جدلية الحجاب حوار عقلي في فرض الحجاب وإنكاره

جدليه ا لحجابحوأزعفلىبكزضالححابواتكاره الآخ(بنيإخوانهن).ابنالأخت(بنيأخواتهن1()0) وقال:(قديقولالبعض:هذايعنيأنالمرأةالمؤمنةيحقلهاأنتظهرعاريةتمام!ا أمامهؤلاءالمذكورينأعلاهوالمذكورينفينصالآية.أقول:نعميجوزإنحصل ذلكعرضأ،فلايوجدحرام،ولكنتلبسأمامهممنبابالعيبوالحرج،لامنباب الحرام.2() ودفعألكلاحتمالاتسوءالفهميعيدالمهندسالتنصصعلىمرادهبكلجرأة ووضوحويصرحبأنالمرأةإذاغطتفرجهاوجيوبصدرهاهـابطيهافقدأدت الفريضةفيقول:(ويبقىلقائلأنيقول:إنماتقولهعنلباسالمرأةالذيجاء فيسورةالنور"الفرائض"هوتغطيةالجيوبالمخفيةفقط.أقول:نعموهوالحد الأدنىمناللباسلذاسماهفريضةوهوفرقبينالحلالوالحرامدونعقوبات ومعالتوبةفقط.)(و) وأماالأمربإدناءالجلابيبفقالفيهالمهندس:(علىالمؤمنةأنتلبسلباسأ خارجيآوتخرجإلىالمجتمعحسبالأعرافالسائدةفيمجتمعهابحيثلاتكون عرضةلسخريةوأذىالناس،وإذالمتفعلذلكستعرضنفسهاللأذى،وهذاالأذى الذيستتعرضلههوعينعقوبتهالاأكثرمنذلكأيدونأنيكونهناكأيةتبعة عنداللهمنثوابأوعقاب4(). ويبدوأنالمهندسيخشىأنيؤخذمنكلامهوجوبهذااللباسالخارجي. ولذلكأعادأربعمراتأنهذاالأمرمجردتعليمليسفيهتشريعولاحلالولا حرام.وبعدهذهالأحكاميحقلناأننسأل:ماذابقيمنالحراموالحلالفياللباس بعدهذاكله؟نرجعإلىماسبقونعيدهفينقاطحتىنتبينأنهلميبقمندلالات (1)لحوأصولفقهجديدة362 )2(لفه63، (ر)نمه72و 4(لفه، 166

جدلية ا لحجابحوأزعفلىءفزضالححا!وإتكاره الآياتشيء! فقدانتهىالمهندسإلىأربعنقاط: .التحاكمفيغضالأبصاروسترالعوراتإلىالعرف.والمخالفةبعد الاحتكامإلىالعرفعيبلايدخلفيالحراموالحلال. .تحريماتخاذالبغاءوالتعريالكامل(دونالجيوب)مهنةوكسبآ. .الحدالأدنىمناللباسللرجلهوتغطيةالفرجفقط. .يحقللمرأةالمؤمنةأنتظهرعاريةتماماأماممحارمها. ولعلأحدنايستنتجمنذلكأنمخالفةالشرعأصبحتنادرةبلعسيرةبعدكل هذاالانفتاحوالاتساع.ولميتركالمهندسهذاالأمرللاستنتاج،فقدنصعليهبقوله: (وهكذانرىأنلباسمعظمنساءأهلالأرضيقعبينحدوداللهورسولهوهذههي فطرةالناسفياللباس،وفيبعضالحالاتالقليلةيقفاللباسعندالحدود،وفي حالاتأقليتجاوزاللباسالحدود ويقولأيضآ:(عليناأننفهمأنامرأةمؤمنةفيأيبلدفيالعالمعليهاأنتلبس حسبأعرافبلدهامتقيدةبالآيتين13منسورةالنوركفرضوالآيةو5منسورة الأحزابكتعليملاتشريع2(.) الرأيفيهذهالنتائجالتيتوصلإليهاشحرور: أولهاأنهذهالنتائجتتنافيمعبلاغةالفرآنالكريم: لابلأقولإنهاتتنافيمعخطابالعقلاء.ماذالوأخذناالأحكامالتيانتهىإليها المهندسثمطلبنامنكاتبأوقانونيأنيصوغعبارةتؤديإلىهذهالأحكام؟ ألايكفيفيأداءهذاالمعنىأنيقوللايجوزللمرأةأنتظهرصدرهاوفرجها 1(7و 2(76 167

