتغييرالزمانيحدثالخللفي جملةأحكامالدينفيالدنياوالآخرة.وأحكامالشرعمترابطةمتناسقةتقففيصف واحدعلىصراطمستقيملايسقطحكممنهاحتىيسقطمايليه. وبيانذلكفيالتذكيربأنحكمالحجابربمايوجدمفردأمنفصلآفيكتابأو مقالمستقللايبحثفيغيرهمنالأحكام.لكنهذاالحكمالشرعيلايوجدفي شرعاللهمعزولآمنفصلآعنجملةأحكامالشرع.بليرتبطبنسقمنالأحكامالتي تسدالذرائعوالمزالقالتييستدرجفيهاالإنسانإلىالوقوعفيالحرام.فمنتلك الأحكامحكمالنظرإلىالمرأةالأجنبيةوحكممصافحتهاوحكمخضوعهابالقول وكشفزينتهاوحكمالخلوةبهاوحكمسفرهامنغيرمحرمونحوذلكمنالأحكام التيسدبهاالشرعمنافذالزنا. وجميعهذهالأحكاميجريعليهامايجريعلىحكمالحجاببعدتغييرالزمان. فإذاكانتغييرالزمانيوجبتبديلحكمالحجابفكلهذهالأحكاميسريعليها قانونالتبديلمنغيرفرق.ولاريبأنالزمانالذيجرىعلىحكمالحجابمرعلى تلكالأحكامفلايمكنأنتكونبمعزلعنالتبديل.فالنظرإلىالمرأةلايمكنسلخه عنحكمحجابها.وليسمنحكمةالتشريعفيشيءأنيأتيزمانيوجبالتخفيف علىالمرأةويجيزلهاأنتكشفزينتهاويبقيعلىالرجالتحريمالنظرإليها. 503

جدلية ا لحجا!حوأزعقلتنءفزض ا لحجابواتكارء ولايسلمالشرعفيهذهالصورةمننقدحداثييلومالشرععلىهذاال!ماوت القبيحبينتكليفالرجالفيعصرالحجابوتكليفهمبعدخلعه.فكيفجكلن الرجالمؤاخذينعلىنظرهمإلىامرأةمتبرجةفيزينتهاكماكانسلفهممؤاخطين علىنظرهمإلىالمحجبات! ويتسعالخرقإذاأخضعناأحكامالخلوةبالمرأةومخالطتهالقانونتبديلالأحكام بتغييرالزمان.فعلىهذاالتقديريجوزذلككلهبعدماكانحراماقبلتغييرالزمان. ولايسلمالشرعفيهذهالصورةمننقدحدائييلومالشرععلىالعقوباتالتي قدرهاعلىالزانيقبلهذاالزمانوبعده.فكيفيلقيههذاالشرعالمفترضفياليم مكتوفاثميقوللهإياكإياكأنتبتلفيالماء!كيفلرجلغرزتفيهالشهوةشم أبيحلهالنظرإلىالمرأةأنيمتنعممايباحلهويميلإليههواه!ثميباحلهالاختلاط والخلوة!وكيفيباحللمرأةالتيفطرتعلىحبالتجملوالاستحواذعلىنظر الرجلوفتنتهأنتمتنعممايباحلهاويميلإليههواها!كيفتمتنععنمتابعةهواها وفطرتهافيالخضوعبالقولوالتبرجبالزينةإذاكانمباحأ.والمعلومالمشاهدمن أحوالالرجالوالنساءالانغماسفيالشهواتإذالميكونوامنأتباعالرسلوأهل الدين.بلالمشاهدوالمعروفمنأحوالالرجالوالنساءتعديفريقمنهموتقصيره فيغضبصرهمعكونهحراماوالمعروفالمشاهدأيضاتقصيرفريقمنالنساءفي الحجابمعكونهفرضأ،فكيفلوثبتفهمالحداثيينللشرعوارتفاعتلكالتكاليف وتبدلالأحكامكلهابذريعةتغييرالزمان!وبعدسقوطتلكالأحكامالتيكانيسد بهاالشرعالذرائعالتيتوصلإلىجريمةالزناهليستبعدالشرعوقوعالمكلفينفي تلكالجريمة! وهليوصفهذاالشرعبالحكمةإذاأباحللرجلالنظرإلىالسافرةوالخلوة والاختلاطبهاومصافحتهاثمانغمسالمكلفونفيمامالتإليهغرائزهموالشرع يرقبهمويأذنلهمولايردعهم. 603

