جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدليةالحجابحوأزعقلىءكزصالحجا!واتكاره الدليلالخامس:التزامالمسلمينبالحجابيرجعإلىأمرغيرالدين والشرع منحقالقارئأنيطلععلىنقاشجديتتدافعفيهأدلةمتكافئةتنقدحفي! الأذهان.ومندواعيالمللوالضجرفيالقراءةأنيفقدالنقاشالنديةويتسعالفارق بينالمتناظريناتساعأكبيرأ.وبذلكتغيبالمتعةالعقليةالمرجوةفيمثلهذه المناظرات. أحببتأنأقدمبهذاالاعتذارللقارئالكريمقبلأنأعرضعليههذهالشبهة التيراغفيهاالمخالفونعنمناطحةالأدلةبالأدلةوانحرفواعنمواجهة الأدلةالمحكمةولميقدموافيجولةالمناظرةكفؤأمنالأدلةيمتعالناظرين والمراقبين.بلنقولإنفريقآمنالمخالفينوقفأمامالأدلةالمحكمةولم يخفعليهقوتهاوتمامالاستدلالبهاثمفتشعنجوابيدفعهافلميجدشيئأ ئذكر.فعرفعندئذقدزهوحذهلكنهلميقفعنده.بلعادونظروفكروقدر، ثمقررأنيلقيفيميذانالنظروالحوارشغبآوصخبأيشغلالمراقبينعنفراره وعدمجوابه. إنالناظرفيكتبالمنكرينيصاببالخيبةأحياناوبالذهولأحياناوبالحيرة أحيانا.والسببفيتقلبهبينالخيبةوالذهولوالحيرةأنهيجدفيأعلىالصفحةآية محكمةمنالآياتالبيناتالمبينات.ثمينزلإلىماتحتهامنالسطورفيالصفحة فلايجدجوابآ.وخيروصفلحالالمخالففيهذاالواقعأنهتركالسطورخالية بيضاء.ثمطوىالصفحةوافتتحصفحةأخرىسودفيهاسطورآبعيدةعنالجواب وموضعالنزاع. هذاوصفمافعلهالمنكرونفياعتراضهمعلىآياتالحجاببزعمهمأن الحجابليسمنالعباداتأصلأ.ولهذهالشبهةمنزلةعاليةعندالمنكرين.ولهمفي تفسيرالتمسكبالحجابفنونعجيبةويمكنأننجمعهذهالفنونفينقطتين: 232

جدليةالحجابحوارعقلتيءهزضالحجابوإنكاره أولأ:زدالالتزامبالحجابإلىالدواعيالمناخية! يقولجمالالبنا:(فمنالواضحأنوضعاللباسعلىالرأسأمراقتضتهالدواعي ا!أخية،سواءكانتحمايةللرأسمنالبردوالحروالمطرأوستزالهمنالتراب والرياح..وهذاأمرينطبقعلىالرجالوالنساءعلىحدسواء وفيتحليلعجيبواستدلالأعجبيرىالبناأنأكبرالدواعيالتيأدت وسجابصعوبةتصفيفالشعرعلىالنساء!يقولالبنا:(حقيقةإنالحجاببهذه ا!ورةأخفىشعرهاوالشعركمايقولونتاجالمرأة.ولكنهذهالواقعةالتيتكون مأخذأهينفسهامنأكبرالدواعيالتيأدتللحجاب.ذلكلأنالشعرإذاكان جميلألامعآناعمأ،مسترسلأفإنهيزيدفيجمالالمرأة،ولكننسبةالشعرالجميل إلىالشعرالذىينقصهالجمالنسبةضئيلةخاصةفيشعوبهذهالمنطقةالتي يتسمشعرهابالخشونةوالتجعد..وإذاأرادتأنتقوماعوجاجهوتبسطتجعده وتسلسقيادهلكانعليهاأنتبذلالكثيرأوأنتتابع"الكوافير"كلأسبوع...من هناكانالحجابحلأمثاليأ.وقداستشهدنافيكتابنا"مابعدالإخوان"بنجمة السينماالبريطانيةالمشهورة"سارةمايلز"التيفاجأتمستقبليهافيالقاهرةفي إحدىالمؤتمراتالسينمائيةبشعرملفوففيإيشاربوقالتلهم:إنهيصعب عليهاتصفيفشعرهاإلالدىحلاقهاالخاصفيلندنولهذا،فإنهاببساطةتلفه فيإيشارب..2() حقأهليقولعاقلإنأكبرالدواعيالتيأدتإلىالحجابصعوبةتصفيف الشعر!الآنعلمنالماذاينكرهؤلاءاستمساكالمؤمناتبالحجاباتباعآللقرآن والسنة.فمنيستشهدبنجمةالسينماالبريطانيةفيإثباتأكبرالدواعيإلىالحجاب لايعذربنفيالأدلةالشرعية!وذهبالمهندسشحرورإلىمثلهذاالقولفي (1)كابالححا!52 )2(الحجابصلم 233

