جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدلية ا لحجابحوأزعقلىيئفرضالججابواتكابىه يرلدآلئهليذهمبع!ن!مآليرخئئ!آقلآتبتتقق!لظفرلمتظالير!)وقوله:(قلآ تخفحغنبآتفؤلرقتظضعآلذىفيققبرءقرضى).فدلتهذهالآياتعلىأنالحجماب ت!ثمريفينجدلبالتكليف.ومازاداللهفيتكليفهنبالحجابإلازيادةفيالتشريف والتفضيل.ولوكانالحجابذلأوامتهانالمافضلتبهنساءالنبيصلىاللهعليه وسلم.ودلتأيضأعلىأنالحجابوسيلةيحصلبهاكمالالتطهيروتجصين المرأةمنطقعقنفيقلبهمزض!.وفيقوله(دل!تمآطهرلقلولبهتموقثوبهن)دليل علىأنقلوبالرجالمعقلوبالنساءيحصلتطهيرهابالحجاب.وبذلكيتعدىاثر الحجابإلىالمجتمعكله. وفيالآياتسرلطيفيرشدالمجتمعإلىضرورةتحملمسؤولياتهفيتحصيل ذلك.وبيانهفيالفقرةالقادمة. سببنزولالآياتيرشدناالىواجبالناصحينوأولياءالأمرفيالمبادرة الىفرضالحجاب:. لاريبأناللهتباركوتعالىقدأحاطبكلشيءعلمآ.فلميحدثدئهعلمبالحاجة إلىفرضالحجاببسببقولعمروطقيهمنالنبيصلىاللهعليهوسلمأنيحجب أمهاتالمؤمنين. لكناللهتباركوتعالىأجرىالحقعلىلسانعمروأنزلآياتالحجابعقيب طلبهليرشدالناصحينوأولياءالأمرإلىواجبهمفيفزضي!الحجاب.ففيهذاالنزول بعدالطلبإقراروموافقةعلىمبادرةالناصحينإلىصيانةالنساءوسذمنافذالشيطان ومطامعأصحابالقلوبالمريضة. وعلىكلمنينتسبإلىالنصحوالتجديدأنيختارهليكونمثلالفاروقفي موافقةربهفيفرضالحجابأويوافقمنفيقلبهمرضوطمع. 264

جدليةالحجابجوآرعقلئنفيمزصالحجابواتكاره الدليلالعاشر:التشكيكبسذالذريعةإلىالزناوخوفالفتنة: لايفترالحداثيونعنوضفقزضيىالحجاببأنهحكماجتهادي.ويزعم ا!داثيونأنالفقهاءجعلواتبرجالمرأةذريعةتوصلإلىالزنا،وأنالفقهاءهمالذين فرضواعلىالمرأةالحجابخوفآعلىالرجالمنوقوعهمفيالفتنة. ولابدأننبينبطلانهذاالتشكيكفينقاط: سبقأنبيناأنالحجابثابتبالأدلةالقاطعةمنكتاباللهوالسنةالمتواترة والإجماع. فكيفينسبهذاالفرضإلىاجتهادالفقهاء!وفيهذاالمقامنبينأنالفقهاءلم يختلقواخوفالفتنةوسذالذريعة،وأنهذاالأصلثابتفيالقرآنوالسنةالصحيحة. أولآ:دلالةالقرآنعلىسدالذريعةوخوتالفتنة: الدليلالأول:قولهتعالى:إفللفئؤيخيئتغضعوأيقآتصمترقيوتحقظوأفروبهر دلكأد!قيتمثمإنآدئةنجيزبضايقتعون!ؤئللقمؤتنقيغضضعنمقآبضخيرهنوئحفظن فروجهن.."سورةالنور(5و-أر) ولاريبأناللهالذيخلقنايعلمقنخققوهواللطيفالخبير.وهوسبحانهالذي تزقالأمربغفقالأبصارمعالأمربحفظالفروجونهيالنساءعنإبداءالزينةوأمرهن بالحجاب. وليسللفقهاءوالمفسرينفيهذهالآيةإلاالتعبيرعمافهمناهويفهمهكلعاقل مننصالآيةالكريمة.ومنذلكقولأبيحيان:(وقذمغفئ!البصرعلىجفط الفرج،لأنالنظربريدالزناورائدالفجور،والبلوىفيهأشدواكثر.لايكاديقذزعلى الاحترازمنه.وهوالبابالاكبرإلىالقلبوأقصرطرقالحواسإليهويكثرالسقوط منجهته.وقالبعضالأدباء: 265