جدلية ا لحجابحوأزعقلئيبفرصالحجابوانكاره هـابطيهاولايجوزللرجلأنيظهرفرجهوماوراءذلكيرجعفيهإلىالأعرافولا دخلللشرعبه!أليسهذاأبلغوأحكموأقربإلىإدراكالمخاطبين؟ أماالأمربإدناءالجلابيبوإخفاءالزينةونحوهافقدأشكلعلىالأمةكلهاطوال قرون.ولميفهمالمرادمنهأحدقبلالمهندس.كلهمكانوايعتقدونأنهميستمسكون بالحجابويغضونأبصارهمتعبدآوخوفآورغبأ.حتىجاءالمهندسفكشفعن هذاالمراد!إنهذاالحاللايتناقضمعبلاغةالقرآنبليتناقضمعبلاغةكاتب فيجريدةأومجلةهابطة.تعالىاللهسبحانهعماافتراهالمهندسعلىكتابهالحكيم العربيالمبين. ثانيأ:أنهذهالأحكامتناقضمعالحكمةمننزولالقرآن: فقدرأيناأنالمهندسأرجعنافيكلشيءإلىالأعرافوالتقاليد.ولايخفى أنأهلالأرضيتحاكمونإلىالأعرافوالتقاليدمنغيرحاجةإلىتنزيلووحي وبيانوتبليغ.فهل.يعقلأنيتنزلالقرآنبكلهذهالآياتليرشدهمإلىالتحاكمإلى الأعرافوالتقاليد! إنالمهندسلميبقللقرآنأثرأفيلباسالرجلوالمرأة.نعملافرقبينالمسلمين الذيننزلعليهمالقرآنوالملحدينوالضالينوالوثنيين.كلهميقفونعلىشواطئ البحرصفأواحدآرجالهميرتدون(مانطلقعليهاليوماسم"مايوهسباحة"،يكفي لسترالفرجوالإليتين).ونساؤهميزيدونعلىذلكبتغطيةالثديين.الفارقالوحيد الذييراهالمهندسهوأنالمسلمةإذارفعتيدهافقدانكشفإبطهاوهومن الجيوبالتيلميؤذنلهابكشفهاعنده!. هليقبلهذاعاقليؤمنبالتهورسولهوكتابه!هليقبلهذامسلميؤمنبأنالله أوحىبهذاالقرآنالحكيمونزلبهالروحالأمينعلىخاتمالأنبياءوالمرسلين وتكفلبحفظهوجمعهوبيانهوأمرفيهبغضالبصرهـادناءالجلابيبفيآياتوصفها 168

جدليةالحجابحوارعفلىءمزضالحجا!واتكاره بأ!اآراتبيناتومبيناتثمينتهيهذاكلهإلىالإذنللمسلموالمسلمةبالتعريكما ررمرىالذينلميؤمنوابكتابولارسالة! ولاأقولإنالمهندسبهذهالقراءةعطلكلأثروفائدةلنزولالقرآن،بلأقول إنالمهطسأبقىفائدةواحدةوهياتخاذالقرآنسدآيمنعالإنكارعلىالعراة.فقد أ!حالقرآنفيهذهالقراءةالمعاصرةنصآوحجةضدكلرأييمنعالتعريوينكره! (فلإثآدته،تةئسبآئقخمثئلىآدمؤلؤنعلىآدتهمالالغلئوئ!) ثالثأ:هذهالأحكاملاأصللهافيدلالاتالقرآنبوجهمنالوجوه: لقدفشلالمهندسفينسبةهذهالأحكامإلىكتابالله.ولميتعلقالمهندس باشارةولاعبارة.فلايمكنبحالأننقولإنالأحكاممستفادةأومستنبطةمنالآية الكريمة.ولايمكنأننقبلهاعلىأنهارأيمرجوحوفهموتفسيرخاطئوقعفيه المهندسكمايقعمنأيمفسريجتهدفيصيبويخطئ! حاشالتهأنينزلجبريلعليهالسلامعلىأفضلخلقهبكلاميتعبدبهالخلقويتلى فيالمحاريبوالخلواتليأمرهمبمااختلقهالمهندسونسبهإلىكلاماللهافتراءبلا شبهةولاأصل.وأرجومنالقارئالكريمأنيقفمعيعلىاعترافالمهندسببراءة القرآنمنهذهالأحكام.فقدأنطقاللهالمهندسبالشهادةعلىافترائهعلىاللهوكتابه فيثلاثنقاط: أولها:اعترافهبأنجملةهذهالأحكامإضافاتلميسبقهإليهاأحدمن العالمين.قالالمهندس:(ماهيالإضافاتالتيأضافهاالكتاببالنسبةللمرأة؟ هذهالإضافاتتتعلقبالزينةوالعورة1()وقدسردناتلكالإضافاتفتبينافعلآأنها إضافاتلميسبقهإليهاأحد.كمااعترفهونفسهبذلك.ونبينهفيالأمرالثاني. (1)لحوأصول!فهحدبدة26ر 916

