جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدلية ا لحجابحوأزعقلى!فزصالحجا!واتكاره فيفرضالحجابثماختارحديثآضعيفآوقذمهعلىأنهمربطالفرسوالمستد الوحيدفيفرضالحجاب.ولميكنأمينأفينقلوجوهالتفسيرالتييثبتبهافرض الحجاب.وقدبيناذلكفيمواضعه.وبينافيهذاالكتابأنفرضالحجابقدثبت فيآياتبيناتمبينات.وماثبتفرضهبالقرآنلاتتحققفيهالوصايةعلىالدينإلا بإباحةكشفماأمراللهبهأنيستر. الحجابتقنينانطلقفيهالفقهاءمنالواقعالذيكانسائدأ: ويرىالدكتورالجابريأنالفقهاءقننواللحجابانطلاقامنالواقعالذيكان سائدا.ذكرالجابريهذاالرأيفيمقالته(الحجاب...قولفيهمختلف،-أنواع مختلفة...تعتبركلهاشرعية). وإذاكانالحجابأنواعآمختلفةوإذاكانالفقهاءقدقننواللحجابانطلاقآمن واقعكانسائدأفلاحرجعلىالجابريأنيقترحويقررنوعأ.والحجابالذييقترحه الجابريينطلقفيهممافزضتهوزارةالتعليمعلىطالباتالمدارس،ويشبههالجابري بزيالمضيفاتفيالطائرات!وينصعلىكشفالرأسفيهذاالحجابالمقترح، فيقول:(الطريقالأفضلفينظريهوهذاالذييجريتطبيقهاليومفيالمغرب... يتألفمنسروالأسوداللونيغطىالنصفالأسفلمنالجسممنالسرةإلىالكعبين معجوارب،وقميصداخليأبيضيغطيالنصفالأعلىمنالجسم،نزولامنالعنق مع"رباطةعنق"،إضافةإلىصدريةفيلونالسروال.وليسهناكعلىالرأسشيء سوىشعرممشوطبدونزينةولاتبرج.إنهزيأشبهبزيالمضيفاتفيالطائرات) ولايخفىأنالكاتبصرفبصرهعنتقنينالحجابفيعصرالرسالةبين يدينزولالآياتالكريمةومبادرةالصحابياتإلىالمبالغةفيالسترالحاصلقبل نزولها.كماصرفبصرهعنإقرارالنبيصلىاللهعليهوسلمهذاالتقنين.ونرى الكاتبيقفزإلىالفقهاءويزعمأنهمقننواللحجابانطلاقأمنواقعكانسائدأ!ولن 216

جدليةالحجابحوأزعمدى!مزضالححابوإتكاره نسألالكاتبعنتقنينهفيعصرالرسالة! بلسنتنزلمعهإلىالفقهاءالذينقننوا.وهذاالتقنينالذيانطلقوافيهمماكان سائدألايفيدأننقننكماقننواوأنننطلقمماهوسائدكمافعلوا.إنهذاالانطلالتى منالسائديغرضعنأمراللهونزولآياته.ولوقدرناعدمنزولالآياتفلنيكون اللباسفيعصرمنالعصورومكانمنالأمكنةمتحررأمنالسائدفيالأعراف. فأيمعنىلتنزلالقرآنبمايغنيعنهالتحاكمإلىالسائدفيالأعراف.إنمانزلالقرآن حماكمأومهيمنأعلىالأعراف.والفقهاءلايملكونأنيخرجوافيالتقنينعنالدلالة التيأفادهاأفرالتيمابغضالأبصاروضزبالخمرعلىالجيوبهـادناءالجلابيب.أما زيالمضيفاتوماأشبههفيمكنللكاتبأنينطلقبهمنالسائدفيمدارسالمغرب لكنلايمكنهأنيعلقهذااللباسبأصلفيماأمراللهبهوفرضه. الحكاموالمشرعونالرجاللميستشيرواالمرأة!والمرأةهيالتياهتدت إلىالحجاب! يرىالكاتبجمالالبناأنالحجابأداةفيالمؤامرةالكبرىعلىالمرأة.ولهذا جعلالبنامقدمةمنمقدماتكتابهعنوانهاإسلاماللههـاسلامالرسولوليسإسلام الفقهاء وسوفنرىأنالكاتبتقلبكثيرآثمختمباعترافهبأنخلعالحجابسيئةمن السيئاتالتيلاينقطعمعهاالأملبمغفرةالله.ولميستطعفينهايةالمطافأنينفي صلةالفرضبالدينفاكتفىبنفيكونهمنقضاياالعقيدة.ولذلكلننطيلالنفسفي نقضغرليالكاتبفقدنقضهبنفسه.وحسبناأننبينتقلباته. فلماأعرضالكاتبعندلالةالقرآنوالسنةعلىهذاالفرضجعليتقلب (1)الطرصلمو2 217

