جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدليةالحجابحوأزعقلي!لامزضالحجا!طتكاره والمفاسدالتيتترتبعلىنزعالحجابأعظممنمفاسداللمموالصغائر. ومنأظهرهذهالمفاسدانعدامالمصالحالتينصعليهاالقرآنفيفرضالحجماب وأنهأطهرللقلوبوأغضللبصروأحفظللفروجوالأنساب.وهذهالمفاسدتضاعف إذاعمتالرذيلةوانتشرتالفتنةوتجاسرالناسعلىالفواحشوكثرالختثوأولا! الزنا. ومنأعظممفاسدنزئجالحجابتشجيعأعداءالدينعلىالمضيقدمآفيتشكيك المسلمينبدينهم.لأننرعالحجابشهادةعلىنجاحجهودهمالتيبدأهاالصليبي كرومر. ومنمفاسدنرعالحجابتكثيرسوادالعصاةوأعوانالفسقوتخذيلالمؤمنات المستمسكاتبفرضالحجابودفعهنإلىالشعوربالغربةأوالقبضعلىالجمر. ومنمفاسدهتشويههويةالمجتمعالمسلمالذياختصهاللهبطهرالأرحاموشرف الأنساب.وأقلمراتبالشكرعلىهذهالنعمةالكبرىأنيرىاللهأثرهذهالنعمة علينا.وأولأثرمنآثارهاأنتكونالمؤمناتمتسربلاتبالحياءوالعفاف،يضربن بخمرهنعلىجيوبهنويدنينعليهنمنجلابيبهن.لايضرهنمنخذلهن. ويزدادانكشاتهذهالمفاسدوضوحاإذاتذكرناانطلاقدعواتالتحررعلى أيديالمستبدينوزوجاتهم.وهمالذينتولواأمرالمسلمينطوالعقودفلميزيدوا الأمةإلاوهنأوضياعآفيجميعميادينالدنياوالدين. وتزدادانكشافآإذاعلمناأنالمهندسالذييشككفيفرضالحجابهوالذي يزعمأنتراضيالزانيينعلىعقدماليداخلفينكاحالمتعةوملكاليمين!وهو الذييشمئزمنالشرفوالغيرةوالنخوةويزعمأنهامصطلحاتقهرتالإسلام!. فلولميكنمنمفاسدنزعالحجابإلااتباعهذاالمضللكفىبذلكإثمأوكبيرة1( (1)الطرإرراءالقيمالاسلابةكالر!والخوةوالعرضوالهامةوالمروءة!يأصولدقههالجديدةص،34 248

جدلية ا لحجابحوأزعقلىءمزصالحجابواتكاره تهوينكشفالرأسبناءعلىأنهمنالعورةالمخففةكيرالمغلظة: وقدتولىالدكتورسعدالهلاليهذاالتهوين،فقال:(العورةالمغلظةهيعورة ا!موراتكلماارتفعتتخفليمتة،تخفليمئة.وكلماتنزلتحتتخفليمتةتخف يي!ف..كلطارتفعتيخفالتغليظ..أخفالعوراتالرأسوالقدم) ولاندريكيفيمكنلأستاذالفقهالمقارنأنيتعمدالخلطبينعورةالمرأةفي ادصلاةوعورتهافيالخروجإلىالناس. ويعلمكلطالبفقهمبتدئأنالفقهاءبحثواتغليظالعورةفيشروطصحة ا!لاة.وأنكلامهمفيالقدرالذيتبطلالصلاةبانكشافهلاعلاقةلهبجوازكشفه أوسترهخارجالصلاة.حتىلوصلتالمرأةفيبيتمظلمليسفيهغيرهالايجوز لهاأنتكشفشيئايجبعليهاسترهفيصلاتهاخارجآ ولاأدريمنأينأتىالدكتورالهلاليبتخفيفتغليظالعورةليمئةليمتة.كلماتنزل تحتتخفليمتةتخفليمتة!!وكلماارتفعتيخفالتغليظ.!! والغرضهواستدراجالمسلماتإلىنزعالحجابسنآواحدةعنالرأس.ولا ريبأناللهتباركوتعالىأمربسترالرأسولميقعفيهذاالفرضخلاف.-وإن اختلفوافيجوازكشفالوجه-فلاريبأنكشفالرأسمعصيةومخالفةلأمرالله ورسولهواتباعلغيرسبيلالمؤمنين. أماالتغليظوالتخفيففيكشفالرأسفالهلاليوحدههوالذيخففسنآسنآ. وتخفيفالهلاليمنعندنفسهمنغيرنصشرعيلاقيمةلهعندالله. وحسبالمؤمنةأنتعلمماجاءعنالنبيصلىاللهعليهوسلممنتغليظفيأخف مااستخفبهالهلالي.فقدثبتمنحديثابنعمررضياللهعنهماأنالنبيصلى اللهعليهوسلمقال:"إنالذييجرثوبهمنالخيلاءلاينظراللهإليهيومالقيامة"،قال (1)الظردررالحكامملاخرو195 924