جدلية ا لحجابحوأزعفلى!فزضالحجابوإتكاره زعمهأنالقرآنتعليمللمؤمنةأنتلبسحسبالشروطالجويةالخارجية.زعم ذلكفيتفسيرالأمربإدناءالجلابيب. ورأيالمهندسأشدنكارةمنرأيالكاتبالبنا.لأنالبنايفسرغرضاللبمالس باتقاءالحروالبرد.يقولالمهندس:(ومنهناجاءالجلبابللحمايةوهواللباس الخارجي.فاللباسالخارجييمكنأنيكونبنطالآوقميصآأوتايورآأوروبآ أ و مانطو،كلهذهالملابستدخلتحتبندالجلابيبلذاقال:رئذيبلختهنين لجيبهن)(الأحزاب95.وبماأنهذهالآيةللتعليملاللتشريعوضعالسببوهو المعرفةالتيتسببالأذى،فعلىالمرأةالمؤمنةتعليمألاتشريعأأنتغطيمنجسدها الأجزاءالتيإذاظهرتتسببلهاالأذى.والأذىنوعان:طبيعيواجتماعي.والأذى الطبيعيمربوطبالبيئةالطبيعيةمندرجاتالحرارةوالرطوبة.فالمؤمنةتلبسحسب الشروطالجويةالخارجيةبحيثلاتعرضنفسهاللأذىالطبيعي..1()0 وأيتفسيرأقبحمنهذاالتفسير!.كأنمنزلةالقرآنفينفسالمهندسلاتتجاوز تعليماتإرشاديةأونصمرةجوية! وهليحتاجإلىوحيونبوةورسالةوعصمةحتىتتعلمالمرأةأنتغطيمن جسدهاالأجزاءالتيإذاظهرتتسببلهاالأذى!وهليقولعاقل:إنأمينالوحي جبريلعليهالسلامتنزلمنعنداللهتباركوتعالىعلىالنبيعليهالصلاةوالسلام بتعليماتيرشدفيهاالمرأةإلىأنتلبسحسبالشروطالجويةالخارجية! إنهاالحداثةوالقراءةالمعاصرة! ولميخطرببالالحداثيينأنيفسروادوامتمسكالمؤمناتبالحجابفيجميع تقلباتالظروفالمناخيةفيجميعبلادالإسلامالصحراويةوالباردةوالمعتدلة.ولم يفسروادوامتمسكهنبالحجابطوالقرونمنالزمان.أفلميأتعلىالمؤمنات (1)نحوأصرلفقهجديدة373 234

جدليةالحجابحوأزعفلىءمزضالحجابوإتكاره ظرفمناخييدعوإلىنزعالحجاب! ولماذاتحلالظروفالمناخيةعلىأهلالأرضفلايكونأثرهاعلىغير المؤمناتمطابقآلأثرهاعلىالمؤمنات؟لماذالايكونلهانفسالأثرالذينراهعلى المؤمناتفيدوامتمسكهنبالحجاب! ثانيآردالالتزامبالحجابالىالعاداتوالتقاليد: فمنذلكقولالمستشارالعشماويفيالاعتراضعلىالآياتالبيناتمنسورة النورإنها(تعديلأسلوبملبسكانشائعآبقصدتغطيةالصدر وينكرالمهندسشحرورأيصلةللدينفيلباسالمرأةالموروث،ولايرى فياللباسأثرآإلاللأعرافوالمناخومستوىإنتاجالألبسة!ثميتحدثعنلباس المرأةالعربيةقبلنزولآياتالحجابفيقول:(...وكذلككانلباسالمرأةالعربية لباسأحسبأعرافالعربومناخشبهجزيرةالعربفكانتتلبسثوبآطويلآوتضع خمارآعلىرأسهاليقيهاالحر.كلباسنساءالباديةالآن.وهذاكانلباسأمالمؤمنين خديجة(رض)التيتوفيتقبلنزولسورةالنوروسورةالأحزاب،حيثكان لباسهاقوميأتمامأويرىالكاتبأنهذااللباسالقوميالخالصلايخلفعن لباسالمسلماتوالنصرانياتفييومناهذا.فيقول:(عليناأنلانخلطبينفرائض اللباسفيكتاباللهوبينالزيالقومي...لافرقأبدآبينلباسالمسلماتالمؤمنات العربيات"والمسلماتالمسيحيات"(ر)فيمنطقةحورانجنوبيسورية،فكلاهما (1)الححابوحجيةالحديثلمو 2()لحوأصولفقهجديدة573 (و)هدهالبارةمنمفرقعاتالمفدسالجالة.ولايخفىألىشهادةالمهدسللمصرالاتبالإسلامينازعهيهاجماهيرالنصارى !اجماعالملمي!.ولايخفى)يضأأداللهتباركوتعالىلنيدحلنصرايخةالجةلهادةالمهندصلهالالاسلام.ولايغ المقاملمارواهالإمامملمفيبابوجوبإيمانأهلالكتابلرسالةالاسلام (حه24عنأبيهريرةصالنيصلىاللهعليهوسلم)نهقال: 5 والذيلصمحمديده،لايمعبيأحدمنهدها،مة يهودي،ولالصرالي،ئميمرتولميؤمنبالديأرسلتبه، إ لاكانمنأصحابالنار" 235