جدلية ا لحجابحوارعقلتنيئفزضالحجابواتكاره رأيهفيالحجابفمرةيزعمأنالمرأةالعربيةهيالتياهتدتإلىالحجابوهي تحاولتحقيقالتعادلبينالأنوثةوالانسانيةالمكونةفيخلقها.ومرةيعترض الكاتبعلىالرجالوالحكاموالمشرعينلأنهملميستشيرواالمرأةفيفرض الحجاب.يقولالكاتب:(منالعجيبأنناعندمانستعرضالأحكاموالمبررات التيفرضتالحجابعلىالمرأة،لانرىفيهاقولآللمرأةنفسها.فقداتخذها الحكاموالمشرعونالرجال،وكأنمالاتوجدامرأة،تستشارعلىالأقلفيأمر يمسأخصخصوصياتها-وهوزيهاويعدالتدخلفيهفضلآعلىفرضهدونرأي المرأةوموافقتهاأمرأنابيأ. ولعلهذايعودالىأنالذينوضعواأحكامالحجابمنحمورابي،فأثينا،فروما وبيزنطة،ومنجاءبعدذلكمنالفقهاءالمسلميناعتبرواالمرأةأنثىوأنقضية الزيترتكزعلىانوثةالمرأةفليسهناكحاجةلكيتستثارلأنالحكمصدرعلى الأنئى1() وهذاتحليلعاطفيلانرىمعهدليلآيثبته.ويقومهذاالتحليلالعاطفيعلى تجاهلنصوصالآياتالبيناتالمبيناتالتيأمراللهفيهاب!دناءالجلابيبوضرب الخفرعلىالصدور. وقداكتفىالكاتبفيهذاالتحليلب!ثارةعواطفالمرأة.فاختلقفكرة الصراعبينالأنوثةوالرجولة،ثمأنزلأحكامالربإلىهذاالصراعوقاميلقي باللومعلىالرجالالمشرعينلأنهملميأخذوارأيالمرأة! ولانجدفيهذاالخطابالعاطفيدليلأموضوعيآيمكنأنيئطرفيه.ومنحقنا أننطالبالكاتببتوضيحالأحكاموالمبرراتالتيتحدثعنهاورأىأنالفقهاء استندواإليهافيفرضالحجابعلىالمرأة!نريدأنننظرفيهاحتىلانناقشخطابآ (1)الحجابص61-لمأ هـ21

جدلية ا لحجابحوأزعقلئيءمزضالحجابواتكاره ىا!آ!ونمضيمعالكاتبفيتقلباتهالعجيبة. المرأةالمسلمةالحديثةهيالتيتوصلتإلىالحجاب،وقواعدالديمقراطية توجبقبوله: يزعمالكاتبأنالمرأةالمسلمةالحديثةهيالتيتوصلتإلىالحجابالذى يمشفالوجهواليدين.وقدتوصلتإليهبعدألفعام!يقولالكاتب:(نعتقدأن المرأةالمسلمةفيالعصرالحديثوبالنسبةللزيكادتأنتحلمشكلتهاإزاءقضية المرأة:الأنثىوالإنسانعندماأخذتبزييحققالحشمةوفىالوقتنفسهلايطمس شخصيةالمرأةلأنهيبرزوجههاوكفيها.. وكانمنالممكنأنتهتدىإليهبوحىالفطرةالسليمةولكنالتعقيدالاجتماعي جعلهاتلفألفعامحتىتنتهىإلىأقصرالطرق،وأكثرهابداهة.0)1() وهذاتحليلغيرموضوعيلأنالكاتبتوغلفيالخيالوانقطعفيهعنحقيقة تنزلالقرآنبفرضالحجاب،وغابعنحقائقالتاريخوماهومشهورفيجميع كتبالفقهالقديمةوالمعاصرةمنوجودهذاالرأيالذييزعمأنالمرأةالحديثة اهتدتإليهبعدألفعام!! ققنهذهالمرأةالتياهتدتبفطرتهاإلىكشفوجههاوكفيها؟وأينناقشت المرأةمشكلتهاحتىتوصلتإلىتحقيقالحشمةمندونطمسهويتها؟والأهم منهذاكلهأننسألعنموقفالمرأةممافرضهربهاعليهافيكتابهالكريم.ما منزلةالخطابالربانيفيهذاالاهتداءالفطريالمزعوم؟منالمؤسفأنالكاتب لميقدملناغيرافتراضخياليلايمكنأننحاكمهإلىضوابطالاستدلالوالبحث والنقد. (1)الحجاب42 921