جدليهالحجابحوأزعقلى!لافزضالححابوانكاره نافع:فأنبئتأنأمسلمةقالت:فكيفبنا؟،قال:"شبزا"،قالت:إذنتبدوأقدامظ، قال:"ذراغالاتزذقعلييما ويخالفهذاالتخفيفالمزعومأنالنبيصلىاللهعليهوسلمأخبرعنالوىل الشديدالذيينتظرالكاسياتالعاريات،ولاريبأنهيدخلفيهنالكاشةإذاغطت جسدهابلباسضيقأوشفاف.وبهذاالتغليظيظهرأنالتخفيفالذييدعيهالهلالي سنآسنآهونقضالحجابخطوةخطوة.فماالفرقبينكشفالرأسوكشفماهو تحتهستةواحدة؟وليسفيالعقلاءمنيزعمأناللهأنزلالقرآنليخففكشفمما سوىالعورةالمغلظة.ولايخففكشفمافودتىالعورتينوماتحتهماإلامنيأمر بالفحشاء.تعالىاللهعمايقولونعلوأكيرأ. تهوينفرضالحجاببأنهمندوببدلالةالعطفعلىمندوباتبعده وقدتولىالدكتورسعدالهلاليهذهالدعوى.واستدلعلىأنالأمربالاختمار مقترنمعالأمربأفعاليمندوبة.وذلكفيحديثالمرأةالتينذرتأنتحجحافية غيرمختمزة،فقاذصلىاللهعليهوسلم:"مزوقاقفتختمز،ؤئتزكمت،ؤنتممئمئلاثة أ ياملما(2) ويرىالدكتورأنهذاالعطفيدلعلىأنحكمالأفعالفيهذهالأوامرالثلاثة فيرتبةواحدة. ف!ذاكانأحدهايدلعلىالوجوبفقدتعينأنتكونالأوامرالأخرىواجبة أيضأ. ثمبينالدكتورأنالحجماشيأليسواجبآ.فاقتضىهذاعدمالوجوبفيالجميع. وماقررهالدكتورينتقضبوجوه. (1)رواهالامامأحمدح9هـورواهالرمذي1731وقالقذاخديثخ!ضجيح.والناثي6ور5 )2(سننأبيداودحوو2و 025

جدلية ا لحجابحوأزعقلى!مزف!الححا!واتكاره الوجهالأول:أنالعطفلايدلعلىأنحكمالأفعالفيرتبةواحدة.فقدقال اللهتعالى:(صئوأمنثمروإذآآثمروءالؤأحقةرتؤ!حضماب9)(سورةالأنعام 411.)والاكلمنالثمرلي!واجبأوإخراجالزكاةواجبباتفاق. قالالآمديرحمهالله:(ووردعطفالواجبعلىالمندوبفيقولهتعالى: (فكاتبوهم)،فإنهللندب،وقوله:(وءالؤمممقنقالىآدلرآلذىةاتمبهتم)للإيجاب، ووردعطفالواجبعلىالمباحفيقولهتعالى:أ!لوأينثمروإذآآثمر)،فإنه لل!باحة،وقوله:(وة ا توأحقاهـ)لل!يجاب0)(1) وبهذايثبتأنعطفالأوامرلايستلزمأنتكونمنرتبةواحدة. الوجهالثاني:لوسلمنابذلكفيهذاالحديثفأيننذهببأفعالالأمرالكثيرة الأخرىالتيلميقترنمعهاأفربمندوب.كالأمرب!خفاءالزينةهـادناءالجلابيب ونحوها. الوجهالثالث:أنالوسلمناأنالعطفيمنعتفاوتأحكامالأفعالفلانسلمأنها جميعآمندوبة. بلنختارأنجميعتلكالأفعالواجبة.لكنالدكتورلميفردتىبينحكيمالحج ماشيآ،ؤحكيمالحجماشيآفيحقمننذرأنيحجحافيآ.ولعلهلايخفىعلىأستاذ الفقهأنمننذردئهفعلآليسبقربةيكونعاصيآدتهإنوفىبنذره.فيجبعليهأنيبطل نذرهبمخالفةماأوجبهعلىنفسه. كمافيالحديثالذيرواهالإماممالكبسندهأنرسولاللهصلىاللهعل!وسلم رأىرجلآقائقافيالشمسفقال:"مابالهذا؟"فقالوا:نذرأنلايتكلم،ولايستظل منالئممس،ولايجلس،ويصوم.فقالرسولاللهصلىاللهعليهوسلم:"مروه فليتكلم،وليستظل،وليجلسوليتمصيامه" 2)1( 251