جدليةالحجابحوأزعقليءفزصالحجا!وإتكاره ثانيها:اعترافهبأنجميععلماءالعربيةلميخطئوافيفهمالآياتخطألغويآ، وأنمعرفتهمبالعربيةوفقههاونحوهاوصرفهالاتفيدهمبشيءبلتؤديبهمإلى المغالطاتوالدوران. قالالمهندس:(قديقولالبعض:وهلالفقهاءكانوالايعرفوناللغةالعربيةونحن نعرفهاالآن؟إنالخطأليسخطألغويآ،هـانمافيالمنهج،فعندمايقرأعلماءالعربية كلهمالآية31منسورةالنوروالآيةو5منسورةالأحزابويقرؤونالحديث النبوي"كلالمرأةعورةماعداوجههاوكفيها"ظانينبأنهذاالحديثهوشارح للآيةوليسالحدالأعلىللباسالمرأة،أيأعطىالطرفالمقابل.ففيهذهالحالة لاتفيدهمكلمعرفتهمللغةالعربيةوفقههاونحوهاوصرفهابشيءوسيضطرونإلى قبولالمغالطاتوالدوران1() ثالثهااعترافهبأنالتحليلالرياضيهوالذيأوصلهإلىهذاالاجتهاد.واعتذاره للسلفالذينلميعلمواحدودماأنزلاللهعلىرسولهبأنهمأعراب! يقولالمهندس:.(إننالانستطيعأننلومالسلفعلىعدمفهمهمللحدود هذاالفهمالمعاصرإذأنالمفهومالرياضيللحدودظهرمنذإسحاقنيوتنوبعد ذلكقفزتكلالعلومهذهالقفزاتالهائلةإذأعطاهاالتحليلالرياضيوالحدود "النهايات"التيتمبموجبهاتحليلظواهرالطبيعةحيثأنهتبينأنظواهرالطبيعة تخضعلحدود"نهايات". وقدأكدالكتابذلكبأنفهمالحدوديحتاجإلىإنسانمتحضربعيدعنالبداوة بقوله:أألآصابآلثصذ!قراؤيفايه!ؤآخدرآلأئغقموأصاودمآآنرلىآدترغكزسموييم ؤأدتهعليرصكيم!)(التوبةلمو). لذابعدفهمنظريةالحدود...ومطابقتهالظواهرالطبيعةولفطرةالإنسانفإننا 1(،7 017

جدلمهالححابحوازعقدىءمزضالحجا!واتكايىه .-أننقيمو.المرأةتقييمامعاصرامتحضراانطلاقامنالكتابوالسنة1()". نحمماأبعدالأعرابعنفهمحدودالرياضيات!وماأقربأهلالحاضرة والمهندسينإلىفهمحدودالرياضيات!أماحدودماأنزلاللهعلىرسولهفقدنزلت بلسانالأعرابالمبيبئ: قالتعالى:(الريقكةاتتأئكننبآلمبايق!إتآآئرثتةفزاتاعربتالعقنم !طوئ!)(سورةيوسف)وقالتعالى:(ترذب!آروخآلأميهة!غلىققبكقكون ينأنصنذرين!لجم!مانيعزثزئبهز!)(سورةالشعراء)وقالتعالى:(يمتنبفصحلت ةاتنهوقزاناعربتالقؤويغقمونا!)(سورةفصلت2). فماأقربالأعرابإلىفهمحدودماأنزلاللهعلىرسوله!وماأبعدهذاالمهندس عنذلكوهويقولعنالعلماء:الاتفيدهمكلمعرفتهمللغةالعربيةوفقههاونحوها وصرفهابشيءسيضطرونإلىقبولالمغالطاتوالدوران)!كيفلاتفيدهممعرفة العربيةبشيءويفيدهمماوراءهامنثقافةأهواءالمهندس،واللهتعالىيقول:(ؤكذنمأ آلرتتةكماغىيت!ؤلبهقآلئغتآفوآةهمبغدماضآبينآلعقوتالكينآلتؤينترلزؤلآ وات!)(سورةالرعدلم3) أخيرآنقولإنالمهندسفيهذهالأحكامغارقفيالهوى.ولنافيإثباتذلك أماراتواضحات: أولها:أنهلميتوقفعندإحلالماحرمالله،بلحرصأنينفيالثوابعمن أطاعاللهفيالقدرالذيأبقاهالمهندسمنأحكامالله.فمنكلأحكاماللباسلميبق المهندسإلاالجلباب.وقدسبقأنهأعادأربعمراتأنهذاالأمرتعليمليستشريعأ. ونودهناأننشيرإلىنفيهاستحقاقالثوابعمنأطاعتأمراللهبلبسالجلبابمع نفيهللعقابعمنخالفت.يقولالمهندس:(...وهذاالأذىالذيستتعرضلههو (1)الكابوالقرآلى4و5 171