جدلية ا لحجابحوأزعقلىءفزضالححابوإتكاره والعجيبأنالكاتبيقرالتمسكبهذاالحجابخضوعأللديمقراطية! يقولالكاتب:(وخلالالثلاثينعافاالأخيرةأصبحالمحجباتهنالأ!ة العظمىمنالنساءاللاتييسرنفيالشوارعأويمارسنالمهنوالأعمالمنطبيإت ومحامياتومحاسباتومعلماتإلخ...وتحتشدبهندواوينالحكومة،بلنجدهن فيالاعلامحيثيتعرضنلمضايقاتشديدةيتحملنهادونأنيتخلينعنحجابهن. فلامعنىلتجاهلهن،والتنديدبهن.فقدأصبحنالأغلبية،وبدائهالديمقراطية!ضى بأنتذعنالأقليةللأغلبية.وأنيسلمالمراقبونوالمتابعونلشئونا.-بهابدلآ منأنيكابروافيها. وهذهظاهرةجديدة،لابدوأنتكونلهاأصلفياقتناالمرأةالمصريةالمسلمة بهذاالحجابولايمكنعزوهاإلىعناصرقهريةحتىعندمانضعفيالحسبانضغط بعضالآباء.إنالذىحدثهوالعكس،فقدتعرضاللائيأخذنبهذاالحجاب لضغوطلكييقلعنعنه،ولكنهنرفضنحتىبعدأحداث11سبتمبرسنة1002 فينيويوركوواشتطنعندماتعرضتالمسلماتاللاتييأخذنبهذاالزيلموجةمن الكراهيةوإساءةالمعاملةوالشكوكإلخ1() ولايسعناإلاأننشدعلىأياديالكاتبفيدعوتهإلىتركالمكابرة.وقنأولى منالكاتبببيانالأصلالذيأقنعالمرأةالمصريةالمسلمةبهذاالحجاب!وقد ساعدناالكاتبفينفيعزوهذهالقناعةإلىعناصرقهرية،بلساعدنابالاعتراف بالضغوطالعكسيةالتيتدفعالمرأةإلىخلعالحجاب.فماهذاالأصلالذيأشار إليهالكاتب؟ ولماذايشاركالكاتبفيطمسهذاالأصل؟هليخفىعلىكاتبمنصفهذا الأصلالذيأقنعالمرأةبمواجهةالضغوطوموجاتالكراهيةداساءةالمعاملةالتي (1)الحجابو 022

جدليةالححابحوأزعقلى!فزضالححا!وأتكاره ذىها ا لكاتب؟ ألىتبلغهتصريحاتالمؤمناتبأنهنيتمسكنبالحجابعملآبقولاللهتعالى (ؤفللقئؤيتنتىيغضضحنيقآئصغيريينوتخقظنفروجهنؤ،يبنليئزيتتهن)ونحو ذلكمنالآياتالبيناتوالمبينات! إنالعجيبأنالكاتببعدكلهذاالتقلبوصلإلىالآياتالقرآنيةفيفرض ادحجابفلميستطعأنينفيدلالتها.ولمنعدنسمعمنهأنالفقهاءهمالذينفعلوا وحكمواوفرضوا.بلرأيناهمرتبكأأمامالآياتالبيناتفمرةيزعمأنهاتوجيهات ىامة،ومرةيزعمأناللباسليسمنقضاياالعقيدة.ثميستقررأيهأخيرأعلىأن خالفةالآيات(تعدمماتصلحهاالأعمالالطيبةأومنالسيئاتالتيافترضتالآية وقوعالمؤمنينفيهالاقترانهابالضعفالانسانيأوأنهامنالسيئاتالتييتجاوزالله تعالىعنها،لأنالظروفهيالتيأدتإليهاولايتشددالإسلامإلافيالشركوالظلم أمافيغيرهمافلعلشعارهالاحرج،1() ويقول:(ومايريدهالإسلامحقاهوالبعدعنالتبذلوالتبرجوالفحشاءدونأنيقرر زيامعينا،والزيبعدليسقضيةعقيدة،وهويمتالىالمجتمع،والتطور،اكثرممايمت الىالدين،ولذلكالإسلامفتوجيهاتعامة،تسمحبالكثيرمماتضيقبهالعقول المتجمدة،أوالمشلولة،وحتىإذاخولفتف!نهاتعدمناللممالذييندرأنلايقعفيها الناسبحكمالضعفالبشرى،أومنالسيئاتالتىيتجاوزعنهااللهتعالى.2(). ولايعنيناؤغدالكاتببالمغفرةوزعمهأنهامنالسيئاتالتييتجاوزاللهعنها. فالمغفرةوالتجاوزعنالسيئاتمنشأنالربسبحانه.واللهقيدالوعدبالمغفرة بأمرينذكرالكاتبأحدهماودلسالثاني.فالثهتعالىيقولفيآيةواحدةكتمها الكاتب(إناللهلايغفرأنيشركبهويغفرمادونذلكلمنيشاء)إنهاوعدصريح (1)كتابالحجابص243 2()نفه 221