جدلية ا لحجابحوأزعقلىءفزضالحجابواتكاره وماالحبإلانظرةإثرنظرة"!تزيدنموأإنتزدهلجاجأ1(). الدليلالثاني:التخفيففيحجابالقواعددليلعلىسدالذريعة: رخصاللهسبحانهفيالحجابللقواعدمنالنساءاللاتيلايرجوننكاحآ.وهذا الترخيصلهندوناللواتييرجونالنكاحدليلعلىاقترانالرخصةبأمنالفتن!. وهذاكاففيحجيةسذالذريعةوخوفالفتنةفيفرضالحجاب. قالابنعاشور:(وعلةهذهالرخصةهيأنالغالبأنتنتفيأوتقلرغبةالرجال فيأمثالهذهالقواعدلكبرالسن.فلماكانفيالأمربضربالخمرعلىالجيوب أ و إدناءالجلابيبكلفةعلىالنساءالمأموراتاقتضاهاسدالذريعة،فلماانتفتالذريعة رغذلكالحكمرحمةمنالله،فإنالشريعةماجعلتفيحكممشقةلضرورةإلا رفعتتلكالمشقةبزوالالضرورةوهذامعنىالرخصة.ولذلكعقبهذاالترخيص بقوله:"ؤآني!متتغفقنىضيرثهتئ".2() الدليلالثالث:(ت!مئثآآليئئثشق!آصوقنآلئنئثلىإفيآتقيتنقلآتخضغنبآتقؤلر قيظضعآلذىفيققبوءقرضىوققنقؤلائغروبم!)(و)(سورةالأحزاب23) دلتالآيةعلىأنبعضالكلاملهأثريمكنأنيصبحطمعأمدفونآفيالقلوب المريضةوهيقلوبالمنافقين.4(الأثرخفيلاتطلععليهالمرأةلأنهلايقع فيقلوبالمؤمنين،ولأنالمرأةالتقيةلاتقصدهولايخطرعلىبالهالولاإخبارالله به.وهوالعليمبذاتالصدورسبحانه.ولذلكأمرهناللهبالاحترازمنهذاالأثر 4( تميرالجرالمحيطلأبيجان62.14 التحريروالتويرهـأ/لمو2 ففيهذهالآيةإئاتففيلةأزواجالبيصلىاللهعليهوسلميدلعليهتولهتعالى:الت!!أصمقنآل!ل)تسطردإلى الوحي،وتصحبنرصولاللهباليلوالمهار،وترينأفعالهوصنيعه.انظرتفيرالماتريديلم/"لمو. وقولهتعالى:ل!يىأتقين)لايدلعلىتعيقهذاالمصلعلىهداالرطلأنناءابخيتقات تالالآلوسي22لم(والتقهدلقولهيىلقصدالاحترازصضدذلك،وانماهوإلها!وتحريضعلىالازديادمنالتقوى.. وفعلالر!مستعملفيالدلالةعلىالدوام،أيإندتنعلىالموىف!ننساءافيءصلىاللهعيهوسلمتقاتمنقي) يدلعلىذلكقولهتعالى:(تربنألتاىمنيفولىةاتايأدنهؤبألؤيرأيةضومائمبئويين!لمجدكودأدئةوألدين:اتئواوماتحدغوئ إلأأئتئخؤقاتح!لن!فيقئوييمتيصققراذئغألئةترصتا) 266

جدليةالحجابحوارغقدىءفزضبىالحجابواتكابىه وفتنته.وأرشدهنإلىسدهذهالذريعةالخفية.وأرشدهنإلىماخصاللهبهالنساء فيأصواتهنمنرقةطبيعيةخلقيةوأوجبعليهنغايةالحذروالتمسكبكمال الأدبوالحشمة. ومنالمعلومأنالنظرإلىجسدالمرأةأعظمتأثيرآفيالرجلمنصوتها.فإذا ثبتأنالشرعسذذرائعالفتنةبصوتهافمنبابالأولىأنيسدالذريعةإلىالفتنة بالنظرإلىجسدها. وإذاثبتأنالشرعيتقيالفتنةالتيتنشأفيالقلوبالمريضةمنصوتأمهات المؤمنينفمنبابالأولىأنيتقيالفتنةالتيتنشأمنصوتعمومالنساء. وهذهالآيةوحدهاكافيةفيإثباتأناللهسبحانههوالذيصدرعنهالتشريعسدأ لذريعةالفتنةوهوالذيسدالذرائعالتيتبدأمنصوتالمرأةوتنتقلإلىقلوب الرجال. ثانيآ:دلالةالسنةعلىسدالذريعةوخوفالفتنة لميأتالنبيصلىاللهعليهوسلمفيهذاالمقامبأمريزيدعلىالقرآنفيسد الذرائعوخوفالفتنة.بلاتبعشرعاللهفيذلكوبينالقرآنقولأوعملآ.فمنذلك ماوراهالترمذيوصححهأنجاريةشابةجاءتتستفيتهفلوىالنبيصلىاللهعليه وسلمعنقالفضل،فقالالعباس:يارسولالله،لملويتعنقابنعمك؟قال:"رأيت شائاوشابةفلمامننالشيطانعليهما وبهذايثبتأنالنبيصلىاللهعليهوسلمخافالفتنةفيمقامتمسكتفيهالمرأة بالحجابفكيفيكونمنالشرعإهمالالفتنةمعالتعريوالتبرج! وقدثبتفيكثيرمنالأحاديثالصحيحةمثلهذاالمعنى.يبينفيهاالنبيصلى 1(، 267