جدليةالحجابحوارعقلىءفزضالحجابواتكاره قالمالك:"...وقدأمرهرسولاللهصلىاللهعليهوسلمأنيتمماكاندتهطاعة، ويتركماكانلتهمعصية1(" فقدنذرهذاالرجلأفعالآليستمنالقرباتالشرعيةفوجبعليهأنيبطلنذره بفعلماامتنععنهمنهذهالأفعالتقربآدثه.فلاشكأنحكمالكلاموالجلوس والاستظلالمنالشفسيىقبلتعلقالنذربهايختلفعنحكمهابعدالنذر. ومثلذلكيقالفيالأفعالالتينذرتهاالمرأة.فقدنذرتأفعالآلميجعلهاالشرع قربةدئهتعالى.فوجبعليهاأنتبطلنذرها.فليسمنالقرباتأنتحجالمرأةحاسرة عنرأسها،وليسمنالقرباتأنتحجحافية.فلذلكوجبعليهاأنتبطلنذرها وأنتحجمختمرةراكبة. وعلىكلحالوتقديرلايصلحالحكمفيواقعةهذاالنذرأنيكونقرينةتضرث إلىالندبجميغأوامرالشرعبالحجاب. (1)الموطا2/؟لم 252

جدلية ا لحجابحوأزعقلئيءفزصالحجابواتكاره الدليلالسابع:الحجابليسمنأركانالإيمانولامنالعقيدة!فلماذا يبا!خالفقهاءفيالأمربهكأنهركنمنأركانالدين. ومنأشهرمنأثارهذهالشبهةهوالدكتورنصرحامدأبوزيد والجواب:أنالمنسمعأحدآمنأهلالعلميزعمأنحكمالحجابمنجملة أركلانالايمان.وجملةأركانالإيمانلاتخفىعلىمسلموهيالمذكورةفيحديث جبريلعليهالسلام.وأيضآلمنسمعأنأحدآألفكتابافيالعقيدةفأدرجفيهحكم الحجاب.ولايزالالباحثونيفتشونعنحكمالحجابورأيالعلماءفيكتبالفقه والحديثوالتفسير. فلاريبأنحكمالحجابمنالأحكامالتيترجعإلىمسائلالفقهباتفاق.لكن ا!لافالذيأحدثهالمشككونفيهذاالعصرلايمكنتصنيفهمعالاختلافات المعهودةفيمسائلالفقه. إنمايثيرهالمشككونفيفرضالحجابيتعدىغلطهإلىأصلالتشريعويقترن ب!نكارحجيةالسنةالمطهرة،ويقترنبادعاءقصورفرضالحجابومنافاتهلمصالح الناسفيهذاالعصر. وهذهالمبرراتوغيرهالاتسقطفرضالحجاب،بلتسقطالتشريعوتطعنفي إيماننابحكمةالشارع. وقدسبقناعلماءالعقائدإلىإدراجحكمالمسحعلىالخفينفيكتبالعقائد، لماوجدواانكارالمنكرينيعتمدعلىمبرراتلاتقتصرعلىنقضهذاالحكمبل تتعداهإلىنقضأصولالتشريع. فلانزعمأنالحجابمنأركانالدين،لكنانقطعبأنتقفقحكيمالشرعفي الحجابيؤديإلىنقضالشرعكله.لأنهإذاثبتأناللهفرضأمرآولمينسخهفي (1)فيمحاضرةالقيتبالجامعةالأمريكية،التومايوهـهه2.وهيمورةفيمدونةباسصه *ه3! 0 59 - ، كهكاهل!5ح . !م80 ا كا . 4لأم!لا؟ة - 4ء+4،ا3-ك!عهول// : "ول" 253