جدلية ا لحجابحوأزعقلىءهزصالححا!واتكاره بالمغفرةالمنيشاء)فهليستطيعالكاتبأنيضمندخولالمخالفاتفيمنيشاء اللهأنيغفرلهن؟ لايعنيناالوعدبالمغفرةممنلايملكهالنفسهبليعنيناتبدلخطابالكاتبمن شنالغارةعلىالفقهاءإلىتهوينمعصيةالله. ولايخفىفشلالكاتبفيتحريفالأوامرالربانيةفيالآياتالقرآنيةومحاولة تصنيفهاإلىآدابوتوجيهاتعامة.ولايخفىتخبطهفينفيتصنيفهامنالعقائد. فلميزعمأحدولميفهمأحدأناللهلايطاعلهأمرإذالميكنمنالعقائد!ولميفهم أحدأناللهلايطاعأمرهإذاكانتوجيهاعامأأوأدبآ.فيهذهالآياتأمربغضالأبصار وحفظالفروجهـادناءالجلابيبوضربالخمرعلىالرؤوس.ومجموعذلكيدل علىأناللههوالذيفرضالحجاب. فإذاأثبتالكاتبأنخلعالحجابسيئةمنأينوعمنأنواعالسيئاتفهذا اعترافصريحينقض!ماأطالبهمناتهامالفقهاءبفرضالحجاب.هـاذاكانسيئة أولممآفأيننذهبنجماقدمهالكاتبمنلومالرجالوالمشرعينالذينلميستشيروا المرأةفيلباسها! وإذاكانسيئةأولممآفأيننذهببقولهإنالمرأةاهتدتإلىالحجابالمذكور بفطرتها! الحجابفيرأيالمهندسبيناتهامالفقهاءبفرضهوالتسليمبالحدالأعلى الذيوضعهالنبي: بدأالمهندسشحرورباستعراضأثرالسدنةوالأحبارفيتحريفاليهودية والنصرانية،ثمقالالميكنالفقهاءوالمفسرون،فيمسألةالمرأةولباسهاوحجابها، 222

جدلمهالحجابحوأزعقلىتفزضالحبابو(تكاره اكثراعتدالآمنسابقيهممنسدنةوأحباروكهنة1(!)ثماجتهدفيمحاولاتالربط بينالفقهاءوالسدنةوالأحبارفلميقدمإلارواياتإسرائيليةوجدهافيتفسير الطبريفزعمأنهاتعكسنظرةالمفسرينإلىالمرأةوموقفالفقهاءمنها.وسوف يأتيالجوابعنهذهالرواياتالاسرائيلية2(.وغرضنافيهذاالمقامأننبينأن المهندسوقعفيهماوقعفيهالسابقونمنالتناقضفياتهامالفقهاءبفرضالحجاب ثمالتسليمبثبوتدلالةالشرععليه.فقدقالالمهندس:(ولكيلايزاودالناسفى اللباسو.النبيصلىاللهعليهوسلمالحدالأعلىللباسالمرأةبقوله9كلالمرأة عورةماعداوجههاوكفيها(و)أيبهذاالحديثسمحالنبيصلىاللهعليهوسلم للمرأةأنتغطيجسدهاكلهكحدأعلىولكنهلميسمحلهابأيحالمنالأحوالبأن تغطيوجههاوكفيها،حيثأنوجهالإنسانهوهويته.)(هـ) وحسبنامنهذاالنصأنالمهندسذكرفيهتصريحآبأنالنبيصلىاللهعليهوسلم هوالذيوضعالحدالذيتجغلالمرأةكلهاعورةإلاالوجهوالكفين. أماتفسيرالحديثبماذكرهالمهندسفينبغيأنيراجعه.لأنهذهالجملةالنبوية لاتفيدالسماحبتغطيةالجسدكلهولاتفيدالنهيعنتغطيةالوجهواليدين! ف!ذاوصفالجسدبأنهعورةفقداقتضىالوصفبذلكوجوبستره.ولايمكن أنيدلهذاالوصفعلىالسماحبكشفه. لاذاوقعاستثناءالوجهوالكفينمنالعورةفهذاهوالذييقتضيرفغالحكم بوجوبسترهوالسماخبكشفه.ولايمكنأنيدلالاستثناءعلىالمنعمنستره.لأن (1)نحوأصولفقهجديدة48و (2انظرص2وو (و)لميروعنالنبيصلىالهعليهوطمبهذااللفظ.إنمارواهأبوداود(ح4014)بندهعنخالدبندريكعنعائة:انأصاء بتأبيبكردخلتعلىرسولالله-صلىالهعيهو!م-وعيهاثابرقاق،فاعرضكهارصولالله-صلىاللهعليه وكل-،وقال: 5 ياأصماء(نالمراة(ذابلغتالمحيضلميصلحأنيرىمنهاالاهذاوهذا"وأضارالىوجههوكيه) وقالأبوداود:هومرصل،خالدبندريكلميدركعائة. 4(نحوأصولفقهجديدةو7و 223