جدلية ا لحجابحوأزعقدتيءمزض ا لحجابواتكاره اللهعل!وسلمماأمراللهبهمنغضالبصرحفظآللفروح.منهامارواهال!ىان غنائنيغتاسبى،قاذ:قازأيتشيتاأشتةبالققممقاقاذاع!بوهزيزة،غننالئييئ!لى اللهعليهوسلم:"إقاللهكتمتغقىائننآدتمخطامنالرتا،أذزكدلكلآقخاتة،لردا الغينالتطز،ؤزتاالل!انالقئطق،ؤالتف!تقتىؤتشتهي،ؤالقزجئضذقدلكلم!ؤ ؤيكذبه1(" قالابنبطال:(فذلككلهشقيئزنا،لأنهمندواعيزناالفرج2()وزناالفرجهو الزناالحقيقيوماقبلهمجاز.ولذلكجعلاستجابةالفرجلدواعيالزناتصديقآلها وجعلالامتناععندعواتهاوعدمالوقوعفيالزناتكذيبآلها(و) وهذاوحدهكاففيإثباتسدالذرائعوخوفالفتنةالتييمكنأنتؤديإلى الزنا.وسواءفيذلكإذاصدقالفرجأوكذب.فإنالنظرواللسانقداكتسبالإثم بدعوتهإلىالزنابمجردالنظروالحديث. ثالثأ:الفقهيشهدبماثبتبنصوصالقرآنوالسنةمنسدالذريعةوخوف الفتنة وبعدثبوتأصلسدالذريعةوخوفالفتنةفيكتاباللهوالسنةالمطهرةيشهد الفقهاءعلىثبوته.ولايتوقفثبوتعلاقةالزنابالتبرجوالنظرإلىالمتبرجاتعلى أقوالالفقهاءوالصحابةالكراموالتابعين.بلثبتلجماهيرالعقلاءمنمعرفتهم بأنفسهمأنالنظربريدالشهوة.ولايحتاجفيمعرفةهذاهـاثباتهإلىدراساتطبية تراقبنشاطهرمونالذكورة(التستوستيرون)فهذامنالمجرباتالمشهورات. ومنيشككفيكونالنظرإلىالكاسياتالعارياتمثيرآومحركآللشهوةلاينازع (1)رواهالجاري(ح،624)وملم(حلم326) )2(شرحصحيحالخاريو/32 (و)الظرشرحالوويعلىملم،1/602 268

جدليةالحجابحوارعقلتنيئفزضالحجا!واتكاره اد!اءفحسب.بلينازعجماهيرالعقلاءالذينجربواذلكمرارأوعرفوهمنأنفسهم قبلأنيعرفوهمنغيرهم. ومنيشككفيذلكلايجادلفيهإلامراءظاهرآوعنادآ.ومنتضييعالوقت معالمعاندينأنتسوقلهمالأدلةمنالكتابوالسنةوالطبوتجاربالخلق.فمن كأبنفسهوأنكرماهوموجودفيهبالطبعوالخلقةلايرجىمنهأنيصدقغيره. وسوفنسوقللمهندسشحرورمنكلامهمالايتطابقمعتشكيكهبمبدأسد الذريعة.فقدوضحالمهندصالمفهوممنقولهتعالى(ؤ،تفربوأآلرفئ)برسمرياضي يحددالعلاقةبينالزناومقدماته.وجعلالنظرواللمسمنتلكالمقدمات1(وشرح بهذاالرسمالرياضيحديثالنبيصلىاللهعليهوسلم.فماأعجبتناقضاتالحداثة! الز!ناالرقرفعلىالحد،مرالعلاتالجه+- الرجلوالمراةطوذعندنكاح حطمتارب منالز، (1)الكتابوالقرآن4،و ابةالعظىحطشارسب!رالحور7لاللا!اب3لا علمااد7مرخطمتم ا!نا-الؤعطوبسقألعلاظرذاالز،بامرمرلجمالرلحلمملط) (،لاسرءاالرنا)،كلماافزتلملانةكلاطد عدملمراليجلللميأةنانأ الثكل 926