جدليةالححابحوأزعملىءمرصالححا!وإنكاره عينعقوبتها،لاأكثرمنذلكأيدونأنيكونهناكأيةتبعةعنداللهمنثوابأو عقاب1(). ولاأدريبأيوجيمانفىالثوابعمنأطاعتالأمرالذياعترفبأنالآيةتدل عليه! ولاأدريماالسرفيهذاالنفورمنالفضائلوالطاعاتوالقربات! ثانيها:أنالمهندسيخالفأصلهوأساسهفينفيالترادف.فيحمللفظين متباينينعلىمعنىواحد.فقدحملالمهندسمصطلحالحدودالرياضيالحسابي علىحدودماأنزلاللهعلىرسوله.معأنكلآمناللفظينيأبىذلكويتباعدبنفسه عندلالةالآخر،ويختصبماأضيفإليه.فماأبعدمصطلحالرياضيينفيالحدود عنمراداللهفيالحدودالتيأنزلهااللهعلىرسوله!لكنالأهواءغالبةمهيمنة والعقولجامدةومغيبة. ثالثها:شدةنفورهمنقبولاجتهاداتالمجتهدين. منمشاكلالمهندشأنهلايرىاجتهادالمجتهدينوالفقهاءوالمفسرينفيرتبة اجتهاده!والآيةالتييفسرهاالمهندسلايبقىفيهااحتمالوقولووجهآخرفي التفسير!الآيةالقرآنيةلاتتسعإلالتفسيره!وأقوالالمفسرينعندالمهندسليست بشيء! ماأسهلعلىالمهندسأنيأتيإلىقولاتفقعليهجماهيرالعلماءفيقولفيه اليسعندنابشيء)وماأسهلأنيقول(وهكذاأخطأالفقهاء).لايستثنيأحدأمنهم، بليجمعهمولعلهلايدريأنهيجمعفيهذهالكلمةفحولألايحصيهمإلاالله.وقد جمغتكت!فيطبقاتالحنفيةمنهم،وكتبفيطبقاتالمالكية.وكتمبغيرهافي غيرهم،ولكنالمهندسلايتحرجمنعمومهذهالكلمةالتييرسلها.ولاننكرعلى (1)لحوأصولفقهجديدة72 172

جدلية ا لحجابحوآرعقلثنيئفزضالححابؤتكاره ا!دسمجردالمخالفةبلننكرطزخأقوالهمالتياستندوافيهاإلىأدلةمذكورة دطرحهاالكاتببكلمة. شأملهذاالتعميموالاستخفافبرأيغيرهمنعامةالفقهاءوهويقول:(أمامفهوم !ضالبصربمعنىأنلاينظرالرجالإلىالنساء،ولاتنظرالنساءإلىالرجالأثناء العملوالبيعوالشراءفهذاليسعندنابشيء)وتأملمخالفتهلأقوالعمومالمفسرين وهويقول:(أماالقولبأنخصفورقالجنةكانلمواراةالفروجوالعوراتفليس عندنابشيء وتأملشذوذهفيتفسيرالقواعدمنالنساءوطرحأقوالالفقهاءبقوله:("القواعد" ليسكماقالالفقهاء:قعدنعنالحيض ومنصنيعالمهندسأنهينكرمااتفقعليهالمفسرونجميعاوأثبتوهبالأدلة المناسبةفيطرحهامنغيردليل.كمافعلفيتفسيرقولاللهتعالى:("ؤلايضرفئ بآزجلالقلغلمماتحفينمنزينتهن،(النور31فقال:(إنالذييفسرهذهالفقرة علىأساسالخلخالفيالقدم...فهوغيرمصيبفيتفسيره3()منغيرأن يبيندليلأأويبينوجهالخطأفيهذاالتفسيرالذيلانعلمفيهخلافأ. رابعها:أنالمهندسشحروريدعوإلىالتسلحبالفكرالنقديوإعادةالنظرفي أقوالالفقهاء.لكنأقوالهلاتثبتأمامالنقدإذاأعدناالنظرفيها.يقولالمهندس: (إننانقولهذالأنهآنالأوانلكينتسلحبالفكرالنقديونعيدالنظربأقوالالفقهاء كلهمحولالمرأة.)(هـ) إنهادعوةتثيرالعجبفيهذاالمقام.فماصدرعنالمهندسلايتماسكمنغير نقد.فقدتذبذبفيهذاالموضعوحدهأربعمرات.يعقددليلآثمينقضه!ثميعود (1)نحوأصولفقهجديدة353 (2)لفه4لمو (ر)نمهالم 4(نحوأصولفقهجديدة6،3 173