جدلية ا لحجابحوأزعقلىبمزصالححا!وانكاره الاستثناءفيالعربيةيفيدإخراجالمستثنىمنحكمالمستثنىمنه.وحكمالمستنى منهوجوبالستر.فأفادالاستثناءإخراجالوجهوالكفينمنوجوبالستر.أماالمحخ منالسترفلايمكنأنيدلعليهالاستثناء. ولاننشغلبهذاالبيانعنغرضنافيهذاالمقاموهوالتنبيهعلىاعتراف المهندسبأنالنبيصلىاللهعليهوسلمهوالذيشرعللمرأةأنتغطيجسدها كله.وهذايكفينافيإثباتتناقضهفيكلماذهبإليهفياتهامالفقهاءبمااتهمبه الرهبانوالأحبار. وأماتجغلهذاالنصالتشريعيحدآأعلىوذلكالنصالتشريعيحدأأدنىفلا يصحإلاببيانمنالشارعنفسه.فمنأينعلمالمهندسأناللهأنزلالآيةلتدلعلى الحدالأدنىوأنالنبيصلىاللهعليهوسلمبينالحدالأعلى؟ ولايخفىأنإثباتهذينالحدينينافيمهمةالبيان.فقدأنزلاللهالقرآنعلى النبيصلىاللهعليهوسلمليبينللناسمانزلإليهم.فكيفيأتيالقرآنبجوازكشف عضومنالأعضاءثمطأتيالسنةبوصفهعورة! حقأإنقراءةالمهندسقراءةمعاصرة! ونتبينمماسبقأنالمنكرينلميوفقوافياتهامالفقهاءبقزضالحجابعلى المرأة.ولميستطيعواأنيتخلصوامندلالةالقرآنوالسنةعلىفزضي!الحجاب.وقد فصلناالقولفيتوضيحهذهالدلالةفلانعيده.ونكتفيفيهذاالمقامببيانالأمارات التيتدلعلىأنفرضالحجابربانييعلوفوقمداركالبشر. منأماراتالربانيةفينشريعالحجاب: يصرحالخطابفيآياتالحجاببأنهتكليفوفرضوجبتبليغهعلىالنبي صلىاللهعليهوسلم.قالتعالى:(يآتهاآلتبئتلقيزوئ!ؤبخائكويخمآآئمؤيخين لذنبغلتهنين!بيبهن)(ؤفللقمؤمتمقيغضضحنمقآتصحيىهن..)حتىإذاأمرالنبي 4كع

جدليةالححابحوأزعقلىءمزصالحجابواتكاره صلىاللهعليهوسلمبذلكلميكنلناأنننسبذلكإلىاجتهادالنبيصلىاللهعليه وسلم.لأنكتاباللهتعالىنم!صريحفيكونالنبيمأمورآببلاغهذاالنصكما رصشا.وبعدهذاالنصالصريحنجدأماراتواضحاتتشهدعلىربانيةهذاالتشريع. ومنتلكالأماراتأنالخطابالتشريعيينفذإلىأعماقالنفسالبشريةقال خالىفيسورةالنور:"نآدئةنجينبضاتقحتعون!)خبيربمابطنفيأعماقالنساء إذيضربنبأرجلهنليعلممايخفين.ققنذاالذييطلععلىالمرأةوهيتخفيزينتها فيالظاهرمعقصدهاالخفيإلىالإعلامبها؟قنذاالذييطلععلىالقلوبويرصد فيهاآثارصوتالمرأةوخضوعهابالقول؟قالتعالى:(قلآتخضحغنبآتفؤلرقتظمعآلذى فيتقبرءقرضى)! ومنأماراتالربانيةفيهذاالتشريعأنهمتفقمعكيرةاللهعلىإمائه. وقدثبتفيالصحيحينعنعائشةرضياللهعنها:أنرسولاللهصلىاللهعليه وسلمقال: (ياأمةمحمدماأحدأغترمناللهأنيرىعبدهأوأمتهتزني.ياأمةمحمدلو تعلمونماأعلملضحكتمقليلاولبكيتمكثيرآ1() مامنأحدنبيولافقييماولاعربيولاعجمىأغيرمنالله،يتعاهدالمرأةبما يصونهامنرأسهأإلىأرجلها،فيأمرهابغضبصرها،ويتقيماقديكشفهالريح منأعاليهافيأمرهابضربخمارهاعلىصدرها.ثمينتقلالنصالربانيإلىأرجل المرأة،فيتقيسماعصوتخلخالهافيحذرهامنضزبرجلها.ثمينزلاللهآيات أخرىكأنهانظرةأخيرةإلىكمالسترهافلايتقيانكشافعورتهافحسببليأمرها بأنتدنيعليهاجلبابهاالذيتلبسهفوقمايتحققبهسترالعورةمنلباسها. (1)رواهالخاري(ح32و4)وصلم(ح33و4) 225