جدلية ا لحجابجوأزعقدئيءفزض ا لحجابواتكاره الدليلالحاديعشر:صيغة(ياأيهاالنبيقل..)تدلعلىأناللهكلف النبيولميكلفالمؤمنين. رجعبعضالمنكرينإلىكتبأصولالفقهفالتقطوامنهاهذهالمسألةوحسبوا أنهايمكنأنتنفعهمفيمعارضةأدلةالحجاب.لكنهذهالمسألةالتيتحدثعنها الأصوليونلاعلاقهلهابالحجاب.بلبدأالأصوليونبالبحثفيهابعدوقوفهمعلى بعضالأحاديثالشريفةالتييأمرفيهاالنبيصلىاللهعليهوسلمأحدآمنالصحادة بأنيأمرغيرهبفعل. مثاله:قولهعليهالصلاةوالسلام(مرؤاأولادكمبالصلاة1()ففيهذاالمثاللم يتلقالصبيانأمرآمنالنبيصلىاللهعليهوسلم.بلتلقواالأمرمنالآباء. ومثلذلكأنعبداللهبنعمررضياللهعنهمالماطلقزوجتهوهيحائض قالالنبيصلىاللهعليهوسلملعمر(مزةفليراجعهافلماامتثلعمروأمرابنهأن يراجعهالميتلقابنعمرالأمرمنالنبيبلتلقاهمنأبيه. مثلهذهالأحاديث،الشريفةجعلتالأصوليينيبحثونفيمسألةعنوانها:(الأمر بالأمرلايقتضيالوجوب).واستنبطوامنهذهالأحاديثأنالشارعإذاأمرأحدآمن المكلفينبأمرغيرهأنيفعلفعلآلميكنهذاالفعلواجبأعلىالمكلفشرعأ.لأن الذيأمرهبهمكقفمثلهوليسمعصومأ. فالوالدإذاأمرالصبيبالصلاةلمتجبعليهالصلاةشرعآ.لأنوالدههوالذي أمره.أماالشرعفقدأمروالدهبأنيأمره.فيكونأمرالوالدولدهبالصلاةهوالواجب شرعآ.وهوواجبعلىالوالد.أماالولدفلميأمرهالشرعأمرأمباشرآفلايدلعلى الوجوب. بهذايظهرلناأنهذهالمسألةلاعلاقةلهابالآياتالقرآنية.ويظهرأنهلاعلاقة (1)مدالإمامأحمدح9(،66ولم6) (2)صجحالخاريح(152؟)وصجحملمح(1741) 027

جدليةالحجابحوآرعقلتيءمزصالحجابؤتكاره لهابآياتالحجابعلىوجهالتخصيص.والجامعالمشتركالوحيدبينفروعهذه المحألةوآياتالحجابهوالصيغة(الأمربالأمر).فقولهتعالى:(يآتهاآلئئقل لأزؤئبك..)أمرمناللهتعالىكففبهالنبيصلىاللهعليهوسلمأنيأمرأزواجه. ولننتعجلفيبيانخروجالآيةعنأصلالمسألة.بلنقدمبيانإقحامهذهالمسألة الأجنبيةفيموضوعالحجاب. وقدأقحمهافيهالدكتورعدنانإبراهيمفقال:(هذهمسألةأصولية.وفيالحقيقة حتىفيموسعاتكتبالأصولهذهمسألةلمتلقحقهامنالعناية،لاأدريلماذا! علىأنهامسألةمهمةوأعتقدأنهيمكنأنيشقىفيهابدراسةاستقرائيةنستقرئ المواردوالمواضعالتيفيها(قل..)للطرفالثالثأمرآمنالآمرالأول...جمهور الأصوليينبلجمهرةالأصوليينولاتكادترىمنخالففيهذاإلاالواحدبعد الواحدقليلينجدأجدآجدآ.جماهيرالأصوليينعلىأنالأمربالأمربالشيءليس أمرآبالشيء. واستدلوابهذاكمااستدلمنقالبندبيةأواستحبابالرجعةفيالطلاقالرجعي بقولرسولاللهلعمر"مزةفليراجعها"..وهناكمنقالهذامستحبوليسواجبأ. وهوالظاهر) ونلخصالجوابفينقاط: أولآ:نتعجبمنصنعالدكتورلىاثارةشبهةلميوفباستقراءنصوصالشرعفيها! واستقراءآياتالقرآنيمكنأنيكوناليومفيثوانمعدودات،يتمكنمنهالصبيان والعوامفيبرامجالحاسوبوالجوالات.فكيفيصحمنطالبعلمأنيشاغبفي فرضالحجاببشبهةلميستقرئنصوصها!أماإنهلوفتحأيتطبيقمنتطبيقات القرآنفيالجوالأومكتبةمنمكتباتالحاسوبوأجرىفيالقرآنبحثأعنهذه النصوصلوجدماينقضشبهته قمنأفرالنبيبأمرالمكلفينقولهتعالى:(فل!نكنئرلخؤنآدتةقآتبفونيئجبئكغ 271