جدليهالحجابحوأزعفدى!فزضالحجابواتكاره فيعقدوينقض!لايكاديستقروشبتعلىرأي. مرةيزعمأناللهأذنللمؤمناتبمابداءالجيوبأمامالمحارم،وقال:(الإبداءلا يكونإلالشيءمخفيأصلآ،كقولهتعالى:"وإنتبدوامافيأنفسكمأوتخفوه"، والإبداءلايكونإلالعاقلكقوله:"قتدتالماسمؤ:اتهما"-طه-121)1() ثمينسىأنالإبداءلايكونبغيرقصدفيشترطأنيحصلذلكعرضأ.فيقول: (قديقولالبعض:هذايعنيأنالمرأةالمؤمنةيحقلهاأنتظهرعاريةتمامأأمام هؤلاءالمذكورينأعلاهوالمذكورينفينصالآية.أقول:نعميجوزإنحصلذلك عرضأ ثميرجعويتنازلعنهذاالشرطفيعنوانالجدولالذيبينفيهأحكامهفيقول: (منيحقللمرأةأنتبديلهمزينتهاالمخفيةعنقصدأوغيرقصد)(و) ثميعودفينهايةالجدولإلىالاستثناءفيقول:(يجبأنيفهممنكلاميأنني لاأدعوالمرأةأنتجلسعاريةأمامالثمانيةالمذكورينأعلاهولكنإذاحصلذلك عرضأفلايوجدحزام،ولكنتلبسأمامهممنبابالعيبوالحرج،لامنباب الحرام4() ثمينقلبمرةأخرىفيالنهيعنضربالأرجلبالزينةويقولنصآ"وهناالكلام عنالزينةالمخفيةوهيالجيوبلأنهالايمكنأنتعلمإلاإذاأرادتالمرأةذلك،دا وهكذانرىالمهندسيضطربوحدهويتمايلفينفسالصفحةالتييدعونافيها إلىالتسلحبالنقدالفكري!ولوتسلحنابشيءمنالنقدالفكريلرجونامنهأنيثبت علىرأيأولآ. ونسألالمهندسونقول:قدعلمنامنقولكأنالجيوبقسممنأقسامالزينة (1)نحوأصوللقهجديدةو63 (و)نمه67و 4(لمهههـ 174

جدليهالحجابحوازغفلى!!مزمىالحجابواتكاره وأول(قسمغيرظاهربالخلق:أيأخفاهاللهفيبنيةالمرأةوتصميمهاوسؤالناكيف ورصورقيامالمرأةب!بداءماأخفاهاللهفيبنيتهاوتصميمها؟ فكيفيكونكشفماأخفيمنيخفقةالمرأةوبئتيهاعرضأمنغيرقصد! وكيفيتصورالمهندسأنتبديالمرأةماتحتالئديينعرضآ! لاأدريأينكانفكرالمهندسونقدهوعقلهعندماوضعنفسهفيهذهالزاوية فكانمحلآلسخريةلاذعةيستحقها،ونستحعيمنالتصريحبها وأخيرآنقول:لقدتسلحبعضالكتابوالمحامينواللغويينبالفكرالنقدي وعكفواعلىفقهالمهندسفنقضواأساساتهونبشوافصولهوخلعواأبوابهولميتسلح للدفاععنفكره.وقدمرتأكثرمنعشرسنواتعلىنقدهونقضهولميصدرعن المهندسدفعولادفاع.والحقائقالتيكشفعنهاهذاالنقدتشيرإلىأنالمهندس ليسلديهمايقولهوليسمعهمايتسلحبه. وبهذانختمهذهالموازنةفيفهمأدلةالقرآنبينالفقهاءوالحداثيين.ونترك للقارئحكمهوتقديره. وننتقلإلىبيانأدلةالسنةالمطهرةفيإثباتفرضالحجاب. 1(36 )2(الطرالماركةوالقرآنص؟؟ووكتابيضةالديكص7و 175