جدلية ا لحجابحوأزعفدىءمزصالحجا!ؤتكاره القرآنولاالسنةالمطهرةثمسلخهالناسمنشرعاللهفقدجازمثلذلكا!خ والنقضفيكلأحكامالشرع. والإسلامانقيادوخضوعوتسليملأمرالله.وهذاالتسليميتنافىمعاةقلال الإنسانبعقلهواستغنائهعنالشرعفيطلبمصالحه.وإذاتركالمسلمماأوجبا(لمؤ عليهمعتذرأبأنهيتعارضمعمصالحهفقدخرجعنسلطانالتشريعوأصبحمشظ!آ لعقلهغيرمعترفبهيمنةالتشريعوضوابطهفيالاجتهاد.وإذااستقلالإنسانوهـصجر التشريعفيمسألةفماالمانعأنيستقلويهجرالشرعفيغيرها. قالالشاطبيفيالموافقات:(معنىالشريعةأنهاتحدللمكلفينحدودأفي أفعالهموأقوالهم،واعتقاداتهم...فإنجازللعقلتعديحدواحد؟جازلهتعدي جميعالحدود؟لأنماثبتللشيءثبتلمثله،وتعديحدواحل!هومعنىإبطالى! أي:ليسهذاالحدبصحيح،وإنجازإبطالواحد؟جازإبطالالسائر نفيكونالحجافيمنأركانالإيمانلايعنيفتحأبوابالسلامةلإنكاره. كانسلفالمنكرينفيعصرقاسمأمينيتهمونأنصارالحجاببالتشكيكفي كمالإيمانهموحسننواياهموأهدافهمالبعيدة.أمافيهذاالعصرفقدظهرتالنوايا علىألسنةالجيلالمعاصروالخلفالذييتخذقاسمأمينسلفأ.وصارالبناوشحرور يصرحونبالدعوةإلىنقضأصولالفقهوالمصطلحوالتفسير.حتىألفالمهندس كتيبآسماه(نحوأصولفقهجديدةللمرأة)أبطلفيهأحكاماللهفيالميراثوالنكاح والطلاق.ولميقصرفيمشاركةالحداثيينفيالإزراءبالفقهوالفقهاءونقضشرائط الاجتهادوأصولالتفسيروقواعدالحديث. وقدكانسلفالطاعنينيدسونمعالطعنكلماتفيالبراءةمنالتبرج،وكلمات 1(الموافقات1131 254

جدليةالحجابحوأزعقدىءمزضالحجابطنكاره في!حسسينقيمالحياءوالحشمةوالغيرة،أماالمعاصرونفقدصرحوابتنقصهذه ا!قيموجحلواالتشكيكبفرضالحجابمقرونابالدعوةإلىالمراقصةوالافتتان باالين!جيبوالديكولتيهوالمايوه.ونسبواذلكإلىالشرعالحنيف. ولاريبفيأنهذاالصنيعفسقظاهريكفيفيإسقاطعدالتهموخرممروءتهم. وورافيكمالإيمانهم،بلينافيأدنىدرجاتالايمانالتيترتفعبصاحبهاعنالشك والنفاق. ولانحتاجإلىالاجتهادوالاتهامفيالحكمعلىالحداثيينبالجهلفيحقيقة الإجان.بليغنيناعنذلكصريحأقوالهم.فتأملماذايقولالمهندسفيالمتبرجات منغيرالمسلمات. وتأملكيفيرفععقيرتهبأنالنساءاللواتيلايرتدينالحجابهمثلئابنات حواءفيهذاالعصروأناللهلنيدخلهنفيالناربسببعدملبسهنلباسنساءربيعة ومضر! ولايعنيناأننذكربأنهلايكاديوجدمسلمةتلبساليوملباسربيعةومضر،بل يعنيناهناأنالمهندسخفيعليهأنالإيمانبالتهورسولههوالشرطفياستحقاق دخولطالجنة.وخفيعليهأننساءربيعةومضرأنفسهنلنيدخلهنالجنةلباسهنإذا لميؤمنبالئهورسوله1(. الحجابمنشعبالايمانوإنلمبكنمنأركانهالستة: لايحتاجالحجابإلىمجتهديدعيلهارتباطآوتعلقآبالايمان.ولورجعناإلى آياتالحجابلوجدناالخطابفيهامستفتحآبالايمانومختومآبهأيضأ.يقول اللهتعالىفيصدرالتكليفبالحجابوغضالأبصار:(قلللمؤمنين..)(وقل !الأا+++3!ا55لأه / عكا . لا ا لاهلأ// : ""؟ 255