جدليه ا لحجابحوأزغفلىءفزضالحجابواتكاره آلئةؤتفمرتزبؤلبموآلتةغئوزجيص!)(سورةآلعمران13)وقولهتعالى:(فل أطيعوأآقةوآلزشوهـفانتؤلؤ)قانآلتة!يجمتآلبهنرين!)(سورةلعمران23)ف!ذا كانالأمربالأمرفيهذهالآياتلايفيدالوجوبعلىالمكلفينفقدبطلتالحكم!ة فيهذاالأمرالرباني.وأصبحهذاالأمرالربانيلغوآبلمتناقضأ.فإذاأمرالنبيصلى اللهعل!وسلمالمؤمنينبطاعتهولمتجبطاعتهبهذاالأمرفلماذاكلفهاللهبأمر المؤمنين!وأصبحمضمونهذهالآيةوتقديرها:قلأطيعواالرسولف!ذاقلتلهم ذلكفلنتكونطاعتكواجبةعليهم!وهذاالتقديرباطللايصح. ثانيآ:نتعجبمنغفلةالدكتورعنوفاءالأصوليينلهذهالمسألةبحقها!بل نتعجبمنعدماطلاعهعلىبيانهم.وهذاالبيانكاففيإبطالهذهالشبهةوإنلم يكنوافيآوموفيآعندالدكتور.والعجباكبرمنذلككلهأنهذاالبيانموجود فيأمهاتكتبأصولالفقهالمشهورةكالمحصولوالمستصفى!فكيفيسترسل الدكتورفيحديثهعنرأيجماهيرالأصوليينمرةورأيالواحدمنهموهولميطلع علىأمهاتكتبهم!. ونكتفيفيهذاالمقامبنقلبعضالنصوصمنهذهالأمهات قالالغزالي:(الأفربالأفريالشيئءليشأفزاقاتئمتدذغقييمادليل. ليهندذالشزعغقىأنأفزالتيي-غقييماالضلاةؤالئتلام-ؤاجمبالطاغيما،ؤآئهئم تؤكانواقأذويين!يائقئعتكا!دلكتخميزايلئييئ-غقييماالشلآتم-،ؤتئميزايلأق! غئه،ؤذلكتغفئ!منقذر؟،ؤيشؤش!ققضودالشزع1() وفيهذاالنصالواضحينبهالحجةالغزاليعلىأصلهذهالمسألةوحكمها بأنصيغةهذاالأمرلاتدلعلىالوجوبأوالندبحتىيأتيدليلخارجعنهذه الصيغةيدلعلىذلك.ثمساقالأدلةالخارجيةالتيتدلعلىوجوبطاعةالنبي صلىاللهعليهوسلمفيكلماأمربه. 1(المفصفىلم21 272

جدلية ا لحجابحوأزعقلىفيفزصالححابو(تكاره وبهذهالآياتتخرجهذهالصيغةفيالآياتالقرآنيةعنأمثالهامنالصيغفي الأحاديثالشريفة. ولورجعالدكتورإلىهذاالمرجعالأصيلالمشهورالمنتشرلوجدالجوابولم يتحملوزرالتشكيكبفرضاللهالمعلوممنالدينبالضرورة. ثمننقلنصأآخرمنمرجعأصيلمشهورمنتشرأيضآ،وهوكتابالمحصول للفخرالرازي.يقولفيه:(الأمربالأمربالشيءلايكونأمرآبه.الحقأناللهتعالى إذاقاللزيد"أوجبعلىعمروكذا"فلوقاللعمرو"وكلماأوجبعليكزيدفهو واجبعليك"كانالأمربالأمربالشيءأمرآبالشيءفيهذهالصورة. ولكنهبالحقيقةإنماجاءمنقوله"كلماأوجبفلانعليكفهوواجبعليك" أمالولميقلذلكلميجبكمافيقولهعليهالصلاةوالسلام"مروهمبالصلاة وهمأبناءسبع"فإنذلكلايقتضيالوجوبعلىالصبيواللهأعلم1() نعمإنالفرقواضحبينالآياتالقرآنيةوالأحاديثالشريفةالتيجاءتبهذه الصيغة.فقدقالالحقتعالىللمكلفين:(ياأيهاالذينآمنواأطيعوااللهورسوله)فكل ماأوجبهعليناالنبيصلىاللهعليهوسلمفهوواجببأمرالله.أماالأمرالذيوصل إلىابنعمربمراجعةزوجتهفقدأمرهبهعمررضياللهعنهما.ولميأتدليلمنفصل علىوجوبطاعتهفيهذاالأمر. ووجهالفرقبينالمثالينأنالمأمورالثانيإذالميطعمنأمرهلايعدعاصيآ مخالفآللشرعإذاكانالآمرالثانيهوالوالدمثلآ.أماإذاكانالآمرالثانيهوالبي صلىاللهعليهوسلمفلاشكأنالمخالفعصىوخالفالشرع.لأنالنبيصلىالله عليهوسلمتجبطاعتهاستقلالآ.فقدقالتعالى:(تنيطجآلرس!ولىققذاطاعآدتة) (سورةالنساء08) (1) ا لمحصول2،32 273