جدلية ا لحجابحوأزعقلى!فزضالحجابواتكاره المبحثالرابع:فيإثباتالحجاببالسنةالمبينةقولأوفعلأوتقريرآ: إذاذجمزتالرواياتوالأحاديثالشريفةفيفزضي!الحجابذكرمعهاشبهات إنكارحجيةالسنةالمطهرة.وأكثرمايرددالمنكرونفيهذاالمقامالكلامعنتأخر التدوينوتسربالرواياتالموضوعة.ومنالملاحظأنجملةمنجهودعلمائنافي الردعلىشبهالمشككينبحجيةالسنةالمطهرةقداقتصرتعلىالجانبالنظري فيدفعهذهالشبهة1(.ونجدمنتمامالجوابأننوقفالقارئعلىبعضالأسانيد ونذكرطرفآمنتراجمالإسناد.وبهذايرتفعالإبهامويزولالغموضالذييبثه المنكرونفيبنيةالروايةوسلاسلالإسناد. ولعلفريقأمنغيرالمختصينيحسبأنسلاسلالإسنادتمتدبضعةأجيالتناقل فيهاالسابقونعمنسبقهممنالعقودالخالية،وأنالغيبطوىسزتلكالروايات فلميعدبإمكانالمؤمنينإلاأنيسقمواويؤمنوابهاعلىالجبمنغيرنظرولاتحقق ممكن! ودفعآلهذ!الوهمسنجتهدفيبيانأمرينيندفعبهماهذاالتشكيك. أولهما:أنننقلطرفأمنتلكالأحاديثبأسانيدهاحتىيعاينالقارئغير المختصتهويلالمنكرينفيحديثهمعنتأخرالتدوينوتسربالوضاعين. وثانيهما:أننبينانتشارأحاديثالحجابفيتفاصيلحياةالمسلمينفلا يمكنبحالأنيكونانتشارالأحاديثفيجميعهذهالشعبوالتفاصيلمشكوكآ فيه.فمنأدلةالحجابأحاديثفيأحكامالنظر،وأحاديثفيأحكامنقاب المرأةفيالحج،وفيلباسهافيالصلاة،وأحاديثفيالنظرإلىالمخطوبة. ونحوذلكمنالأحاديثوالأحكامالتيتتنشروتشتبكمعتفاصيلحياة المسلمينوعبادتهم.ولايقبلالعقلأنتنتشرالأخباربينالناسعنصلاتهم 1(انظرححيةالةعدالديعبدالخالقودداععنالةوردشبهالمشثرق!للدكتورمحمدأبوشهةوالنةومكاتهافي اقربعللدكورمصطفىابعي. 176

جدليةالحجابحوأزعقلئيءفزفىالحجابواتكاره و-ص!مونكاحهموتكونكذبآعليهمثملاينكرهاأحدمنهم.فهذهالمشاهد العامةفيص!ةالجماعةوالعيدوالحجلايخفىالحالفيهاعلىالحاضرين، ولايتصورأنيتفقواعلىالكذبفيالإخبارعنأحوالهمفيها.وإذاحصل اد!طأمنأحدهمفيوضفالحالفلايتصورأنيتركالجميعتصحيحهذا ا!طأالذييخصهمويرويأحوالهم. ونبدأبسردالأحاديثمعالتنبيهعلىالأمرين-سلاسلالإسنادوتشعبالمتون فيتفاصيلالحياة-. فرضالحجابثابتبأصحسلاسلالإسناد: ومنالأحاديثالشريفةفيالحجابمااتصلإسنادهبأعلىدرجاتسلاسل الإسنادصحةفمنذلكمارواهالإمامأحمدقالحدثناإسماعيل،أخبرناأيوب،عن نافع،عنابنعمر،قال:قالرسولاللهصلىاللهعليهوسلم:"إنالذييجرثوبهمن الخيلاءلاينظراللهإليهيومالقيامة"،قالنافع:قأئبئتأنأمسلمةقالت:فكيفبنا؟، قال:"لثمئزا"،قاتت:إدنتئدؤأقذامتا،قال:"ذزاغالاتزذقعليه"7(. وهذاالإسنادسلسلةمنسلاسلالإسنادالمثمهورةالتيينتظمفيهاكبارالشيوخ والحفاظفيطبقةكلواحدمنهم.فالإمامأحمدهوالإمامالمبجلالعلم.وشيخه إسماعيلهوابنعلية.قالالمزيفيترجمته:(وقالعبداللهبنأحمدبنحنبل،غن أبيه:إليهالمنتهىييالتثبتبالبصرة2() وأيوب:هوابنأبيتميمةالسختيانيشيخالإماممالكوأعلمالرواةبحديث نافع(و) (1)حو،ورواهالرمدي1،71وقالقذاخديثخنضجح.والاثي6رو5 )2(تهذبالكمال303 (؟)الطرترجتهفيتهدبالكمال3،44 177