جدلية ا لحجابحوأزعقلتي!مزضالحجا!طتكاره ولايتركالربسبحانهللاجتهادمجالآفيتعيينمنيأذنلهاب!بداءزينتط بحضرتهمنالرجال. بليأتيبالتفصيلوالتعيينوشمردمستفتحأبالإذنيئغوليهنأؤالائهنأؤالاء ئغوليهنأؤأئتائهنأؤأئتاءئعوليهن.ويمضيالتعيينوالتفصيلحتىتصبحهذهالآية أكثرآياتالقرآناشتمالأعلىالضمائر.أسلوبيكادلايغفلعنهصبيوهويقرأ القرآنليحفظهفيتعجبمنهذاالسردوالعطف.ألايمكنأنيؤدىالمعنىالمراد بشيءمنالاختصار!ألايمكنأنئتركشيءيبينهالنبيصلىاللهعليهوسلمأو يجتهدفيهالفقهاء!إنمنوراءهذاالأسلوبسرأيدلعلىربانيةهذاالتشريع.فلا دخلفيهذاالتشريعللفقهاءلأنهتشريعيختصبحفظإماءاللهالمحصنات.إنهاأقة اللهالتيأحصنهابالايمان،ووعدبالغنىمنيرغببنكاحهامنالفقراء.وأمربجلد منيقذفهاثمانينجلدة،وأمربالطعنفيعدالتهوردشهادتهوحكمبفسقه.(ؤآلدين تزئونآنئخصننقثملزيألؤأبآزبعزئهآ%قآنجدوفئثمسين!ذ!ؤلاتفتلؤألمئمثهدةآتدصأوأؤلثك ئئمآئقئيمقو!!)أسيرة ا لنور4 ألايدلذلكعلىأنالربسبحانهأولىبفرضالحجابعلىاللواتيأحصنهن بالإيمان! 226

جدليةالحجابحوازعقدىيئفزضالحجابواتكاره الدليلالرابع:الذكوريةوأثرهافيفرضالحجاب: رئطالحجاببالذكوريةصورةمنصورإنكارحكماللهوتنزيلهإلىرتبةالقوانين البشرية. وهذاالربطلايتحققإلابقطعصلةالقرآنوآياتهبالحجاب.ولانريدفيهذا الموضعأننثبتدلالةالقرآنوالسنةعلىبراءةالذكورمنفرضالحجاب.فقدبينا منقبلأنفرضالحجابحكمربانيثابتبالأدلةالقاطعة. وحسبنافيهذاالموضعأننناقشاتهامالمجتمعالمسلمبالذكورية. ومنالمعروفأنالذكوريةلهاحظانمتقابلان.أحدهمارغبةوالآخرغيرة. فالرغبةتبدأبالطمعفينيلالوطرمنالمرأةبالنظرإليها،هـاذااستحسنهاالنظرازداد الطمعبمابعدالنظر.والغيرةتقتضيمدافعةالذكورالطامعينفيحريمالغيور. ماذايريدالحداثيونمنوصفالفقهاءبالذكورية؟ إنكانوايقصدونالرغبةفلاشكأنالفقهاءوالناصحينالمذكرينبفرض الحجاببشرلايختلفونعنباقيالبشرفيوصفالذكورةورغباتها.أودع اللهفيهممثلماأودعهفيكلالذكورمنالشهوةوالميلالغريزي.لكنالفرق بينهموبينالمنكرينأنهمانقادوالأمراللهوشرعهفصارتأهواؤهمتبعألماجاء بهالشرع.فارتقىوصفالذكورةفيهمعنوصفالبهائموارتقىإلىالكمال والرجولة. فإنأرادالحداثيونوصفالمجتمعالمسلمبهذهالذكورةفلاإنكارولاجدال، بلنشهدبهذاونقرهونعدهمنمفاخرهذاالمجتمع.ونرىأنتكليفالمؤمنين والمؤمناتبغضالأبصاريدلعلىالتشريفوالتكريمالرباني.ونرىأنتكليف نساءالمؤمنينبإدناءالجلابيبشرفيقترنبتكليفزوجاتالنبيصلىاللهعليه وسلموتشريفهن. 227