جدلية ا لحجابحوأزعقلىءفزضالحجابواتكارء للمؤمنات...)و(قللأزواجكوبناتكونساءالمؤمنين).وفيختامالت!ف والاياتيعودربطهبالإيمانفيقولهتعالى(وتوبواإلىاللهجميعآأيهاالمؤمنون) وفيقولهتعالى(ؤفللفئؤمتنتىيغضحقحنمقآتصخيرهن...)سربلاغييدلعلى!ال التعلقبينالإيمانوفرضالحجاب.لأنفيالكلامحذفأ.والتقدير:قلللمؤمظت اغضضنالأبصارواحفظنالفروجتغضضنأبصارهنويحفظنفروجهن.ففيهـزا الحذفشهادةعلىأنالإيمانأساسفيسرعةامتثالالمؤمنات،فإذاسمعواالأمر استجابوا.هـانيؤمروابغضالأبصاريغضضنمنأبصارهنويحفظنفروجهن. الحجابعروةمنغزئالاسلام: الحداثيونلهمجهودكثيرةفيإنكارفرضالحجاب،ولهمفيذلككتب ومؤلفاتومقالاتولقاءاتومسلسلاتوقنواتومواقع.ونودلونسمعمن الحداثيينتفسيرألهذاالاهتمامبنفيالحكمومعارضته!هليكوننفيالحجاب ركنأمنأركانالحلإاثة؟ نحننعلمونقطعبأندوافعالهجمةالمستمرةعلىالحجابتبتغيأصلالشرع والدينوأهلهونعلمأننقضعروةمنعرىالإسلاملابدأنيتبعهنقضعروةتالية. وقدحذرناالصادقالمصدوقمنالتهاونوالتساهلفيإنكارحكممنأحكامالله. فقالفيمارواهالإمامأحمدبسندجيد(عنأبيأمامةالباهلي،عنرسولاللهصلى اللهعليهوسلمقال:"ثتئقضنعزىالإسلامعروةعروة،فكلماانتقضتعروةتشبث الناسبالتيتليها،وأولهننقضاالحكموآخرهنالصلاة1() فلاشكأنفرضالحجابعروةإذاانتقضتتتابعنقضمابعدهامنروابط الأسرةوحصونالمجتمع.وسوفننقلنصوصأيصرحفيهالحداثيونبمايريدون 1( 256

جدليةالحجابحؤبررغقلىءمزصالحجابؤ(تكابىه ورحدنقض!عروةالحجاب.منهممنيزعمأنالمراقصةوالعناقمناللممويدعو المراهقينلأخذنصيبهممنذلك1(. ويحبونأنتشيعالفاحشةفيالذينآمنواويزعمونأناللهأباحالزنابالتراضي. نسألاللهأنيديمعليناوعلىالمؤمنينوالمؤمناتنعمةالعفافوطهرالأرحام والأنسابوالأعراض. 1(انطرص60 257