جدليةالحجابحوأزعقدىءمزضالحجابطتكاره ولاتحتاجهذهالمسألةولاتحتملمزيدآمنالبحثوالنقلولانطيلبذكرقي الأصولالتيكفتووفتلهذهالمسألةحقها.فالغرضأننبينللقارئطرفأمن الأدلةالتيتئبتأنالاعتمادعلىهذهالمسألةفيحكمالحجابتخليطعجيب. ونتركاستنباطالأصوليينالدقيقفيالتفريقبينالصيغتين،وننتقلإلىرأي الدكتورعدنانوهويحاولأنيستنبطبنفسه!وبيانهذاالاستنباطالعجيبفي الفقرةالقادمةيقولالدكتور:(ؤفللقمؤمتئتىيغضحف!نمقآتصخرييئ..كانيمكنأن يقالعوضهذا"ياأيهاالذينآمنواغضوامنأبصاركم.."الآنأعتقدالأخوالأخت المشاهدةسيقولفعلآأنافعلأيعنيأشتمرائحةفرق.هناكممكن-إييعني-أن نميزبينالمقامين حينتسمعمثلآ"ياأيهاالذينآمنواغضوامنأبصاركمواحفظوافروجكم"فيها تحتيم.تشعرأنتحتيمآفيها،وفيهاتشديدمباشرمنربالعزة.لكنحيننقولو"قل لفئؤمنين"و"ؤفللقئؤقتقيغفحقن"تحسأنهاأخفقليلأ)!! ولايخفىأنالذفييتصدرلبيانحكماللهواستنباطهلايستشيرالسامعينولا يسألهمعنشعورهمبالتحتيموالتشديد!ولايليقبمثلالدكتورعدنانأنيتبين الفارقبيننصتقالآيةوتأويلهابالشعوروشمالروائح!فكمعهدناوتعودنامنالدكتور أنيشيربإصبعهإلىرأسهويتهمغيرهبالإتيانبالعجائبفيهفيصحهذاالنكوص عنالعقلإلىالشعوروالإحساسبخفةالتشديد! ومنالمعلومأنالأحكامالشرعيةلايغنيفيهاإحساسالمجتهدوشعوره. والفرقبينالدليلينلايثبتبشمرائحته. وإذاكانشعورالمكلفينهـاحساسهممفيدأمنتجآفالأقربأننسألالمكلفات: ألاتشعركلمؤمنةأنالأمربهذهالصيغةأبلغ!ألاتشعركلمؤمنةأنالحرجفي مخالفةالأمرفيهذهالصيغةأشدوأكبر.فقدبلغهاالتكليفبأمراللهوأمررسوله صلىاللهعليهوسلم. 274

جدلية ا لحجابحوأزعقدىءفزمىالحجابطتكاره بيانالسرالتشريعيالذيتقتضيههذهالصيغة: لاشكأنهذهالصيغةتتضمنمعنىغيرموجودفيصيغةالأمرالمباشرمنالرب سبطنه. وتختصهذهالصيغةبالتنبيهعلىواجباتالولايةفيمتابعةالأزواجوالبنات وتذكيرهنبالحجاب.والعلماءورثةالأنياءوولاةالأمرمنبعده.ف!ذاكلفالله النيصلىاللهعليهوسلمب!لزامأزاوجهوبناتهونساءالمؤمنينبإدناءالحجابوغض الأبصارفهذاالتكليفينتقلإلىكلمنجعللهالشرعولايةعلىالزوجاتوالبنات ونساءالمؤمنين.فعلىالزوجأنيقتديبالنبيصلىاللهعليهوسلمفيأمرزوجاته. وعلىالآباءأنيقتدوابالنبيصلىاللهعليهوسلمفيأمربناته،وعلىكلراعأن يقتديبالنبيصلىاللهعليهوسلمفينصحرعيته.وهذاهوالموافقلماثبتفي الشرعمنولايةالأميروالعالموالوالدوالزوج(كلكمراعومسؤولعنرعيته1() أماضزفهذهالصيغةإلىالاستحبابفهوتعطيللهيبةالأمروالآمر. (1)صحيحالمخاريح(و9،)وصجحملمح(92،1) 275