جدلية ا لحجابحوأزعقديءفزضالحجابو(تكاره أماالرغبةالغريزيةالتيتريدأنتسترسلفيالنظرإلىالمرأةفهذهذكوريةبهائمية. وهذهالذكوريةتهمةحقأ.لكننالمنعهدمنالحداثيينلومأولاإنكارألمايلحقالمرأة منعدوانهذهالذكورية.والمعهودفيخطابالحداثةأنالذكوريةلاتكونتهمة ونقصأإلاإذاأرادوابهاالغيرة.وهذهالغيرةهيالوجهالثانيلوصفالذكورة. والمؤمنمنضبطمنقادللشرعفيالوجهينيلتزمحدوداللهفيكبحرغبتهوغيرته. ولايغارعلىزوجاتهوبناتهفحسببليغارعلىعمومأخواتهالمؤمنات،ويحب لاخوانهالمؤمنينمايحبلنفسهمنصيانةعرضهوسترمحارمه. وهذهالغيرةإذاانقادتلشرعاللهفلاريبأنهاكمالأيضآ.ولذلكلماقالسعدبن عبادةفيحديثالبخاري:الورأيترجلأمعامرأتيلضربتهبالسيفغيرمصفح، فبلغذلكرسولاللهصلىاللهعليهوسلمفقال:!أتعجبونمنغيرةسعد،واللهلالمنا أغيرمنه،واللهأغيرمني،ومنأجلغيرةاللهحرمالفواحشماظهرمنهاومابطن يقولالكوثري:(والغيرةعلىالحريمرمزالإسلامالصحيح،ومنفقدهامنأبناء البلادالإسلاميةإنمافقدهابعداندماجهفيأمملايغارونعلىنسائهمولايرونأي بأسفيمخاصرةزوجاتهملرجالآخرينفيمرأىمنهمومشهد. وكانالعلامةأحمدوفيقباشاالعثمانيسريعالخاطر،حاضرالجوابسبق أنتقلدكثيرآمنالوظائفالدبلوماسيةفيعواصمأوروبةقبلأنيتولىالصدارة العظمىفيأوائلسلطنةالسلطانعبدالحميدالثاني،وقدسألهبعضعشرائهمن رجالالسياسةفيأوروبةفيمجلسب!حدىتلكالعواصمقائلآ:لماذاتبقىنساء الشرقمحتجباتفيبيوتهنمدىحياتهنمنغيرأنيخالطنالرجالويغشين مجامعهم؟مستنكرألتلكالعادةالمتوارثةفيالثمرقفأجابفيالحالقائلآ:لأنهن لايرغبنفيأنيلدنمنغيرأزاوجهن.وكانهذاالجوابكصبماءباردعلىرأس 1(416لم 22!

جدليةالحجابحوأزعقلىبمزضالححا!وإنكاره هذااالعحائلفسكتعلىمضضكأنهألقمالحجر. أ!ظأاللهسبحانهمنرقدتنا،وأشعرناالاعتزازبالعزةالإسلاميةوالشرف الإسلامي،علىالاندماجفيأمةغيرأمتنا،وهداناسبيلالسداد والعجيبأنالحداثيينلايلقونبالآلهذاالكمالبلاستنكفالمهندس خرورمنهذاالكمالوعابهوادعىأنهأضحوكةعندالأممالأخرى.وأسرففي إزراءالقيمالأصيلةفيالمجتمعالمسلمهي(الشرف،العرض،النخوة،المروءة، ا!امةواستنكرردةفعلالرجلالعربيإنرأىأختهأوابنتهالعاقلةالراشدة معشخصغريب.وزتنالمهندسذلكفوصفهذاالرجلالغريببأنه(زميل دراسة/زميلعمل/جار)إ!والعجيبأنالمهندسجعلهذهالقيممصطلحات لشسب!ثمتحدىأنتكونهذهالمصطلحاتموجودةفيكتابالله!ومنالعبث أنيختزلالمهندسقيمالإسلاموأخلاقهفيمصطلحاتوألفاظثميتحداناأننأتيه بوجودألفاظهافيكتابالله!وإذاكانهذاالكمالأضحوكةفلاعجبأنيسعى الحداثيونفيتخليصالمرأةمنفوائده.وفيسبيلهذاالتخليصلبسالحداثيون لباسالمنقذينوالمخلصينزورآومكرآ.وقاموايتحدئونعنالانسانيةفيالمرأة. وعابواعلىالرجلأنينظرإلىالمرأةالأنثىولايلتفتإلىالمرأةالإنسان.ثم استعرضواأعتقصفحاتالتاريخونبشواصورالاضطهادالذكوريعندالاغريق والهندوالفرسواليهودوالنصارىوغيرهم. ف!ذااطلعالواحدمناعلىهذاالسردوالتتبعتوهمأنهذاالمتتبعهومنقذالمرأة! لكنالحقيقةالتيلايستطيعأنيخفيهاالحداثيونأنهملاينتصرونللمرأةولا يصدقونفيتتبعآلامها. ومنأماراتالزوروالبهتانفيتتبعهمأنهميمرونعلىممالكالشرقكلها (1)مقالا! ا لكونري2،2 )2(نحواصولفقهجديدةهـر 922