جدليةالحجابحوأزعقلىءمزصالحجا!واتكاره فهليقبلعاقلاحتمالتسربالموضوعاتوالإسرائيلياتفيثناياهذاالإسناد! وفيهذاالحديثدليلعلىوجوبسترقدمالمرأةوعنايةالصحابياتبستر القدمين.وإذاكانهذامبلغاجتهادهنفيسترالقدمينفلايتصورمنهنالتفريط أ و التهاونبسترماهوأولىبالسترمنالقدمين. قزضقالحجابيقترنبالحديثعنخروجالنساءلصلاةالجماعة: ونجدهذهالروايةبسندعاليمتواترإلىإمامدارالهجرةعنشيخهيحىبنسعيد عنغفزةبنتعبدالرحمن،عنعائشةزوجالنبيصلىاللهعليهوسلم،أنهاقالت: "إنكانرسولاللهصلىاللهعليهوسلمليصليالصبح،فينصرفالنساءفتققغالت يمروطهنقايغزفنمنالغق!ير وهذهالروايةوثيقةتاريخيةترفعناإلىعصرأتباعالتابعينوتنقلناإلىالمدينة المنورة.ولاينبئكبالمدينةمثلإمامهاالخبيرمالكعنشيخهيحىبنسعيد الأنصاريعنتلبميذةعائشةرضياللهعنها،تخبرعنحالالنساءوتشهدعلى لباسهنفيخروجهنإلىصلاةالصبح. ورواهالإمامالبخاريقالخذثناا"بوالتقان،قاذ:أختزتاشغي!ب،غننالرفرئ، قاذ:أختزييعزؤة،أنغائشة،قاتت:"تقذكا!زشولالتيماضفىاللهغقييماؤشقتميقمقي القخز،قتشقدقغهي!ا!منالمؤمتالتمتقفغالتييمروطهن،لمتزجغنإتىورليويهن قاتغرفهنأخد"(و) (1)تالالحاظ!ي"الفتح"1/248:(قالالأصمعبم:التلفع:أدلملبالو!حتىئحئلبهحدك،وفي"شرحالموطأالابر حبب:التمعلايكونإلاتجغطةالرأس،والتفيكوندعطةالرأسوكمه،والمروط:جمعيرط،وموكاءسخر أ و صو!أوعيره)انطرشرحالزرقاليعلىالموطأ15، (2)الموطأح4. (ر)ح2لمروالامامملم02وألوداود423والترمذي571والاثيلم،1وابماجه6(وهوفيمدأحمد31024 17!

جدلية ا لحجابحوأزعقلئييئفزصالححا!وانكاره وبعدالوقوفعلىالإسنادينلايسعناأننجداحتمالآلمايذكرهالمشككون !حجيةالسنة.فأيأثرلاحتمالتسربالموضوعاتإلىهذينالإسنادين!فهذا الموطأالمتواترإلىالاماممالكيرويفيهالإمامعنشيخهالغقمالمعروففي المدينةالمنورةيحىالأنصاري.عنالتابعيةالجليلةالراويةعنأمالمؤمنينرضي الفهعنها.وقدرواهعنأمالمؤمنينأخصتلامذتهاعمرةوعروةبنالزبيربنالعوام. ورواهالإمامالزهريعنعروة.وكانالزهرييقول(كانإذاحدثنيعروةثمحدثتني !رة،صذقعنديحديثعمرةحديثعروة1()فكيفتضعفثقتنابهذاالخبرإذا قيللناإنالموضوعاتقدتسربتإلىالرواية!فمنهذاالوضاعالذياندسبين الإماممالكوشيخهيحى!أوبينيحىوعمرة!أوبينعمرةوعائشةرضياللهعنها! أوبينالزهريوعروة!لايقولبهذاالاحتمالإلامعاند. أماتأخرالتدوينفلاأثرلهفيالتشكيكبضبطالروايةوحفظها.فليسفيالخبر روايةمغققةشعريةولاقصةغزوةأونقلخطبةطويلة،فليسفيهذهالروايةإلا إخبارعنحالالنساءوحجابهنوقتخروجهنمنصلاةالفجر.وتأخرتدوينهذه المعلومةلنيكونأثرهمساويآلأثرتأخرروايةالمعلقاتوالمطولات.ولذلكنقول إنالكلامفيتأخرالتدوينوضغفالحفظفيهذهالروايةافتراضيمعزولعن واقعالرواية.ولايمكنأنيشككهذاالافتراضفيثبوتهذاالخبر. فرضقالحجابيقترنبحديثهمعنصلاةالعيدين فمنذلكمارواهالإمامالبخاريأنامرأةسألتالئيىضقىاللةغقييماؤشقتمعن الخروجلصلاةالعيد:أغقىإخذاتاتأس!إداتئمتكنتقاحفتابأنلآتخرقي؟فقاذ: (يئفي!قاضاجتتقامنحفتايقاؤئتشقدالخيزؤدغؤةالمسلمس (1)انظرترحتهفيتهذيصالكمال0261 2(24روملمهوهـوالاني1771ومدأحمد702 917