جدلية ا لحجابحوأزعقدىءفزض ا لحجابو(تكاره الدليلالثامن:الحجابفيالقرآنلايرادبهاللباس. بليرادبهساترمكانييحولبينالناظروالمحجوبفلاتصحتسميةاللباس بالحجابولايجوزالاستدلالبآياتالحجابعلىفرضاللباسالذييسموت اللباسالشرعي. والاعتراضبهذهالشبهةواسعبينالمنكرين.1(ترىكثيرآمنهميطيلالنفسفي تتبعآياتالقرآنالتياستعملفيهاالحجابوالحجبومشتقاته،ثميجتهدفيبيان معناهاومخالفتهالمعنىاللباس.ويكاديوحيإليكهذاالبيانوالتفصيلبأنالفقهاء كانوافيغفلةعظيمةعنهذهالآياتوالمعانيالظاهرةالواضحة! والجواب أنالحجابالشرعيمصطلحاستخدمفيهالفقهاءلفظ(الحجاب)فيمعنىفقهي مستحدثمخصوصلوجودعلاقةبينمعنىالحجابفياللغةوهذاالاصطلاح الفقهي. وإنمايصلحالكلإمالسابقاعتراضآإذااعتمدالفقهاءفيإثباتفرضهذااللباس علىأمرالقرآنبالحجاب. ومنالمعلومأنإثباتفرضاللباسالشرعيلايعتمدعلىحرفيةالأمرالقرآني بسؤالأمهاتالمؤمنينمنوراءحجاب. وعلىهذايكوناعتراضالمعترضينطعنآفيدليللميستدلبهالفقهاءأصلآ. فلميخفعلىالفقهاءأنظاهرهذهالآيةيتحدثعنساترمكانيوأناللباس غيرمقصودبهذاالظاهر. ولكنالفقيهلايكتفيبالمرورالسطحيعلىظاهرالآية.بليفتشعنالحكمة التينصعليهاالقرآنفيفرضهذاالحجاب(الساترالمكاني)علىأمهات (1)انظرحممةالحجابللمثارالفماويص،3وحجاالنا134 258

جدليةالحجابجؤأزغقلئييئفزضالحجابؤاتكابىه المحؤمنين.منذلكقولاللهتعالىلهـإئماييلدآلتهيذهمبعنمآليرخشآثلآتتمتى ؤيظهرعتظالير!)أسورةالأحزابرر)وقوله(قلآتخضغنبآتؤلقتظمعآلذىفي ةديرءقرضىوققنقؤلائغروبم!)(سورةالأحزاب2ر)وقوله(دن!تمآطقرلقلولبهتم ؤقلويهن)(سورةالأحزابر5) قالالرازي:وقوله(دلحتمآطهريقلولبهتموقثول!هن)يعنيالعينزؤزتةالقلب، ف!ذالمترالعينلايشتهيالقلب.أماإنرأتالعينفقديشتهيالقلبوقدلايشتهي، فالقلبعندعدمالرؤيةأطهر،وعدمالفتنةحيحئذأظهر وقالالقرطبي:(دن!ئمآطهريقلولبهتموقلوبهن)يريدمنالخواطرالتيتعرض للرجالفيأمرالنساء،وللنساءفيأمرالرجال،أيذلكأنفىللريبةوأبعدللتهمة وأقوىفيالحماية2( وهذهالحكمةلاتختصأمهاتالمؤمنينبهادوننساءالمؤمنين.بلإننساء المؤمنينيدخلندخولآأوليآفيمايريداللهأنيطهرنساءالنبيمنه. فلاريبأنعمومالمؤمناتعرضةلطمعمنفيقلبهمرض،ولاشكأيضآ أنقلوبالمؤمناتأشدحاجةإلىالتطهيرمنقلوبأمهاتالمؤمنين،لاختصاص زوجاتالنبيصلىاللهعليهوسلمبنزولالقرآنفيبيوتهنولصوقهنبأشرفالخلق ومعلمالأولينوالآخرين.وأينقلوبالمؤمناتمنقلوبهن! هـاذاكانفرضالحجاببمعنى(الساترالمكاني)أطهرلقلوبالرجالفي مخاطبةأمهاتهم-أمهاتالمؤمنين-فهذايقتضيأنفرضالحجاببمعنى(اللباس الشرعي)أطهرلقلوبالرجالفيمخاطبةنساءالمؤمنين.ومنالمعلومأنقلوب الرجالأشدماتكونحاجةإلىالتطهيرعندمعاملةعمومالنساءغيرالأمهات والمحارم. (1)تفيرالرازي5/2هـهأ 2()تفيرالقرطي41/هـ2 925