جدلية ا لحجا!حوأزعقليءمزصالححا!واتكاره يرىالشرعالرجليرميبسهامالنظرإلىجمالالمرأةفلايمنعهولايردعه!ثم يراهالشرعيستزيدمنجمالهاويصيبمنطيبعطرهاوصوتهاوخضوعهابالقول فلايمنعهولايردعه!بلأسلمهإلىهواهحتىنفذذلككلهإلىوجدانهوخلابفاتنته واشتعلتغريزتهوكانالشيطانثالثهماحاضرآوالشرعغائبأ!فلماوقعفيماألقيفيه أخبرهالشرعأنهوقعالآنفيالفاحشةوأتىكبيرةمنالكبائروأنهيجبعليهالعذاب والجلدإنكانبكراوالرجمبالحجارةإنكانمحصنا! عجبالهذاالشرعالذييراقبمقدماتالزنافلايتحركلردعالمكلفين!ولوقدرنا أنمثلهذاالغيابوالتخاذلعنردعالمكلفيصدرمنوالدلماوصفناهبالحكمة ولايستحقها،بليستحقأنيوصفبالحمقوالغباوة. والشرعالذييسلمالمكلفينللشهواتويخليبينهموبينالغريزةوالشيطانثم يصفماوقعوافيهبأنهفاحشةلايكونشرعاحكيمآ.وأولىمايوصفبههذاالشرع أنهشرعالحداثة.أماشرعاللهالحكيمفلمينهالمكلفينعنالوقوعفيالزنافحسب بلنهاهموحرمعليهمالاقترابمنهوحذرهممنسلوكسبيله.فقالفي"سورة الإسراء:32":(ؤ،تقربوأألرفئ+إتهدكأنفخمثمةوسصآةشتبيلأ!). هكذاتكونالفاح!ثمةفيالشرعالحكيمسبيلأوطريقآفيهخطواتأولهانظرة يتبعهاابتسامةفموعدفلقاء.ومنمظاهرالكمالوالحكمةفيهذاالتشريعأنهيقف بالمرصادعندأولخطوةفيسبيلالفاحشةفينهىعنالاقترابمنسبيلآخره فاحشةتوجبالمقتوالحدوالعذاب. ومنمظاهرالإعجازفيهذاالتشريعالربانيأنهيقفبالمرصادموقفاحازماعند أولخطوةفيهذاالسبيلويطلقحزمةمنالأوامرالجازمةوالنواهيوالتحذيرات الصارمة.يقولالأقللقمؤمنيئتغضحوأمقآئفحرهتموئحقظوأفروجفزدلدأل!قئم إنآدئةنجيزبماتقتعون!ؤئللقمؤتنتىيغضقحنمقآتصميىهنوئحفظنفروحصؤ، ي!ذليئزيتتهنإلأمانمهرمئهآؤتيصرئننحميينقئحويهنؤلايذليئفلتتهن 703