جدليةالحجابحوأزعقلى!مزصالحجا!ؤتكاره الدليلالثانيعشر:التشكيكفيحجيةالسنةفيإثباتالحجاب. قبلأنندخلفيشغبالشبهةوجوابهايجبأننقدمتذكيرآبأنهيمفيفي جوابهاسطرواحد.وهوالتدكيربماأثبتناهمنقبلأنأدلةالقرآنتقطعب!ثباتفرض الحجاب،وأنآياتالحجاببيناتفيالدلالةعلىهذاالفرض. فلامعنىلشغبالمنكرينواعتراضهموإنكارهمحجيةالسنةالمطهرة.فلوسكتوا وكتموامكانةالسنةالمطهرةفيصدورهملكانذلكأنسبوأخفىلمايتجملونط منالغيرةعلىالدينوالشرع.وقدبينامنقبلأنثبوتهذاالفرضلهأصولوجذور عميقةتمتدفيرواياتالسنةالقوليةوالفعلية.وتشتبكتلكالرواياتمعحياة المسلمينفيصلاتهموحجهموجهادهمونكاحهم.فلايمكنبحالأنيعمدمدع للعلمإلىتلكالرواياتفيبينوجهردهابالعلموالدليل.ولواستطاعالمنكرونإلى ذلكسبيلألفعلوا.ولكنالمنكرينأعجزمنأنيسندواإنكارهمبالدليلوالبرهان. ومنشهادتهمعلىأنفسهمبهذاالعجزأنهمتركواالنظرفيتفصيلالرواياتونقدها روايةروايةولميجدفياسبيلأإلاللطعنفيحجيةالسنةعلىالعموم.ومثالهمفيهذا الهروبمنمواجهةالأدلةكمثلمنفتحكتابأوقفعلىمافيبطونصفحاته!ن أدلةمتظاهرةيقويبعضهابعضآفلماأحسبعجزهعنمواجهتهاأغلقالكتابوجعل يحاولالتشكيكفينسبتهإلىالمؤلفأوفيالمؤلفنفسه. ولاتكادتجدفيفرضالحجابمنيهرآلايقدمفيأولكتابهإنكارحجيةالسنة المطهرة.ولايكاديخلومنتقديمهذاالإنكارمقالفيجريدةأولقا!فيفضائية.بل نجدمقالاتالمستشارمحمدسعيدالعثمماويقدخمعتفيكتابعنوانه(حقيقة الحجابوحجيةالحديث). وكلامالمنكرينفيهذهالشبهةمستعارمنشبهاتالمستشرقينالسابقينإلى الطعنوالتشكيكفيحجيةالسنة.والجوابعنتلكالشبهاتقديملايزاليتكرر فيأبحاثجامعيةوكتبمطولةومختصرة. 276

جدلية ا لحجابحوأزعقلىءمزصالحجابوإنكاره لذلكيتعينعلينافيهذاالكتابأننتجنبالشبهاتالتيأشبعهاالمسلمونردآ وكرارأ.ونكتفيبالإشارةإذاأفادتوبالاختصارإذالميكنمخلآويمكنأننجمل شبهالمنكرينفينقاط: أولها:التشكيكبحجيةخبرالآحاد. وقدتولىالاحتجاجبهذهالشبهةالمستشارالعشماويفقال:(وفيالتقدير ا!حيحأنأحاديثالآحادأحاديثللاسترشادوالاستئناسلكنهالاتنشئولاتلغي حكمآشرعيآ..1()0وقالأيضآ:(أحاديثالآحادلايؤخذبهافيالأمورالاعتقادية ويؤخذبهافيالمسائلالعمليةأيفيمسائلالحياةالجاريةالتيلاهيمنالعقيدة ولاهيمنالشريعة2() ونسبالمستشارهذاالرأيإلىالجمهوروزعمأنهميرونأنالأمورالاعتقادية التيتتصلبالدينأوتتعلقبالشريعةينبغيأنتبنىعلىالقطعواليقين.ثمقال (ومفادذلكأنأحاديثسنةالآحادليستفريضةدينيةولاواجبأدينيآ.وأنمنينكر استقلالهابإثباتالفروضأوالواجباتالدينيةلايكونقدأنكرشيئامنالدينولا يكونآثمأأوعاصيآأوكافرآ)(و) جوابهذهالشبهة يعرفالناشئةمنطلابالعلمأنالمستشاركذبعلىالأصوليينوتعمدتدليس كلامهم. (1)الحجابوحجيةالحديثص،أ 2(ص41 (و)نمهص؟و 277