جدليةالحجابحوأزعقلىءمزصالححا!وإنكاره لهازيواحدهوالزيالقوميالتاريخيالتقليدي1(). وإذاكاناللباسقوميأخالصآفماذايريدالشرعمنعمومالنساء؟يقولالمهندس: (عليناأننفهمأنأيامرأةمؤمنةفيأيبلدفيالعالمعليهاأنتلبسحسبأعراف بلدهامتقيدةبالآيتينأومنسورةالنوركفريضةوالآيةو5منسورةالأحزاب كتعليملاتشريع2(). وقبلأنننقدهذاالتفسيرعليناأننوافقالمهندسعلىماذكرهمنأغراض اللباس.فنحننعلممنأنفسناأننانلبسلباسأنتقيبهالحروالبردوالغبار ونحوه ونعلمأنأهلالخليجالعربيلهملباسيميزهمعنلباسأهلالشامواليمن. وأننانحرصعلىالانضباطبمايوافقالعرفوالعادات.لكننانعلمأيضأأنمراعاة هذهالأغراضلاينفكعنالانضباطبحدودالشرعفياللباس.ولايمكنللمهندس أنينفيانقيادناوخضوعناوخضوعالمؤمناتلماأمراللهبسترهوحذرمنكشفه! ولانقبلشهادة!لمهندسعلىالمسلماتأنهنيتمسكنبالحجابلأنهلباس قوميتمامأ.لاننكرأنيكونالنساءفيروسيايلبسنلباسآقوميآتمامأ.وليمس مستغربأعلىعاصمةالشيوعيةوالإلحادأنلايكونللدينألرفيلباسالنساء. لكننانفرقبينلباسالملحداتولباسالمؤمناتاللواتيتنزلعليهنقولي اللهتعالى:(يأتهاآليبئفلفيردفضكؤتنايكؤيخممآالصويخينلذيبغقتهنينط!يبهن) فلايمكنأنننفيأثرآياتالحجابوأحاديثهفيأفعالبناتناونساءالمؤمنين! إنالجدالعقيمإذازعمأحدهمأنالمؤمناتيتمسكنبالحجاببدافعقومي تاريخيتقليدي! وإذاكانتمسكهنبهتمسكأقوميآتمامآفلماذاأنزلاللهالقرآنولماذاأمرالنبي (1)نحوأصوللقهحديدة،لمو 2(نحوأعولدقهجديدة،لم، 236

جدليةالحجابحوارعقلئنيئفزضالحجا!واتكاره صلىاللهعليهوسلمبأمرالمؤمناتبالحجاب؟ إنهذاالتفسيرلاينزعالتشريععنالقرآنفحسببلينزععنهالإعجازوالحكمة. !ليليقبمقامالربوبيةوالنبوةأنيخاطبناالشرعبمانستغنيعنهبمراعاةالزيالقومي والعرفوالتقاليد!وإنهلجدالعقيمأننحتاجإلىاستنطاقأمهاتناوجداتناعنسر !سكهنبالحجاب.ومنأرادأنتستخفبهأمهأوجدتهفليخبرهاأنهاتتمسك بلباسقوميتمامآ. العاداتتنقلبالىعباداتبورودالنصالشرعيفبها لاشكأنالعربكانتلهمفيحياتهمعاداتوأعرافأبطلالإسلامجملةمنها. مثلالتطيروإتيانالكهانووأدالبناتوشربالخموروغيرها.ومنتلكالعاداتفي اللباسطوافهمحولالبيتعراة.فلماذالميستمسكوابتلكالعادات؟لماذاانقطت عادةالتعريواستمرتعادةالحجاب؟والجوابظاهرفيكتاباللهالذيأببم عادةالتعريفقالتعالى:(وقاكأنصملآئهتمعندآلبئمتىالأئ!آؤتفحدية) (سورةالأنفال5ر). وكانتللعربعاداتوأعرافأقرهاالإسلاموصححهاوحكمبها.ومنذلك ديةالمقتولوالقسامة.وبعدقضاءالنبيصلىاللهعليهوسلمبالديةوالقسامةتابع الخلفاءوالقضاةوالفقهاءالعملبسنةالنبيصلىاللهعليهوسلم. وكذلككانالعربيصومونعاشوراءفيالجاهليةفلماأمرالنبيصلىاللهعليه وسلمبصيامهأصبحعبادةوقربةيستحقالفاعلأجرها.فلايصحبعدأمرالنبيصلى اللهعليهوسلمبصيامهأنينسبهذاالصيامإلىعاداتالجاهليةفحسب،لأنهتعطيل لنصالأحاديثالشريفة. ومئلذلكيقالفيالحجاب.فلايصحأننعطلالآياتالقرآنيةالتيأمراللهفيها بالحجابونزعمأنالمؤمناتلميتمسكنبالحجابطمعأبثواباللهوخوفامنعقابه. 237