جدليةالحجابحوآرعقدتنءمزصالحجابطتكاره الألبفوثتهنئآؤءابميالنىآؤةالبئبفوثتهنىآؤآقآبالنىأؤآش!ئفوثتهنئ آؤإخؤنالنأؤلنئإصيهنىآؤبتئآخؤلههنآؤينتآبهنآؤمامثكتآتمنضأيى آلئحعيئكبأؤليآفيزتبئينآلزجالىآوآلظقل!آلذليئلضيظهر%كلعؤزتآ!أ، ؤلاتضيرنبآزجيالنالغقتمتاتحفينيننييتيهنؤتولبرأإلىآلت!جمثاآئةآثمؤضمنوت تغفتمتق!حولت!اأالنور:03-أ؟1) والحجابأيضأيرتبطمعجملةمنالأحكامالتييترتبعليهاالح!اب واستحقاقالثوابأوالعقابفيالآخرة.فالزنامنالكبائربلقذفالمححم!ات واتهامهنبالزنامنالكبائرفكيفبالزنانفسه.وقدتوعداللهمنيحبشيوعالفاحش! فيالمؤمنينبالعذابالأليمفيالدنياوالآخرةفكيفبمنأشاعالفاحشة!وكيف بمنأباحمقدماتها! فلاريبأنفرضالحجابعروةمنعرىالإسلاملنينتظمأمرالدنياوالآخرة باقتطاعفرضالحجابوسلخهعنأحكامالشرعوحده. وإذافرغنامننقدالأدلةفسوفننتقلإلىمناقشةالتأصيلوالمقدماتالعامةالتي أسسوافيهاومهدوابهالإنكارفرضالحجاب 803

جدليةالحجابحوأزعقلىءفزضالحجابوإتكاره الفصلالثالث مناقشةالمنكرين!تأصيله!اومقدماته!االتى بنواعليهاإنكارفرضا!جاب المطلبالاول4مناقشةالمهندسشحرور!الاشاسالذىبنىعليهأصول فقههاجمكيكة المطلبالثانى4نقدالمقدماتالتاريخيةالتىاعتمدعليهاالمهندس! تار-لباسالمرأةوحجابها المطلبالثالث4نقدالمقدماتالتىاعتمدعليهاالكاتبجمالالبنا 903

جدليةالحجابحوأزعفدىءمزضالحجابواتكاره تبينامماسبقأنفرضالحجابمعلوممنالدينبالضرورة،وأنأدلةالقرآن فيالحجابآياتبينات،وأنفزضقالحجابثابتبأعظمأنواعالإجماعوأنواع التواتر.ونعنيبذلكإجماعالعاملينمعالعالمين،وتواتزإخبارالمخبرينمعشهادة الساكتين. وقبلأننبدأبالنظرفيتلكالأسسوالمقدماتأرجوأنيتسعصدرالقارئالكريم إذارأىفيهذاالنظراستطرادآوخروجآعنصلبالموضوع.فهذاالاستطرادهو الجزءاكبرمنجهودالمشككين.ويشغلالنسبةالغالبةمنصفحاتكتبهم.وأستبق نقدهذهالمقدماتوالأسسبذكرالنتيجةالتيتوصلتإليهابعدهذاالنقاش.وهوأن هذهالمقدماتوالأسسليسلهامنمسماهانصيبإلاوضعهافيأولالكتاب. ولذلكنجدجميعمنكتبفيإنكارالحجابيمهدتمهيدآطويلأفيتنقيب التاريخواستحضارصوراضطهادالمرأةوظلمها.ونرىكثيرأمنهميستفتحبإنكار حجيةالسنةونقلشبهاتالمستشرقين.وقدزادعلىذلكالمهندسشحرور فاخترعأصولآجديدةلفقههالجديدوقراءتهالمعاصرة.فاجتمعفيهذهالمقدمات والأصولخليطغيرمتجانسواستطرادإلىأدلةلايكتملالاستدلالبهاولاتوصل إلىنتائجها. ولكنلاحيلةولاعذرلناإنأهملناالجوابعماسماهالحداثيونأصولأ ومقدمات. فمنذلكمافعلهالكاتبجمالالبنافيكتابهحينقدمأربعمقدماتعامةتكاد تكونهيالكتابكله. ومنذلكأيضآمافعلهالمهندسشحرورفيكتابهالذيزعمأنهأصولفقبما جديدة. فقدذكرخمسةألمسىيقومعليهافقهالمرأة.وذكرمقدماتتاريخيةمقدبها لأصولفقههالجديدة.وسوفنقفمعهذهالمقدماتوالأسسفيهذاالفصل 311

جدلية ا لحجابحوارعقلئنءمزضالحجابلىاتكاره ونبدأبأصولالفقهالجديدة.ثمنتبعهابالمقدماتالتاريخية.ونختمبمق!!اث الكاتبجمالالبنا. 312