جدليةالحجابحوأزعقدىءمزصالحجابوانكارد وصلاةالعيدمشهودةتخرجإليهاالمسلماتفلايمكنأنيتصورسكوتالجمج عنالخطأفيوصفأحوالهنفيها. اقترانفرضالحجاببأداءمناسكالحج. ومنالروايةفيهذاالاقترانمارواهإمامدارالهجرةعنتافي،أنغئذالئيمائنعمز كا!تقول:"لاتئتمبائقزأةائمخرقة،ؤلاتفتس!ائقفازيني1(" وهذاإسنادكالشمس.لوتأملفيهالمسلملعلمأنهمماخصاللهبههذهالأمة فالموطأالموجودبينأيادينااليوممتواترإلىالإماممالك،وشيخهفيههونافعمولى ابنعمرقالالذهبي:(تاخآع!بوغئدالتيماالقزلئمىثتمالغذوممقالإقام،المفيي،الثئت، غايمالضلإيتيما.2(). وهذاالإسنادمنأصحالأسانيدومنمفاخرهذهالأمة. ومنشرفالإسنادأيضأمارواهالإماممالكفيالموطأغنهشايمئنيغزؤة،غن قاطقةبئمتائمئينرآئقاقاتت:كئا"ئخقروجوقتاؤلصمخرقات،ؤتخنقغأشقاء يئمتأييئتكرالضذيق"(و) فالخبرمتواترإلىالإماممالكوليسبينناوبينمنتهىالخبرفوقذلكإلاهشام بنعزؤةبننالرتيربننالغؤايموهوالتابعيالإقام،الئقة4(. قالالقاضيأبوبكربنالعربيرحمهالله:(قولهفيحديثابنعمر:"ولا تتتمباتمرأة))وذلكلأنسترهاوجههابالبرقعفرض!إلافيالحج،فإنهاترخي (1)ح31ورواهالإمامالجاري،وهـأوأبوداود؟2هـأوالترمذي(و38والائيمي"الكرى،9(،36والم4،5وهو فيامدأحمد"3006( الاتم!)لاتغطيوجهها.(القفازير)ثهقمازوهوضيءيبىفيالدينويزرعلىالساعديناتقاءمنالرد)ويزا للكمين، 2(سبرأعلامالنلاء559 (،)خ،أ 4(يرأعلامافيء64، 018

جدلية ا لحجابحوأزعقلتيءمزضالحجا!وانكاره -امنخمارهاعلىوجههاغيرلاصقبه،وتعرضعنالرجال،ويعرضون عنها وهذانالحديثانصورتانمشرقتانتوضحانالتطبيقالعمليلكيفيةامتثالأمرالله دالحجاب.وأنهذاالتطبيقوالامتثالقدعتمالجسدبالستر.وفيحديثفاطمةبنت ا!ذرشهادةعلىالتوارثالعمليالذيانتقلتفيهصورةالحجابمنالصحابيات إلىالتابعيات. وتفيدهذهالرواياتأيضأأنالنبيصلىاللهعليهوسلمأقزهذهالصورةالعملية فيامتثالأوامراللهفيفرضالحجاب.وهيحجةعلىالذيناخترعواصورةمن لبسالحجابيك!ثمفبهارأسالمرأةثمزعمواأنامتثالالأوامرالربانيةبالحجاب يتحققبهذهالصورة. ومنأحاديثالحجابالمرتبطةبأداءمناسكالحجحديثالخثعمية المشهور: رواهالإماممالكعنابنشهاب،عنسليمانبنيسار،عنعبداللهبنعباسيىقال: كانالفضلبنعباسبىرديفرس!لاللهصلىاللهعليهوسلمفجاءتهامرأةمنخثقتم ت!تفيييما،فجعلالفضلينظرإليهاوتنظرإليه،فجعلرسولاللهصلىاللهعليهوسلم يصرفوجهالفضلإلىالشقالآخر.فقالت:"يارسولاللهإنفريضةاللهفيالحج أدركتأبيشيخاكبيزا.لايستطيعأنيثبتعلىالراحلة.أقأخجعنه؟"قال:"نعم". وذلكفيحجةالوداع2( وفيروايةالإمامالبخاريتفصيلوتصريحبحدوثهذهالقصةأماممشهد الحجا!. (1)عارضةالأحوذي4(63) (2)حالم9) 181