جدليةالحجابحوأزعقدتيءمزضالحجا!وانكاره هـاذاكانالتمسكبالحجابعادةفماذايفيدالأمرالربانيب!دناءالجلابيب وضزبالخمرعلىالرؤوس؟إنمنالعبثوالعنادأننلغيدلالةالأمرونجعل الآياتقصصأهـاخبارآمحضأعنعاداتالجاهلية.فليسمنشأنالقرآنأنيتنزل علىالعربليقصعليهمعاداتهم!وليسمنشأنالقرآنأنينقللناعاداتأهل الجاهليةمنغيرأنيترتبعلىذلكإقرارأوإنكار. التمسكبالعاداتلايمكنأنيدومطوالالأعصارفيكلالأمصار: لقداستمرعملالأمةبالحجابقرونأمنالزمان.تعاقبتالأجيالبعدالأجيال علىالتمسكبهوانتشرالاستمساكبهفيبلادالإسلامالواسعةوفيالمدنوالقرى. ولميخرجواعنضوابطالشرعمعتنوعاللغاتوالثقافاتوالأعراق.ونحناليومنرى المرأةالمغربيةتستمسكالمرأةبمااستمسكتبهالتركيةوالفارسيةواليمنية.وليسمن شأنهذاالجمعالكثيرمنالخلقأنيتمسكواطوالقرونبماهومنحكمالعادات. ليسمنطئعالمرأة.أنتتركماجبلتعليهمنحبالتجملتمسكأبالعادات فحسب: منالمعلومأنالمرأةجبلتعلىحبالتجملوالتزين،ولائعقلأنتخالف جموعالنساءالمؤمناتهوىنفوسهنحرصأعلىقداسةالعادات.ولوأفلح الحداثيونفيإقناعمجموعةمنالنساءبأنالحجابعادةفهليتصورأنتبقى إحداهنمستمسكةبالحجاب! إنإصرارمنيحاربالحجابعلىإلحاقالحجاببأحكامالعاداتلايخلو مندلالةعلىعكسه.فماحرصالمعاندونعلىنفيفرضالحجابفيالشرع إلالأنهميعلمونأنالتفريطبالعاداتأهونوأيسرعلىالنفوسمنمخالفةأمرالله ورسوله. هـ23

جدليةالحجابحوارعقلى!هفزضالحجابواتكاره الدليلالسادس:تهوينمخالفةالأمرالشرعيبالحجاب وضعالحداثيونترغالحجابغايةثمانطلقوافكلمامرواعلىدليلاجتهدوافي إسقاطهونرئجدلالته.حتىإذاأشرفواعلىالنهايةالتفتواوراءهمفأحسواأنالأدلة طزالتثابتةلمتطرحهاشبهاتهم.فلميبقأمامالمنكرينإلامحاولةأخيرة.وهي ظمينالمؤمنةبأنترغالحجابمناللمم!وبعضهميرفعهإلىالصغائر!وبعضهم يزعمأنالشرعلميتوعدفيهبعقابأووعيد!والآخريزعمأنفرضالحجابمن أكبرمسائلالخلاف. وقبلأننبينهذهالمحاولاتالبائسةوجوابهانذكربأنلجوءالمنكرينإلىهذه المحاولةيناقض!كلماقدموهمنإنكارفرضالحجاب.فإذاكانالحجابعادةفلا تكونمخالفتهمعصيةصغيرةولاكبيرةولالممآ!ومثلذلكيقالإذاكانالحجاب قدتغيرفرضهبتغيرالزمان. وهكذاالحالفيسائرالشتيماالتيحاولواأنيسقطوابهافرضالحجاب. وننتقلإلىتفصيلتلكالمحاولاتالأخيرةفيتهوينالمخالفةفيفرض الحجاب. أولآتهويننزعالحجاببدعوىأنهمنالمسائلالخلافية: وقدشاركفيذلكالدكتورعدنانإبراهيمفيبرنامج"صحوة"1(. فقداتفقالمذيعمعالضيفالدكتورعلىتهويلالخلافالفقهيفيكشفالوجه والخلاففيوجوهالاستدلال،ورفعواهذاالخلافإلىمسألةلميجرفيهاخلاف أبدأ،وهيمسألةوجوبالحجاب. وسوفنفصلذلكفينقاط (1)الحلقةالأولىبرنامجصحوة. 7 له 4!7 1 !!!م5هملأكاه9 ، ا 52 ا 00لأ20ط474دا!-ا3 1 1 ؟ه5-لأ-وهكه 1 6لأ . لا أ لاهلأ// : 5"14" 923