جدلية ا لحجابحوأزعفديءمزض ا لحجابواتكاره وقدنصالقرآنعلىاعتبارهذهالحكمةالمشتركةفيمافرضهعلىعمومالمؤمشين فيالآياتمنسورةالنورفقال(دلكأزقيقئم). ونصأيضآعلىاشتراكنساءالمؤمنينمعأمهاتالمؤمنينفيمافرضه!لى الجميعلحكمةمشتركةأخرىوهيصونهنعنالايذاءفيقولهتعالى(يأتهاآلى فللأزلتجكؤبخانكلرلمحملىات!قيخينئذنيئ...). وظهرمماسبقأنفرضالحجابين(المكانيواللباس)يشتركانفيقدر!شرك منحكمةالتشريع.وظهرأيضآأنهذهالحكمةالتيقصدالشارعإلىتحقيقهافي فرضالحجاب(الساترالمكاني)يمكنأنيستدلبهاعلىثبوتفرضا!جاب (اللباسالشرعي). ولكنهذاالاستدلالمنبابالتأكيد.لأنفرضاللباسالشرعيثابتبغيرهذه الآياتمننصوصالقرآنوالسنةوالإجماع. وعلىكلحاللايقومهذاالاستدلالولايعتمدعلىخلطالحجابالقرآني بمصطلحالحجابالفقهي.فلايصحاعتراضالمنكرينعلىمنيستدلبهذاالدليل ببيانمعنىالحجابفيالقرآن. 026

جدليةالحجابحوأزعقدئنءمزصالحجابواتكاره الدليلالتاسع:تخصيصفرضالحجاببأمهاتالمؤمنين: يتوهمالحداثيونأنهمإذاأثبتواأنالتكليفبالحجابفيسورةالأحزابخاص بأمهاتالمؤمنينفقدنقضواالدليلعلىفرضالحجابعلىعمومالمؤمنات. !ولونوالخطابظاهرفيتخصيصأمهاتالمؤمنينبقوله:(ؤإداسصآلتموممنقئعا !دوممىينؤ!حمابدل!تمآطهرلقلولبهتموقلوبهنؤماكاخل!تمآنتؤدؤا زسموهـآلتهؤلأآنتحبهحؤاآزؤجادينبغد؟ءآبذا)(35) ويتوهمونأنالاستدلالبسببالنزوليمعهمأيضأ.فيستدلونبمارواهالإمام البخاريوغيرهأنعمررضياللهعنهقال:(تازشوذالئيما،تؤأقزتي!اءكآنتختجئن، قهإئةئكفمهنالترؤالقاحز،قترتتائةالجخاب1(0) ولاشكفيأناللهتباركوتعالىفرضغلىأمهاتالمؤمنينفيهذاالحجاب أمرأزائدآعلىماأمربهعمومالمؤمنات.ولاينفعالحداثيينفيهذاالمقامأنيأتونا بأسبابنزولالآياتمنسورةالأحزابفيهذاالفرضالزائد. لأنانقولنعمنزلتهذهالآياتفيأمهاتالمؤمنين.لامراءفيذلكولاننازع فيتخصيصهنبهذاالتكليف.ونقولأيضآإناعترافالحداثيينبهذاالتخصيصلا ينفعهمبليبطلكثيرأمناعتراضاتهمعلىحكمحجابالمؤمنات. ولابدمنبيانمايبطلمنشبهاتهمبهذاالاعترافبالتخصيص. اولآ:زعمهمأنالحجابفرضرذكوريوأنالمساواةببنالجنسيننوجب حجبالرجال! كلمايذكرمنوجوبمساواةالرجلبالمرأةفيالحجابواردفيالحجاب الذياعترفوابهواقروابتخصيصهبأمهاتالمؤمنين.وكانعلىالحداثيينقبلأن (1)صححالخاري(ح204) 261

