كتاب فضائل القرآن من مصنف ابن أبي شيبة الكوفي

٣١١ ﻛﺘﺎبَ ،اﷲ ﻫﻮ ﺣﺒﻞ اﷲ ،ﺒﻌﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى، ﻣﻦ اﺗﱠ ﺮﻛﻪ ﻛﺎن وﻣﻦ ﺗ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ .( ١٧١)١٧١/٢٠٧٠٣ -(ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون أﺧﱪ: ﻧﺎ ﺟﺮﻳﺮﻗﺎل ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺷُ ﺒﻼﲏﺮﺣﺒﻴﻞ اﻟﺠُ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ أﻣﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮل : ﻗﺎل: ----------------------------------------------------------------------------------------------- )١٧١ (ﺳﻨﺪه ﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻮف : ، وﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ وﺻﻮاﺑـﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷُﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ : أﺧﱪﻧﺎ ﺣَـﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻗﺎل) ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﻮﻻﲏ ﺑــﻪ(، وراﺟﻊ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺪارﻣﻲ، واﻷﺛﺮ ﺻﺤّﺤﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ]ﺟـﺪا ًﻓـﺎﺋــﺪة ﻣُﺤﺮﱠرة [ ﻳﺒﺪو أن اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪا ً، وﻗﺪ أﺛّـﺮ ﻋﻠﻰ ﻛُـﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ : رﺣﻤﻪ اﷲ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺨﻮﻻﲏ، اﻟﺠﺒﻼﲏ : ﺣَﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن، وأُراه ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ : ، روى ﻋﻨﻪ ﻗﻠﺖُ: ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻟﻤﱰﺟﻢ ﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، : واﻟﺨﻮﻻﲏ ﻫﻮ وﻗﺎل أﺑــﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي رﺣﻤﻪ اﷲ ﰲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﻴ: ﺧﻮﻻﲏ، وﻳُـﻘﺎل: ﻞ، ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺠﺒﻼﲏ، وﻳُـﻘﺎل ﺣَﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن، : أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ، روى ﻋﻨﻪ ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻚ ﰲ اﺳﻢ اﻟﺮاوي ﺳﺒﺒﻪ ﻗﻠﺖُ: اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﷲ اﻋﻠﻢ. ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺷُﺮﺣﺒﻴﻞ(، وأﻧﻪ )وﻋﻠﻰ ﻓﺮض أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ اﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب، ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺷُﺮﺣﺒﻴﻞ أن اﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ ﺣَـﺮﻳـﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺮﺣﺒ : ﻲ، وأن أﺛﺮ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻮ ، ﰲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣـﺴـﻦ أﻳﻀﺎ ًﺣَﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) ٥٢ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ، اﻟﺒﺎب رﻗﻢ : ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ (ﺷﺒﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﺳﻮار ﻗﺎل :ﺣﺪﺛﻨﻲ

٤١١ ----------------------------------------------------------------------------------------------- ﻗﺎلﺣَـﺮﻳـﺰ : ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ أﻣﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮلﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﺎل : ، وﺟﺎء ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ..... اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺘﺎب اﻟ )ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎج: ﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻗﺎل وﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻤﺼﻴﺼﻲ اﻷﻋﻮر(، أﻧﺒﺄﻧﺎ ﺟﺮﻳﺮ، ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺷُﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑــﻪ، ﺟﺮﻳﺮ(، رﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت )، ووﻗﻊ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺰﻫﺪ ﻫﺬه، ﻓـﺬُﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣَﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺜ : ﺟﺮﻳﺮ، إﻧﻤﺎ ﻳَـﺮوي ﻋﻦ : ﻤﺎن، واﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻻ ﻳﺮوي ﻋﻦ : وﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺑﻄﺔ اﻟﻌُـﻜﱪي ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣَﺮﻳﺰ : ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن، ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺷُﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑــﻪ، وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺷُﺮﺣﺒﻴﻞ ﺛﻘﺔ، ﻗﺎل ﺷﻴﻮخ ﺣَﺮﻳﺰ ﻛﻠﱡﻬﻢ ﺛﻘﺎت(، وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒ : ) ﻲ رﺣﻤﻪ اﷲأﺑﻮداود رﺣﻤﻪ اﷲ : ﺷﻴﻮخ ﺣَﺮﻳﺰ وﺛﻘﻮا(، وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﻪ اﷲ ﰲ ﺧﻠﻖ )أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل:( اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻠﻴﺚ )ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ) اﻟﺤَﻀﺮﻣﻲ(، ﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮﻋﻦ ﺳُ اﻟﻜَﻼﻋﻲ اﻟﺤﻤﺼﻲ(، )ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل) :ﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﺈن ـﺗﻐﺮﻧوا اﻟﻘﺮآن وﻻ ؤاﻗﺮ ً اﷲ ﻻ ﻳﻌﺬب ﻗﻠﺒﺎ ، وﻋﻰ اﻟﻘﺮآن(، وﻋﺒﺪ اﷲ وﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ رﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ وﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ : اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺠُﻬﻨﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻠﻴﺚ، وﺛﻘﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ، وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﺒﺨﺎري، وروى ﻋﻨﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺒﺨﺎري ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳوﻣﻌﻠﻮم أن اﻟ: ﺮوي إﻻ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ )ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮو إﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪه ﻛﻤﺎﻟﻚ وﺷﻌﺒﺔ : ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻮﻋﺎن وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺨﺎري وأﻣﺜﺎﻟﻪ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮوي ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ وﻏﻴﺮه (ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ] ا.ﻫــ ٩١ﺔ ص ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﻐﺎﺛ [، ﰲ وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ: )اﻟﺒﺨﺎري ،ﺮوي إﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔـﻻ ﻳَ ح ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻛﻤﺎ ﺻﺮّ

٥١١ ،اﻗﺮؤوا اﻟﻘﺮآن ـوﻻ ﺗﻐﺮﻧﱠ ،ﻘﺔﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻤﻌﻠﱠ ﻓﺈن ﻦاﷲ ﻟ ﻳُ ً ب ﻗﻠﺒﺎﻌﺬﱢ وَ ﻰ اﻟﻘﺮآن.ﻋَ ٢٧١)٢٧١/٣٠٧٠٣ -(ﺎﺣﺪﺛﻨ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن : ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ : ﻗﺎل ـﺒـﻴـﻠـﻓ ـﺸِ ﺮَ . ٣٧١)٣٧١/٤٠٧٠٣ -(ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻛﺮﻳﺎ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ : ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻄﻴﺔ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري :أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ----------------------------------------------------------------------------------------------- ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺘﺢرﺣﻤﻪ اﷲ ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺗﻴﻤﻴﺔ( ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻠﻴﺚ: )ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم ً اﻷﺋﻤﺔ أن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ اﻷول ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ،ﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﻠﻴﻂﺛﻢ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴ ـﻓ ﻀﻰ ذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﻳﺠﺊ ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺬق ﻛﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ـﺘـﻘـﻤُ ،واﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻲ زرﻋﺔ وأﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻣﺎ ﻳﺠﺊ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺸﻴﻮخ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ(، وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺖُ: رواﻳﺔ ﺷﻴﺦ اﻟﺤُﺬاق اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﻪ اﷲ. )٢٧١ (اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ.ﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮﻗﻮف: ، ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﻮ )٣٧١ (ﻋﻨﻌﻨﺔ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮﰲ وﻫﻮ ﻣُﺪﻟﱢﺲ، ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ : ، وﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻓﻴﻪ وﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي رواه ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻗﺪ ﺗ: )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺣﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﺮﻛﺖُ ﰲ ﺳُﻨﻦوﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﱡﻮا ﺑﻌﺪه إن اﻋﺘﺼﻤﺘُﻢ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ(، اﻟﱰﻣﺬي ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً : )إﲏ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ إن ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪي أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل

٦١١ ﻗﺎل) :ﻠﻴﻦإﲏ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻫﻤﺎ ، أﺣﺪُ : ﻛﺘﺎبُ اﷲ ﺣﺒﻞٌ ﻣﻤﺪود ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض .( ٨٢ - ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﺌﺔ آﻳﺔ أو أﻛﺜﺮ. ٤٧١)٤٧١/٥٠٧٠٣ - ( ﺒﻴﺪةﺣﺪﺛﻨﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎب، ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋُ أﻗﺎل : ، ﺲ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰﺤﻨﱠ ﺧﱪﲏ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث، ﻋﻦ ﻳُ ----------------------------------------------------------------------------------------------- اﻟﺤﺪﻳﺚاﻵﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺣﺒﻞ ﻣﻤﺪود ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض (........ ، وﺣﺴّﻨﻪ . اﻟﱰﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ )٤٧١ (،ﻴﻒ، وﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﺿﻌﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻟﻀﻌﻒ :ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋُﺒﻴﺪة ، اﻟﺮﺑﺬي: ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮةوأﺧﺮج اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ : ﻗﺎل ﺳﻠﻢﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و : ) ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻠﻮات ،اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ وﻣﻦ ﻗﺮأ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ آﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦاﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ أو ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻣ(وﻋﻦ، ﻲأﺑ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ أﻳﻀﺎ ً ﻗﺎل: ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) :،ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻤﺎﺋﺔ آﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ وﻣﻦ ﺘﻲ آﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦـﺻﻠﻰ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻤﺎﺋ(ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وﻋﻦ ، ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) :ﻣﻦ ،وﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻤﺎﺋﺔ آﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦ، م ﺑﻌﺸﺮ آﻳﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦﻗﺎ وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺄﻟﻒ آﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻨﻄﺮﻳﻦ(، وﺑﻨﺤﻮه ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﺳُﻨﻦ : أﺑﻲ داود وﺻﺤﻴﺢ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري، وﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺪاري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻗﺎل رﺳﻮ) :ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻤﺎﺋﺔ آﻳﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻨﻮت ﻟﻴﻠﺔ (، وﷲ وﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺛﺎﺑﺘﺔ

٧١١ ٍ ﺪ أخﻋﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌ ،ﻷم اﻟﺪرداء ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء ﻗﻗﺎل: ﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) :ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﺌﺔ ﻜﺘﺐ ﻣﻦ ـآﻳﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﻳُ ـ، وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻤﺌاﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ،ﻴﻦـﺘـﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧـﺘﻲ آﻳﺔ ﻛُ ﺨﻤﺲﺑوﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﺌﺔ ----------------------------------------------------------------------------------------------- ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢاﻟﺤﻤﺪ، وﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ: رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل )ﺘﻲ آﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦـﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻤﺎﺋ(، وﻫﺬا ﻣﻮﻗﻮف وﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻳُـﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮأي، وﻫﻜﺬا ﻳُـﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺢﱠ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ، وﻋﻨﺪ اﻟﺪارﻣﻲ أﻳﻀﺎ ً : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﻌﻤﺎنأﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ(، )ﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﺮﻳﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﻀﺮة ﻋﻦ ﺪريأﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: )ﻣﻦ ﻗﺮأ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺸﺮ آﻳﺎت ،ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻤﺎﺋﺔ آﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦ وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺨﻤﺲ ﻣﺎﺋﺔ ،آﻳﺔ إﻟﻰ اﻷﻟﻒ أﺻﺒﺢ وﻟﻪ ﻗﻨﻄﺎر ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻗﻴﻞ :؟وﻣﺎ اﻟﻘﻨﻄﺎر ﻗﺎل :ﻣﻞء ﻣﺴﻚ اﻟﺜﻮر ذﻫﺒﺎ ً( ، ﻓــﺎﺋـوﺳﻤﺎع ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﺮﻳﺮي ﻗﺒﻞ اﺧﺘﻼﻃﻪ، ]ـﺪة ﻋــﺠـﻴـﺒــﺔ[ ﺻﺤﻴﺢ : )ﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑــــ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ، واﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﰲ : وﻣﻦ ﻫﺆﻻء( اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻤﻞ )ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ(، وأﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮه اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، واﻟﻌﺠﻠﻮﲏ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﺨﻔﺎء، واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي، وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﻘﺪر، وﺣﺎﻓﻆ : اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﰲ ﺑﺎب اﻟﺤﻜﻤﻲ ﰲ أﻋﻼم اﻟﺴﱡﻨﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮرة، واﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ )١٥٢٣ (.