جدليةالحجابجوارعقدىءمزضالحجابؤتكاره فليسفيكلامأحدمنالأصوليينأنخبرالآحاديؤخذبهفيالمسائلالعمليةأي فيمسائلالحياةالجارية!فكيفنسبهإلىجمهورهم!وقدجعلالمستشارماررقي عنالنبيصلىاللهعليهوسلمبمنزلةالمنقولعنزيدوعمر!فلايفيدعندالمست!ثمار شيئآفيالعقيدةأوالشرع.ثمإذاأفادهشيئآفيمسائلالحياةالدنيافلايكونملزمأدل يأخذبهالمستشارللاستئناسوالاسترشاد.وإذاأرادالمستشارأنيطرحهفلايتحرج منطرحهكمايطرحأيرأيمنآراءعامةالناسوعوامهم! ومنالمعلومأنمسائلالحياةالجاريةالتيتجريفيدنياالناسلميبعثرسول اللهليبينهالهم،بلبعثهاللهوأنزلعليهالذكرليبينللناسمانزلإليهم.أماأمورالدنيا فقدنصعلىتفويضهاإلىعلومنا.فقالصلىاللهعليهوسلم(أنتمأعلمبأمور دنياكم1()فمنالعجبأنيأبىالمستشارإلاأنيحصرالبلاععنالنبيصلىالله عليهوسلمفيماتركهوفوضهإلىعلومنا. فإذاكانالمستشاريعبرعنرأيهومنزلةالسنةومكانتهاعندهفهذاشأنه،لكنهلا يليقبرجلقانودقأنيتهمغيرهبفريتهعلىالسنةالمطهرة. ومانسبهإلىجمهورهملايثبتعنأحدمنهم.بلهومخالفلإجماعأهل السنة. قالالرازي:(العملبخبرالواحدالذيلايقطعبصحتهمجمععليهبينالصحابة، فيكونالعملبهحقآ،هـانماقلنا:إنهمجمععليهبينالصحابةلأنبعضالصحابة عملبالخبرالذيلايقطعبصحته،ولمينقلعنأحدمنهمإنكارعلىفاعله،وذلك يقتضيحصولالإجماع2() ولايغقمخلافبينأهلالسنةبعدهذاالإجماع.وماأشهرالقولبهفيجميع مصنفاتهمفيكتبالأصول.فالعجبمنالمستشارأنيقلبكلامهمويصرفهعن 1(صحيحملمح(و6و2 2(/!!!؟ 278

جدلية ا لحجابحوأزعقدىءمزضالحجا!واتكاره مرادهمحتىيوافقهواه. وهوىالمستشارفيعزلالسنةعنالتشريعلايمكنأنيقولبهأصولي.وهو خالفلأركانعلمالأصولومبناه.ومنالمعلومأنحجيةالسنةمنأركانعلم الأصول.والعجيبأنالمستشاريحرفكلامالأصوليينواصطلاحهمحتىيتم لىهذاالافتراء.فقدعمدالمستشارإلىقولالأصوليينفيخبرالآحاد:"إنهحجة توجبالعملولاتوجبالعلم"فزعمأنهمأرادوابذلكالمسائلالعمليةالدنيوية!. و"العلم"فيعبارةالأصوليينمصطلحيرادبهالاعتقادالجازم،ويقابله"العمل" ويرادبهمايقابلالاعتقادفيالدينوهوالتعبد.فالمقصودأنخبرالآحادلاتثبت بهالعقائدالجازمةلكنالتشريعيثبتبهعندأهلالسنةجميعا.وقدبينتذلكفي كتابمستقلفيالاحتجاجبخبرالآحادنحيلإليهلأنالمقاملايتسعللتفصيلفيه. فماأكثرماينثرالمنكرونحزمةمنالشبهاتالواهيةتشتيتآللأذهان.وننتقلإلىبيان الشهةالقادمة. ثانبهاتقييدحجيةالسنةفيزمانسابقونعليقالحكمبهابعدنغيرالزمان: ينتقلالمنكرونإلىمحاولةأخرىوسببآخريقيدونبهحجيةالسنةالمطهرة وهوتعليقالحكمبهابعدفترةمعينة!. يقولالمستشارالعشماوي:(علىأنناآثرنابالنسبةللأحاديثالتيتتصل بالمعاملاتأوبالأمورالعمليةمسألةوقتيةالأحكامأيتعليقالحكمبعدفترةمعينة لكونهحكمأوقتيآيتصلبزمانمعينومكانمحدد1() هكذايتعاملالمستشارمعالسنةالمطهرةكأنهمستشارفيمحكمةدستورية عرضتعليهمادةمنموادالدستورفجعليتنزلمنسلطتهاالعليابالتقييدعلى (1)الحجابوحجيةالحديثص14 927