جدليه ا لحجابحوأزغفدىءفزضالججابوإتكاره يتعجلوابطويدلالةهذهالآيةالكريمةأنيعيدواالنظرفياتهامالفقهاءبالذكوريةفي فرضالحجاب.فهذاالحجابالمخصوصبأمهاتالمؤمنينفرضهالربسبحات باتفاق.وهوفرض!أبلغفيحجبالمرأة،فلايكتفيبفرضاللباسالسابغعليهن، بليفرضعيهنالتواريخلفساترمكانيأوجداريحجبهنعنالناظرين. ولاشكأنهذهالزيادةفيالحجابصادرةمنكمالالغيرةعلىأمهاتالمؤمنين. ولاشكأنهذهالغيرةيناسبهافزض!الحجابالأدنىعلىعمومنساءالمؤمنين. وهذهالغيرةكمالتقتضيالتشريفباتفاق.ولايمكنللحداثيينأنينازعوابشيء مماسبقبعداعترافهمبأنالربسبحانههوالذيفرضالحجابعلىأمهات المؤمنينتكليفآوتشريفآ.وماذاعلىالحداثيينبعدذلكلوأنهمتشبهوابالكمال فيهذهالغيرةوأقروامافرضهاللهعلىالمؤمنات!ف!نلميفعلوافأضعفالإيمان أنيتوقفواعنالاحتجاجبماأبطلوهبعدهذاالاعتراف.وعلىرأسذلكزعمهم أ ن المساواةبينالجنسينتوجبحجبالرجال! ثانيآ:زعمهمأنالحجابعادة! منالمعلومباتفاقأنهلافرقفيعاداتاللباسقبلفرضالحجاببينأمهات المؤمنينوعمومالمؤمنات.فالعاداتفياللباسقبلالإسلامهيالعاداتنفسها. ثمنزلالأمرالربانيفيآيةواحدةتأمرأزواجالنبيصلىاللهعليهوسلموبناتهونساء المؤمين.وبعدنزولهذاالأمرالواحدبادرتأمهاتالمؤمنينوبادرتعموم المؤمناتإلىالامتثال.فكيفحصلالتفريقبعدذلك؟وكيفصارحجابأمهات المؤمنينفرضآيخصهنوبقيحجابعمومالمؤمناتعادةلاعبادة!إنالمنطق السليميقتضيأنيكونالحجابعبادةفيالموضعين. وكانعلىالحداثيينأنلايتعجلوابرميأدلةالحجاببمثلهذهالشبهات.فربما ترتدعليهمسهامهمإذااصطدمتبأدلةالحجابالصلبة. 262

جدلية ا لحجابحوأزعقلىبفزصالحجابوانكاره ولوتريثالحداثيونوتدبرواالقرآنمسترشدينغيرمنكرينلعلمواأنتخصيص هذهالآياتلايمنعالاستدلالبهاعلىفرضالحجابالعام.وهذاموضعبيانه. فزضقالحجابالخاصيدلعلىفزضي!الحجابالعامعلىعموم المؤمنات: منالمعلومأنهذاالحجابالخاصبأمهاتالمؤمنينيزيدفيهالتكليفعلى قدرالتكليفالذيفرضعلىبناتالمؤمنين.لكنهذاالتخصيصبالحجاب الأكمليدلعلىفزضي!الحجابالأدنىعلىعمومالمؤمنات.ويمكنأنيستأنس بوجوهتشيرإلىذلك: الوجهالأول:أنالقرآنأرشدنافيآياتالحجابإلىرتبةنساءالمؤمنينفي الخطابفيآياتالحجاببعدأزاوجهوبناتهصلىاللهعليهوسلم.فدلذلكعلى أنحجابهنفيالرتبةبعدالحجابالأعلىالذيفرضقعلىأمهاتالمؤمنين. الوجهالثاني:أنالحكمةالتينضتعليهاآياثالحجابمشتركةلاتختص بأمهاتالمؤمنين. والمقصودهناأنتكليفأمهاتالمؤمنينبهذاالحجابالمخصوصيتضمن دلالةعلىإئباتالحجابالأدنى.ويدلعلىأنالستروالعفافمنقيمالإسلامومن وسائلالثمرعفيتشريفالمرأة.وهذاموضعبيانه دلالةالحجابالخاصعلىكونالستروالعفافمنقيمالاسلاموان الحجابمنوسائلالشرعفينثبيتالقيموالتشريف. يحيدالحداثيونعنطلبالحكمةالربانيةالتيفزضاللهلأجلهاالحجابعلى أمهاتالمؤمنين. ويحيدونعنالدلالةالصريحةعلىقضل!العفافوالسترفيقولهتعالى:ل!ئما 263