جدليةالحجابحوأزعقلى!كزصالحجا!واتكاره لكنهملايلتفتونإلىالغربمرة!وينبشونالتاريخالعتيقمنأولصفحاتهحض إذاوصلواإلىالحاضرأعرضواعنحاضرالمرأةالغربية.أينالحديثعن المرأةالإنسان!لماذالاينكرونالذكوريةالتينهشتأنوثةالمرأةالغربية!لما!ا لايدرسونحملالمراهقاتوفقدالعذريةفيالمدارس!لماذالاينصفونالمرأة منذكوريةالغرب!فماعرفالتاريخبهائميةكالتيانحطإليهذكورالحضارة الغربيةفينشرالإباحيةووقاعالمرأةعلىالفضائياتوالمواقعالعالمية.وإن منظلمالبهائمأنئئهموابمثلماانحطإليهالغربمنإلقاءالمرأةتحتذكور الكلابوالحيوانات!ولمنسمعمنأنصارالمرأةالمزعومينتشنيعألهذه البهائمية! ولميكتفالذكورفيالغرببخلعالحجابالذيكانتتلبسهنساؤهمقبلقرن منالزمن،ولميكتفوابتعريةالمرأةوتنظيممسابقاتجمالالمرأةوقياسمفاتنها،بل أطلقواالعنانوسنواالقوانينالتيتبيحللأنثىأنتعقدنكاحهاعلىمثلهافيالأنوثة! فلماذالايدرسالحداثيونهذاالشذوذوالانحرافالذيانحرفتإليهالأنثىبعدنزع حجابهاوسأمهامنمعاشرةالذكوركماسئمالذكرانمنمعاشرتها. إنمنحقالمرأةعلىالحداثيينالذينيصدحونبمظالمهاأنيصدقوهافينهاية هذاالطريقالذياتجهغربأ،إنمنحقهاعليهمأنيبنوالهامآلنزعالحجابعن المرأةفيالغرب. تلكالمرأةالتينزعالمجتمعالغربيالذكوريحجابهاوصار59ألفمراهقة بريطانيةتحملكلعامتحتعمر91عامآوماحالالمراهقاتفيغيربريطانيا ببعيدعنهذهالدركات1(. وليسمنغرضنافيهذاالمقامأننتحدثعنحالالمرأةفيالغربإنماالغرض 1( 023 +ا ا 3 . 726ي9/0006494 أ 3"ع3/+"ء+/؟ أ كام 3 !/أ،!مم!لأ 0 5ء . ءكاما . 3"ء+// : 5

جدلية ا لحجابحوأزعفدىءفزضالححا!واتكاره أننبينإعراضأنصارالمرأةالحداثيينعنهذهالذكوريةالبهائمية. ولاتفسيرلهذاالإعراضإلاسوءغرضالحداثيينفيدعوىتحريرالمرأةمن جابها.لينالوامانالذكورالغربمنإناثهم.ولاشكأنفرضالحجابمكروه عندذكورالحداثةيقيدهمويحجبالمرأةعنرغباتهم. وسوفتبقىأعينالمسلمينبالمرصادلكلمنأرادبالمحصناتالغافلات الطاهراتسوءآولنتنسىالزيانبوالفاطماتأنجمالالبناكمادعاهنللتحرر منالحجابدعاهنكذلكلتلطيفخشونةالمجتمعودعاإليهنالمراهقينليتذوقوا منهنالحبالأفلاطوني1(. ونختمبشهادةغربيةتعبرعنتجربةصريحةسبقإليهاالغربفيالتحرر والمساواة،ثمانقلبعلىأعقابهيشهدأنهطغىفيالذكوريةحتىاستعبدالأنثى. يقولبييرداكوفيكتابه"المرأةبحثفيسيكولوجيةالأعماق":الميسبقلعالمنا خلالالقرونأنكانيمثلماهوعليهالآنمنالجمود،والضجر،وفقدانالحياة... ولميسبقلهأنكانإلىهذاالحدمنالمبالغةفيالاتصافبصفاتالذكورة.يقال إنوابلآمنالهرموناتالمذكرةهطلت،فيحينأنالهرموناتالأنثويةبقيتفي الغيوم2() ويقول:الميسبقللمرأةأنكانتمسجونة،ومنهارة،ومستعمرة،وخامدةمثلما هيعليهالآن. ويمثلعصرناأكثرالعملياتدناءةفيتاريخالمرأة.)(") 1(صلم 2(ترجمة:وحيهأسعدالاثر:مؤسسةالرسالةالطجةالئالثةص، (،)ص6 231