جدلية ا لحجابحوأزعقلىبفرصالحجابوانكاره أولأ:حجابالمرأةفيالإسلاممنأكبرالقضاياجدليةفيالتاريخومازال حتىيومالناسهذا:! استفتحالمذيعالحلقةبتهويلأمرالخلاففيالحجابوختمهابمثلذلك.ولم ينكرعليهالدكتورعدنانذلكبلأقرهوأعرضعنذكرالأدلةالظاهرةوالأقوال المشهورةالتيتبطلهذاالتشويش.فمماقالالمذيع:(بينالحجابوالخمار والنقابوغطاءالرأسوغيرهامنالمسمياتظلالخلافقائمابينالفقهاءوأئم! المذاهب!ولننبالغلوقلناإنحجابالمرأةفيالإسلاممنأكبرالقضاياجدليةفي التاريخومازالحتىيومالناسهذا....وماذاقدمالفقهاءالجددفيهذهالقضيةوهل أنصفوهاأمزادوهاتعقيدآ!السؤالالأهمهلللمرأةرأيفيقضيتهاالكبرى) وكانمنجوابالدكتورعدنان:قوله:(قضيةالحجاببلاشكمنالقضايا الجدليةالخلافية،..هلوجهالمرأةعورة!أمليسبعورة! ثمينبنيعلىذلكمسألةأخرى،وهيإذاكانعورةهليجوزالنظرإليهعند الحاجهمثلآ؟أويجبوزبإطلاق؟هذهقضاياوقعفيهاالخلاف.الشلاففالكبير والشديدفيمسائلتتعلقبتأسيسالقضيةأعنيالنصوصالشرعيةمنكتابوسنة كيففهمهاالفقهاءوالمفسرونوالعلماءفضلاعنالخلافالواقعفيالنصوص الحديثيةمنجهةالورود،هناكمنصحححديثأماوهناكمنضغفه.فالقضية خلافيةبلاشك) ولووقفناعندالسؤالوجوابهلعلمناأنالدكتورحصرالخلاففيأربعةمواضع. فيحكمكشفوجهالمرأة،وجوازالنظرإلىالوجه،ووجوهالاستدلالبالآيات القرآنية،وثبوتالأحاديثالشريفة.ولاننكرووقوعالاختلاففيهذاالمواضع. لكنالاختلاففيهالايجعلفرضالحجابمسألةخلافية.فكيفيدلعلىأنهامن أكبرالقضاياجدليةفيالتاريخوإلىيومالناسهذا!هذاوهمعجيب!فلايخفىأن هؤلاءالمختلفينفيهذهالمواضعلمينازعأحدمنهمفيفرضالحجاب.فالخلاف 024

جدليةالحجابحوأزعقديءفزصالحجا!وائكاره فيكلشفالوجهوسترهلايعنينقضإجماعهمعلىوجوبسترالصدرأوالشعر أوالساقوغيرذلك.والخلاففيحكمالنظرإلىالوجهلايسريإلىحكمالنظر إلىغيره. وأماالخلاففيتفسيرالآياتووجوهالاستدلالبهافلاننكرهأيضآ.لكنالدليل دوجوه،والاستدلاللهطرقتوصلإلىالمطلوب.وقداختلفتأفهامالفقهاء والمحفسرينوسلكواطرقآمختلفة،لكنجميعهذهالطرقانتهتإلىمطلوبواحد وهوإثباتفرضالحجاب. وأماالاختلاففيثبوتبعضالأحاديثتصحيحآوتضعيفآفهوأبعدعنإثبات فرضالحجاب.لأننالانتحدثعنحكمشرعيبييئعلىحديثأوحديثينإذا وقعالخلاففيثبوتهماأحدثهذاالخلافوهنآفيثبوتهذاالحكم.وفزض! الحجابلميثبتبحديثأوحديثينبلثبتفيأحاديثكثيرةمنتشرةسبقت الإشارةإلىبعضهاوفيهذهالأحاديثجملةلميجرالخلاففيتصحيحها. وهذهالجملةالصحيحةكافيةفيإئباتفرضالحجابونفيالجدلالكبيرالمزعوم فيفرضه.فكيفإذاتذكرناأنالحجابثابتبأدلةالقرآنالكريموالإجماع! منازعةالدكتورفيانعقادالاجماععلىفرضالحجاب صرحالدكتورعدنانبأنقضيةالحجابليسفيهاإجماع،ونقلنصوصأمن أقوالالعلماءفيالخلاف! سألهالمذيع:(هناكمنيقولإنقضيةالحجابفيهاإجماع؟) فقالالدكتورعدنانفيالجواب:(هذاقولغيرصحيحبالمرة.أخذنيالعجب الشديدمنبعضالأفاضلعلماءالعصرحينادعواالإجماععلىأنالوجهعورة. 1(انظرص، 241

جدليةالحجابحوأزعقدتنءمزصالححا!ؤنكاره وبعضهمادعىالإجماعأوالاتفاقعلىوجوبسترالوجه.وذكرواأنمنالكبائر الموبقاتالمهلكاتإبداءالوجه.هذاشيءغريبجدآجدآ!هذامخالفلماعل! المذاهب...) ونقول:إنهذاالخلاففيالحدالذييجبسترهلايقدحفياتفاقالمجيم علىأصلفرضالحجاب.فالإجماعمنعقدعلىإثباتفرضالحجاب،ولم يحصلفيهذاخلاف.هـانمااختلفوابعدالاتفاقعلىثبوتالفرضفيالمسألتين (جوازكشفالوجهوهليجوزللرجالالأجانبطبعاأنينظرواإلىوجهها) ولمينقلالدكتورعدنانالخلاففيهما.بلقال:(مسألتانمختلفتان..باختصار الإجماعلميرد.مافيشإجماععلىالإطلاق.بلبعضهمحكىالإجماععلى عكسهكابنبطال) ولننعيدفيهذاالموضعماسبقأننقلناهفيدعوىالإجماع1(ولمينقللنا الدكتورعدنانولمينقلغيرهخلافأفيموضعالإجماع.لكننانتعجبمناستشهاد الدكتوربابنبطإل!ونتعجبمنحديثهعنإجماععلىعكسإجماعآخر! ولورجعناإلىكلامابنبطاللمنجدإجماعآعلىعكسإجماع.ولونقللنا الدكتورنصكلامابنبطاللعلمناأنالإجماعالذيحكاهابنبطالليسفيحكم كشفالوجهبلفيحكمكشفالوجهفيالصلاة.فقداستدلابنبطالبحديث الخثعميةعلىأنشروجهالمرأةليسبفرض،ثمقال:الإجماعهمعلىأنللمرأة أنتبديوجههافيالصلاة،ولورآهالغرباء ولايخفىأنكشفوجهالمرأةفيالصلاةمسألةأخرىغيرمسألةكشفالوجه خارجالصلاة.وليسمنغرضناأننحققدعوىالإجماعفيالمسألةالثانية.بل 1(الظرصه، 2(شرحصجحالجاريو/11يخرأدالحالظتعقبمابفوله:(وفياشدلالهبقصةالحثعيةلماادعاهلطر،لأنهاكاتمحرمة) اهـمن"الفتح"(11/21) 242

جدليةالحجابحوأزعقلى!مزصالحجا!وانكاره غرضناأننبينأنالدكتورلميأتبشيءيقدحفيانعقادالإجماععلىإثباتفرض ا!صحجاب.ولميأتبخلافيجعلأصلهذاالفرضمسألةاجتهاديةخلافية. ثالثآ:الأمرالشرعيفيمسألةالحجابلاينصعلىوعيدولاعلىعقاب ختمالدكتورالجابريمقالاتهبتطمينيهونفيهمخالفةأفيالتيمافيقول:(الأمر الشرعيفيمسألةالحجابلاينصعلىوعيدولاعلىعقاب)! لكنالدكتورالجابريلميبينلناوجهالحاجةإلىهذاالتطمينإذاأخذتالمرأة برأيه؟ فقدذكرالدكتورجملةمنالاجتهاداترأىفيبعضهاأنالفقهاءقننواالحجاب فيإطارمعهودالعرب!وأنالتمسكبمقاصدالشريعةيغنيعنالتمسكبالنصوص! ألميأذنالدكتورللمرأةبماترتضيهفيتحقيقالحشمةوالوقار؟ فإذاأخدتالمرأةبهذهالاجتهاداتفلاحاجةإلىنفيالوعيدوالعقاب. أترىلونصقالشارععلىوعيدوعقابفيمسألةالحجابهلينالهانصيبهامن وعيداللهوعقابه؟ألايغنيهاعناللهويقيهامنوعيدهوعقابهأنهاأخذتبرأيالدكتور الجابري؟ألايشفعلهاأنتعتذربماذكرهالدكتورمنالمبررات.ألايعذرهاعندالله أنتعتذربماأشارإليهالدكتوربأنهالمتخالفأفزاللهولمتطرحمنالحجابإلاما نصعليهالفقهاءفيإطارمعهودالعرب؟ إنصنيعالدكتورفيختمالمقالاتبهذاالتطمينئضجفالاعتمادعلىمبرراته واجتهاداته.ويزيدالاعتمادعليهاضعفآأنالشرعأثبتالوعيدوالعقابالذينفاه الدكتور. فلاعذرلمؤمنولامؤمنةأنتغتربنفيالجابريوجودالوعيدوهيتعلمأنالله تعالىقالفيكتابه:(قفخذرأثدينتحايفونعنآضي"أنتصحيتهئمفتتةأؤلمحصحيتهثمعداب آلر!)أسورةالنور36) 243

جدلية ا لحجابحوأزعفدىبفزصالححا!واتكارد وقدنمتقالقرآنعلىتكليفالنبيصلىاللهعليهوسلمبأمرالمؤمناتبالح!اب فقال:(يآتهاآلئئقللازؤجكؤبخانكوينمآآئمويخين). ولايمكنلمؤمنبالتهوكتابهأنينازعفيأحكامالشرعبنفيالوعيدبالعقمابنر القرآنالكريم. ولوصحالاعتراضبذلكلدخلفيهذهالشبهةتركأركانالعباداتوإتيانج!"لة منالكبائرالموبقات.فأينالوعيدفيحقالمقصرفيفرضالصوموالحج؟ وأينالوعيدالمنصوصفيحقمنأتىالكبائرالموبقاتكالسحروشرب الخمور؟وهليقولأحدفيتركأركانالإسلاممنالصلاةوالصوموالحجماقاله الجابريفيتركفرضالحجاب؟ ويكفيأننعلمأنالوعيدالذيختمتبهآياتالحجابهونفسالوعيدالذي ختمتبهالآيةالتيحرمتالخمرأمالخبائث.فقدختمتآياتالحجاببقولالله تعالى:(وتولبرأإلىآلتهجمفاآئةآتئؤضمنوئلغفتمئقلحوئ!)وقالتعالى: لإكآئهاآلدينةاتنوأإتتاآتخمرؤآتتت!يرؤآلألفحاليؤألأرتغيىتجسىيقعملإآلشتالنئفآختيبىةلعلكم تقيثون!)سورةالمائدة519! فهليريدالجابرينصآيتوعدبالنارمنأتىأمالخبائث!ألايكفيرجاءالفلاح الذيخيمبهالأمربالحجابواجتنابالخمر! إنمنالعجيبأنيكتبكاتبفيفرضالحجابثميغفلعنوعيدالكاسيات العارياتوهووعيدصريحصحيحمشهورحتىعلىألسنةالعوام. والأعجبمنهذاأنيختمالدكتورمقالاتهعنالحجاببالحديثعنسعة الموضوع،فيقول:(وموضوعالأمروالنهيفيالقرآنموضوعواسععريض،يملأ صفحاتوصفحاتفيكتبالأصوليين،ويختلفتناولهملهباختلافمذاهبهم الكلاميةوالفقهية.وبالتاليفهويحتاجإلىقولمفصل).بهذاختمالجابريمقاله 244

جدلية ا لحجابحوأزعملئيبفرصالحجابؤنكاره ا!لياخضارلهاسمآيناسبه(الحجابقولفيهمختلف). حقأإنقولالجابريفيالحجابقولمختلف. !اذاكانموضوعالأمروالنهيطويلآفالواجبأننبدأبهحتىيكونالمسلمعلى بينةمنأمره.فماذاعلىالمؤمنةإنخالفتأفزاللهبغضالبصرهـاخفاءالزينةهـادناء المجلابيب؟ لايقبلأنئختمالمقالاتبهذاالكلامالمفتوحعلىمصراعيه! وهذهالطريقةالتييختمبهاالحداثيونكلامهمعنفرضالحجابمعاكسة لمن!القرآنفيختمآياتالحجاب. القرآنلايختمآياتالحجاببتهوينالمخالفةبليختمهابوعيدالعصاة: فمنذلكأناللهختمسياقالآياتمنسورةالأحزاببالتحذيرمنالعصيان. ويجعلالضلالالمبينجزاءلمنعصىوعارضأحكامالشرعبرأيهواختياراته. فقالتعالى:(ؤماءنيموميئؤلائؤفؤإداقفىآدئةؤزسموئهآئ!إآنيكونقمآلجتزةمن آتنهتمؤمنيغص!آدتةؤرليمولمرفقذضلض!قلأتبينا!)(سورةالأحزاب63). وبمثلذلكختماللهسياقالآياتمنسورةالنوربتشديدالأمربطاعةاللهورسوله. فقالتعالى(ومنلطعآلتهؤرليموته"دوتحشآلتةويئقوفأؤلحكهمآئقآلزون!).(سورة النور15). خفغالحجابصغيرةمنصغائرالذنوب: صرحالكاتبجمالالبنابأنمخالفةالآياتمناللممأوالصغائرالتييتجاوزالله تعالىعنهالأنهالمتصلإلىالشركوالظلم!وقدمناأنالوعدبالمغفرةبهذهالصورة لايغنيولايدفعمنعقاباللهشيئأ،لأناللهقيدالمغفرةبمادونالثمركلمنيشاء 245

جدليةالحجابحوأزعقدتنءمزصالحجا!وانكاره منعباده1(.فلايملكالكاتبأنيدخلأحدآمنالعاصياتفيجملةمنيشماءا(ز واللهأعلموهوسبحانهيعذبمنيشاءويغفرلمنيشاء. وغرضنافيهذاالموضعأننبينالخطروالإثمالكبيرالذييخفيهالحداثيون تحتزعمهمأننزعالحجابصغيرة. فلايخفىأنكشفماأمراللهبسترهيتفاوتتفاوتأواسعأ.فلايمكنأننطلق حكمآواحدأيشملدرجاتمتفاوتةمنالتبرجتبدأمنكشفخصلةمنالشعر وتنتهيعندتمامالتعري!ولايمكنأنتكونمعصيةامرأةتهاونتفيشدخمارها منغيرقصدمثلمعصيةامرأةأظهرتزينتهاليطمعبهامنفيقلبهمرض. ولايبدوأنالحداثيينيلقونبالألمايترتبعلىتهاونهموتهوينهمطرح الحجاب! ويبدوأنهلايخطرعلىبالهمأنوقوعالمؤمناتفياللمموالصغائريستوجب إنكارالمنكروالنصحمنأهلالعلم.ويبدوأنالحداثيينلايرونذلكواجبأعليهم فقدانشغلوابتهوينالحرجواللومالذييحيكفينفسالمؤمنةإذاخالفتأوامرالله فيفرضالحجاب. ويتعينعليناأننزيلهذاالاستخفافبنزعالحجاب.وأننبينأننزعالحجاب يخرجعنحدودالصغائرمعالإصرارودوامالإعراضوعدمالندموانعدامنية الرجوعإلىالحجاب. ويخرجنرغالحجابعنحدودالصغائرإذاكاننرعهجحوداوعنادآهـانكارأ واتباعألأهواءالمضلينهـاعراضاعنالمعلوممنالدينبالضرورة! ويخرجنرعالحجابعنحدودالصغائرإذاصارسنةسيئةيتبعالعاصيةوزرها ؤوزرقنغيئبهاوضلبضلالها. 1(انظرص، 246

جدليةالححابحوأزعقلىءفزضالحجابواتكاره ويخرجنرعالحجابعنحدودالصغائرمعالاستخفافبأهلالذكرالذينأمر اطهدالرجوعإليهمومعاونةالمضلينبالقدحفيهموالانصرافعنسؤالهموتجهيليهم وكذيبهم. ولاتبقىالمعصيةصغيرةإذاكانفيالتهاونفيهامظاهرةلأعداءالشرعالذي جبونأنتشيعالفاحشةفيالذينآمنوا،ويريدونأنتضلواالسبيل،ويريدالذين تحونالشهواتويصرحونبمايطمعونمنالمرأةبعدنرئجحجابها.فلايستحي كبيرهمأنيدعوالمرأةإلىتلطيفخشونةالمجتمعبالرقصوالغناء،ولايستحي أنيدعوالشبابلأخذنصيبهمنمراقصةالنساءوالعناق.وترعالحجاباتباعالمن صرحبهذاالهوىضلالكبيرلايمكناختزالهوتسميتهلمماأوصغيرة.(يخملؤأ آؤزأزفئمكايقةتيزمآلمئمةويقآؤرأيىآلذجمتئصفونهوبغترجمزآلآسآةما تننروهمت!)(سورةالنحل25) ويتعينعليناأننبينأنالمعاصيتبلغدرجةالكبائرإذاترتبعليهامنالمفاسد مايساويمفاسدالكبيرة.فالقتلمنالكبائرالمنصوصعليها.والتسببفيالقتل مئلالقتل.فلواختفىإنسانعنأعينظالميريدأنيقتلهفتبرعإنسانبإرشادالقاتل إلىموضعالمختبئوهويعلمأنهيريدقتلهفقدارتكبكبيرةباتفاق. قالالعزابنعبدالسلام:(ولوأمسكامرأةمحصنةلمنيزنيبهاأومسلفالمن يقتلهفلاشكأنمفسدةذلكأعظممنمفسدةأكلمالاليتيممعكونهمنالكبائر. وكذلكلودلالكفارعلىعورةالمسلمينمععلمهبأنهميستأصلونهمبدلالته وشمبونحرمهموأطفالهم،ويغتنمونأموالهمويزنونبنسائهمويخربونديارهم،فإن تسببهإلىهذهالمفاسدأعظممنتوليتهيومالزحفبغيرعذرمعكونهمنالكبائر (1)وقددكرالعرالنعداللامعلامة!ارفةي!المعائروالبهانر.فقال:(إداأردتمعرلةالمرقلينالصماثروالكانرلاعرض ممدةالذتعلىمفاسدالبهائرالمصوصعلها،ل!ننقصتعنأقلمماسدالكائرلهيصالصغائرهـادساوتأدنىمفاسد الكمانرأوأربتعيها!هيمنالكائر)ئمذكرالعررحمهاللهجملةألعاللميصرحالرعبأنهابهرةوهيمنأكبرالكائر.قواعد الأحكامأ/و2 247