٨١١ ،آﻳﺔ إﻟﻰ أﻟﻒ آﻳﺔ أﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﻗﻨﻄﺎر ﻣﻦ اﻷﺟﺮ اﻟﻘﻴﺮاط ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞُ اﻟﺘﻞّ اﻟﻌﻈﻴﻢ .( ٥٧١)٥٧١/٦٠٧٠٣ -(، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪر، ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ، ﻋﻦ ﻣﻌﺎذا ﻣﻦ ﻗﺮأ ﰲ ﻟﻴﻠأﻧﻪ ﻗﺎل: ﺔ ﺑﺜﻼث ﻣﺌﺔ آﻳﺔ ﻛﺘﺐ ، وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺄﻟﻒ آﻳﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻨﻄﺎران، ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦ اﻟﻘﻴﺮاطُ ﻣﻨﻪ أﻓﻀﻞُ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﺷﻲء. ٦٧١)٦٧١/٧٠٧٠٣ -(،ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻷﺣﻮص، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻫﺪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺿﻤﺮة، ﻋﻦ ﻛﻌﺐﻣﺠﺎ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﰲﻗﺎل : ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺌﺔ آﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦ. ----------------------------------------------------------------------------------------------- )٥٧١ (ﺳﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳُـﺪرك ﺳﻨﺪه ﺿﻌﻴﻒ: ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ.، ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻪ )٦٧١ (ﻓــﺎﺋــﺪة ذﻫـﺒـﻴـﺔ، ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر، ﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﻄﻮع ][ اﻷﻋﺪاد ﰲ : ﻣُﺮادة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﺑﻤﻌﻨﻰ : اﻷول : ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻴﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﱡﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﺎ ﺻﺢﱠ: واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، وﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﻌﺪد ﻳُﺮاد ﺑﻪ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﻌﺪود، ﻳُﺮاد ﺑﻪ اﻟﺤـﺪّ إن اﷲ اﻓﱰض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﺧﻤﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﰲ : ) اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺳﺒﺢ اﷲ ﰲ دُﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة ﺛﻼﺛﺎ ً : ) ﺻﻠﻮات ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ(، وﺣﺪﻳﺚ وﺛﻼﺛﻴﻦ، وﺣﻤﺪ اﷲ ﺛﻼﺛﺎ ً وﺛﻼﺛﻴﻦ، وﻛﱪ اﷲ ﺛﻼﺛﺎ ً وﺛﻼﺛﻴﻦ، ﻓﺘﻠﻚ ﺗﺴﻊ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﻪ : وﺗﺴﻌﻮن، وﻗﺎل ﺗﻤﺎم اﻟﻤﺎﺋﺔ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ، ﻏﻔﺮت ﺧﻄﺎﻳﺎه وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ(، اﻟﺤﻤﺪ

٩١١ ٧٧١) ٧٧١/ ٨٠٧٠٣ -( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻌﺮ، ﻋﻦ ﻗﺎل: ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﺌﺔ ﻗﺎل: آﻳﺔ ﰲ ﺘﻴﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦ.ـ، وﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﺌﻟﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ٨٧١)٨٧١/٩٠٧٠٣ -(ﻄﺮ، ﻋﻦﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﻴﻦ، ﻋﻦ ﻓِ أﺑﻲ ﺤﺎق، ﻋﻦ أﺑﻲ اﻷﺣﻮص، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲإﺳ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﰲ ﻟﻴﻠﻗﺎل: ﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ----------------------------------------------------------------------------------------------- وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص، ﻓﻼ ﻳُـﺰاد ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت ﻓﺮﺿﺎ ًﺳﺎدﺳﺎ ً، وﻛﺬﻟﻚ اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ دُﺑﺮ اﻟﺼﻠﻮات ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺬﻛﻮر، اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺪد ﻻ ﻳُـﺮاد ﺑﻪ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﻌﺪود، إﻧﻤﺎ اﻟ : ﻏﻴﺮ ﻣُﺮادة، ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ اﻟﺜﺎﲏ إﲏ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﰲ اﻟﻴﻮم : ) ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﺻﺢﱠ : اﻟﻜﺜﺮة واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ، وﻣﺜﺎﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮة(، وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى : ) ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮة(، وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة(، ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﲠﺬا اﻟﻌﺪد، إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ : )ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﺒﺎب، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻌﺸﺮ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر، وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ آ آﻳﺎت، ﻛﻤﻦ ﻗﺮأ ﻣﺎﺋﺔ آﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻤﺰﻳّــﺔ، وﻻ ﻳﺴﺘﻮي ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﺌـﺘﻲ آﻳﺔ، ﺑﻤﻦ ﻗﺮأ ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ آﻳﺔ، وﻫﻜﺬا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ، وﺑﻪ ﺗﺠﺘﻤﻊ أﺣﺎدﻳﺚ وآﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﺒﺎب . وﺗﺘﺂﻟﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﻮده )٧٧١ (، أﺑﻮ ﺣﺎزمﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻮﰲ ﻣﻮﻗﻮف ﺳﻠﻤﺎن اﻷﺷﺠﻌﻲ، ﻣﺴﻌﺮ : ﻫﻮ اﺑﻦ ﻛﺪام. )٨٧١ (، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، ﻓِﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ.ﺳﻨﺪه ﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻮف

٠٢١ ﻦ ﻗﺮأ ، وﻣوﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﺌﺔ آﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦ، آﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻊ ﻣﺌﺔﺒﺳ، وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺛﻼث ﻣﺌﺔ آﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻨﻄﺎر ﺢ ﻟﻪ.ـﺘـآﻳﺔ ﻓُ ٩٧١)٩٧١/٠١٧٠٣ -(ﻋﺎﺻﻢ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻋﻦ زاﺋﺪة، ﻋﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﻦ ﻗﺮأ ﰲ ﻟﻴﻗﺎل: ﻠﺔ ﺑﻤﺌﺔ آﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺘﻲ آﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦ.ـﺌـﺮأ ﺑﻤ، وﻣﻦ ﻗﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ٠٨١)٠٨١/١١٧٠٣ -(ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ، ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ،ﺪﻟﻲـ، ﻋﻦ اﻟﺠَ ﻋﻤﺮﺑﻦ اﻋﻦ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻌﺸﺮ آﻳﺎﻗﺎل: ت ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ. ----------------------------------------------------------------------------------------------- )٩٧١ (، زاﺋﺪة ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ، ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺑَﻬﺪﻟﺔ.ﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮﻗﻮف )٠٨١ (ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻨﺪه ﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻮف: ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ، وﻗﻴﻞ: ، اﻟﺠَـﺪﻟﻲ ﻫﻮ وﻣﻦ ﺛﻘﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، وﻫﺬا اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﻮﰲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، أن ﺷﻴﺦ : اﻹﺳﻨﺎد ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ ﻟﻢ ﻳـﻨـﺘـﺒـﻪ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻓﻴﻤﺎ اﻋﻠﻢ وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﻨﱢـﻒ وﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﻗﺪ وُﻟـﺪ ﰲ اﻟﺴﱠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق )٨٢١اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻋﺎم وﻋﻨﺪي !!! ﻫــ(، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻧﻘﻄﺎع ﺣﺼﻮل ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا : اﻹﺳﻨﺎد، اﻷول ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ وﻛﻴﻊ اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ، واﻟﺠﺮاح رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ : وﺻﻮاﺑﻪ )٦٧١ ) ، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ وُﻟـﺪ ﺳﻨﺔ (ﻫــ(، ﻓﻴﻜﻮن ﻋُﻤُﺮه ﻋﻨﺪ ٩٥١ﻫــ )ﺳﻨﺔ(، وﻫﺬه ﺳﻦ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺴﻤﺎع، ﻻ ٧١وﻓـﺎة اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ ﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻻ ﻳُـﻌﺮف ﺑﺘﺪﻟﻴﺲ، وﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺴﻤﺎع، وروى ﻋﻦ ﺳﻴﻤﺎ وﻋﺒ )ﻫــ(، وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗـﺪم ﺷﻴﻮﺧﻪ، ٧٧١ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ أن ﰲ : وﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺿﻌﻴﻒ، واﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﲏ وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﺑﺈذن اﷲ

١٢١ ٩٢ - ﻣﻦ ﻗﺎل : ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاه. ١٨١)١٨١/٢١٧٠٣ -(ﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻋﻦ زاﺋﺪة، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮرﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ: ﻟﻮ أن رﺟﻼﻗﺎل: ً ،ﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲﺑﺎت ﻳَ ،وﺑﺎت رﺟﻞ ﻳﺘﻠﻮ ﻛﺘﺎب اﷲ ـﻟﻜﺎن ذاﻛ ﺮُ ﻬﻤﺎاﷲ أﻓﻀﻠَ . وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو : ﻟﻮ ﺑﺎت رﺟﻞ ﻳﻨﻔﻖ دﻳﻨﺎراﻗﺎل : ً ً دﻳﻨﺎرا ، ً ودرﻫﻤﺎ ًدرﻫﻤﺎ ، ـوﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺘﻘﺒﱠ ﻼً ﻣﻨﻪ ، وﺑﺖﱡ ً ﻼـأﺗﻠﻮ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﺘﻘﺒﱠ ﻣ ﻨﻲ ﻟﻢ أُ ـﺣِ ﺐﱠ أن ﻟﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﻤﻠﻲ. ----------------------------------------------------------------------------------------------- ﺣـﺪﺛـﻨـﺎ أﺑـﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق : ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ ﻗﺎل : ﺑــﻪ، اﻹﺳﻨﺎد ﺳﻘﻂ وﺻﻮاﺑﻪ ووﻛﻴﻊ ﻳَــﺮوي ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮا ً، وﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻨﱠـﻒ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ذﻟﻚ، واﻟﺠﺮاح ﻳَــﺮوي ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺴﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ : ﺣـﺪﺛـﻨﺎ أﺑــﻲ(، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ ذﻛـﺮ ﻣُﺤﻘﻖ اﻟﻤﺼﻨﱠـﻒ اﻻﺳﺘﺎذ : )ﻋﺒﺎرة ﻋﻮاﻣﺔ، أن ﰲ اﻟﻤﺨﻄﻮط ﺑـﻴﺎض ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ، واﷲ. اﻋﻠﻢ )١٨١ (،ﺳﻨﺪه ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻀﺎﻟﻪﻹ :اﺑﻦ : اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، وﻣﻨﺼﻮر ﻫﻮ: ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﻮ .....وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو: ﻗﺎل: )ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﻮلاﻟﻤﻌﺘﻤﺮ، وﻋﺒﺎرة( ﻣﻨﺼﻮر : ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ، وﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮا: ، ،ﺛﻨﺎ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ،ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل) :ﻷن أذﻛﺮ ً اﷲ ﻳﻮﻣﺎ ،إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ أﺣﺐﱡ إﻟ ﻲّ ً ﻣﻦ أن أﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺎد ﻳﻮﻣﺎ ، إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ( ، اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻟﻢ وﺳﻨﺪه ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﻼط، وﻋﺎﺻﻢ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺪهـﻳُـﺪرك ﺟ .

٢٢١ ٢٨١)٢٨١/٣١٧٠٣ -(ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﻴﻤﻲ : ، ﻋﻦ ﻗﺎل أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن، ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﻟﻮ ﺑﺎت رﺟﻞ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻘﻴﺎن اﻟﺒﻴﺾﻗﺎل : ، ـﺧوﺑﺎت آ ﺮُ ،ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻟﺮأﻳﺖ ﺮ اﷲ أﻓﻀﻞ.ـأن ذاﻛ ٣٨١)٣٨١/٤١٧٠٣ -(ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻖ، ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآنﻗﺎل : أﺣﺐﱡ إﻟﻲّ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم. ----------------------------------------------------------------------------------------------- )٢٨١ (ﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮﻗﻮف: ، ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، واﻟﺘﻴﻤﻲ ﻫﻮ اﻟﻨﻬﺪي، ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﺮﺧﺎن، وأﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣَـﻞﱠ أﺑﻮاﻟﺴﻌﺎدات ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: أراد ﺑﺎﻟﻘِﻴﺎن :)واﻟﻌَﺒِﻴﺪ اﻹﻣﺎءَ (ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ، : ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ أﺑﻮاب اﻟﺨﻴﺮ، : ذِﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻓﻴﻪ إن ذﻛﺮ اﷲ ﻳﺸﻤﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ:و: ﻓﻴﻪ Λ ϕ ι η γ φ λ κΚ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ : ، وﻳﺸﻤﻞ أﻳﻀﺎ ً ) ٩٦٢ﻋﺰ وﺟﻞ، وﺳﻴﺄﰐ ﻧﺤﻮه ﺑﺮﻗﻢ ) و( ٨٠٤ (. )٣٨١ (اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، وﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا ﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮﻗﻮف : ، ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﻮ اﻟﻤﺼﻨﱠـﻒ، ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم :ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﻗﺎلﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ إﻧﻚ ﺗﻘﻞّ : ﻗﻴﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ : اﻟﺼﻮم، ﻓﻘﺎل ) :إﲏ أﺧﺎف أن ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ، وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أﺣﺐُ إﻟﻲّ ، ﻣﻦ اﻟﺼﻮم(أﻳﻀﺎ ًوﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ .

٣٢١ ٠٣ - ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﱠ : ﻪ.ﻣﻦ ﻛﺮه أن ﻳﻘﻮل ٤٨١)٤٨١/٥١٧٠٣ -(ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي، ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻖ، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، زﻳﻦﻋﻦ أﺑﻲ رَ ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﺤَ: ـﻗﺎل ـﺒﱠ ﻤﺔﺔ ﺑﻦ ﺳﻠَ - وﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ اﷲ - ﻗﺮأتُ : ، ﻪاﻟﻘﺮآن ﻛﻠﱠ ﻗﺎل وﻣﺎ أدرﻛﺖَ : ؟!ﻣﻨﻪ ٥٨١)٥٨١/٦١٧٠٣ -(ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎن ﻗﺎل ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻳﻮب، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ :ﻗﺮأت : أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺮه أن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ. ٦٨١)٦٨١/٧١٧٠٣ -(ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻣﻬﺪي، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻤﺔﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠِ ﻗﺎل ﻗﺎل: ﻣﺎ ﺗﻘﺮؤون : ﺣﺬﻳﻔﺔ ، رﺑﻌﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ :ﺑﺮاءة. ----------------------------------------------------------------------------------------------- )٤٨١ (ﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﻄﻮع: ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻜﻮﰲ، ﻗﻮﻟﻪ: ، أﺑﻮ رزﻳﻦ ﻫﻮ وﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ )اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد: وﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد ، واﷲ(، ﻫﻮ وﺻﻮاﺑﻪ: ﺳﻔﻴﺎنﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي، ﻋﻦ ، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶاﻟﺜﻮري ، ـﻪﺑ ب ﰲ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ، وﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ وﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮا ،ﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻷﻋﻤﺶ ﻻ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه، وﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺪوري ﻣﺄﻟﻮف وﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﻜﺘﺐ، وﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ : وﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﻘﻴﻖ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﻮده وﻛﺮﻣﻪ إﺳﻨﺎد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻨﱠـﻒ، . )٥٨١ (اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﲏ رﺣﻤﻪ اﷲ.ﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮﻗﻮف: ، أﻳﻮب ﻫﻮ )٦٨١ (، وﺟﺎء ﰲ ، ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻮفﺳﻨﺪه اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ :ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ،: ) ﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻳﻌﻨﻲ، ﺑﻌﻬﺎﺗﻘﺮؤون رُ :،ﺑﺮاءة ،أﻧﻜﻢ ﺗﺴﻤﻮﳖﺎ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔو ﻮرة ﻫﻲ ﺳو

٤٢١ ١٣ - اﻟﻤﻔﺼﱠ : ﻞ.ﻣﻦ ﻛﺮه أن ﻳﻘﻮل ٧٨١)٧٨١/٨١٧٠٣ -(ﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊﺣﺪﺛﻨﺎ أ :أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﻣﻔﺼﱠ : اﻟﻤﻔﺼﻞ، وﻳﻘﻮل : ﻞ، وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺮه أن ﻳﻘﻮل ﻗِ: ﺼﺎر اﻟﻘﺮآن.ـﻗﻮﻟﻮا ----------------------------------------------------------------------------------------------- اﻟﻌﺬاب(، وﺻﺤﺤﻪ وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋُﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼّم ﰲ ، اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺬﻫﺒﻲ : اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ(ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ)، ﻋﻦ أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﲏ()، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻗﺎل): ،ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﻗﺪ أﺧﺬت اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻪ ﻣﺎ ، وﻟﻜﻦﻛﻠﻪ؟ ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﺮآن ﻛﺜﻴﺮ ﻗﺪ أﺧﺬت ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ: ، ﻟﻴﻘﻞ(وﺳﻨﺪه اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻨﻪ، ﺻﺤﻴﺢ: ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﺮآن ﻛﺜﻴﺮ(، أي: ) ، وﻗﻮﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ : ﻗﺮأت وﻫﺬا ﺣـﻖ ﻓـﻘـﺪ ﻧُـﺴِـﺦ ﻗﺮآن ﻛﺜﻴﺮ ، وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺮه ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ) اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ(، وﻣﻦ ﻫﺬا ﻳُـﻔﻬﻢ ﻗﺼﺪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﺑﻌﻬﺎﻣﺎ ﺗﻘﺮؤون رُ(، ﻷن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧُـﺴﺦ ورُﻓـﻊ، ﻻ ﻛـﻤـﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗـﻘـﻮﻟـﻪ وﻟﻮﻻ أﲏ ﻗﺮأت !! ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وﻣـﻦ ﻻ ﺧـﻼق ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﺺٍ ـﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻟﻮﺿﻮﺣـﻪ، واﻟﻨﺼﻮص إذا ﺿُﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ، ﻟﻢ ﻧـﺒّ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻛُـﺸِـﻒ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻬﺎ، ΛΚ ϑ Ι Η Γ ΦΚ . )٧٨١ (ﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮﻗﻮف: ، وﻗﺼﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ واﷲ اﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﺣـﻔـﻆ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻓﻀﻞ واﻷﻛﻤﻞ، وﻻ ﺑﺄس ﺑﺈﻃﻼﻗـﻪ ﻟﻮروده ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑـﺔ ﻛﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓـﺎﺋــﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻧﺎدرةوﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ، ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ][ ﺟَـﺮت ﻋﺎدة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨّـﻔﻪ ﻫﺬا، ﻋﻠﻰ اﻟﺘـﻔﻨﱡﻦ ﰲ ﻋﺮض اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻹﻣﺎم

٥٢١ ٨٨١)٨٨١/٩١٧٠٣ -(ﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة، ﻋﻦ ، ﻋﻦ ﻋﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ ﺳﺎﻟﻢ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋُ : ﻤﺮﻗﺎل: : ﻛﻢ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﻠﺖ ----------------------------------------------------------------------------------------------- ﺑﺼﻮرة راﺋﻌﺔ ﺗُـﻨـﺒﺊ ﻋﻦ ﻏﺰارة ﻋِﻠﻤﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ، وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﻤُﺸﺮﻗﺔ ﻣﺎ ﻋُﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﻌُﻤﺮي اﻟﺜﻘﺔ، اﻟﻤﻌﺮوف : ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ : ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﻌُﻤﺮي اﻟﻀﻌﻴﻒ، ﺑﺎﻟﻤُﺼﻐﱠﺮ، وﺷﻘﻴﻘﻪ اﻟﻤُﻜﺒﱠﺮ ﻫﻮ : ﻳَﺮوي ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻓﺈذا ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد : وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ : ) اﻟﻤُـﻜـﺒﱠـﺮ اﻟﻀﻌﻴﻒ، وإذا ﻗﺎل : وﻻ ﻳُﺴﻤﱢﻴﻪ ﻓﻬﻮ ( ﻋﻦ اﻟﻌُﻤﺮي ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ) أن اﻟﻤُـﻜـﺒﱠـﺮ ﻻ ﻳُﺴﻤﱢﻴﻪ ﻣُـﻄﻠﻘﺎ ً، ﻓﺈذا : اﻟﻤُـﺼـﻐﱠـﺮ، ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﻬﻮ ( ﻋُﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤُـﻜـﺒﱠـﺮ، وﻛﻼﻫﻤﺎ : ﻓﻤُﺒﺎﺷﺮة ﻗُـﻞ ( اﻟﻌُﻤﺮي ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ : )رأﻳﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻌُﻤﺮي(، ﻟﻜﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻤﺼﻨﱢـﻒ ﻳُـﺸﻌﺮك ﲠﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﻟﻠﱠﻄﻴﻒ، : )ﻳُـﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ أﻟـﻄﺎﻓـﻪ. )٨٨١ (،ﺳﻨﺪه ﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻮف إن ﺷﺎء اﷲ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋُﻤﺮ، وﻫﺬا : ﺳﺎﻟﻢ ﻫﻮ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﻴﻪ ﻋُ: ﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻓﻴﻪ ﻛﻼم ﻟﻜـﻨّـﻪ ﰲ ، اﻟﻤﺪﲏ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ إن ﺷﺎء اﷲ، وﻗﺪ : ﻪـاﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﺗﺄرﻳﺨﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﻟﺠُﻤﻠﺔ : ) وﻫُﻮ ،ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑِﻪ ﻣُﺴﻠِﻢٌ وﻗﺪ اﺣﺘﺞّ( ﻣﻦ ﺗـﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ : )، وذﻛﺮه ﰲ ﻛـﺘﺎﺑـﻪ اﻟﻘﻴّﻢ ﺻﺪوق ﻳﻐﺮب، وﻧﻘﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻦ : وﻫﻮ ﻣﻮﺛـﻖ(، وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل : )أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ(، وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎل ﰲ اﻹﻛﻤﺎلﻐﻠﻄﺎي ـﻣُ: )وﻗﺎل، وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺧﻠﻔﻮن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت :ي ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ،اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ( ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، : )ﺣﺘﺞ ﺑــﻪ اوﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ

٦٢١ ﺳﻮرة، : ﻛﻢ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎل: ﻋﺸﺮ ﺳﻮر، ﻓﻘﺎل ﻟﻌﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻢﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ : ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﻬﻨﺎ ﻏﻴﺮَ ﻓﺈن ﻛﻨﻪ ﻗﺎلأﻧ: ـ ﻤﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺘﻢ ﻣﺘﻌﻠﱢ ﺑﺸﻲء ،ﻞﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﲠﺬا اﻟﻤﻔﺼﱠ ﻪ أﺣﻔﻆ.ــﻓﺈﻧ ٩٨١)٩٨١/٠٢٧٠٣ -(ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺳﻮرة ﻗﺼﻴﺮة، وﻻ ﺳﻮرة ﺧﻔﻴﻔﺔ، ﻗﺎل: ﻗﺎل: :ﻓﻜﻴﻒ أﻗﻮل؟ ﻗﺎل ----------------------------------------------------------------------------------------------- ﺴﻠﻢﻣُ(رﺟﺤﻨﺎ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﰲ ﺷﺮح ، وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤ : ) ﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻤﺼﺮي )ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﱪي ] ٧اﻟﻤﺴﻨﺪ(،/ ٠٠٢/، ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﻋﻨﺪ اﻵﻳﺔ ٩١٨٧ ( ، وأﺧﺮج ٨٢١ [ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ: ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞاﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ) ، (ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ(، ) ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻤﺮﻋُ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب(، )ﻤﺮأن ﻋُ: ) ﻛﺎن ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻨﻴﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن إن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣُ ً ﻤﺎﺘﻌﻠﱢ ﻓﻠﻴﺘﻌﻠﱠ ﻞ ﻓﺈﻧﻪ أﻳﺴﺮﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺼﱠ(ﺣﺴﻦ أﻳﻀﺎ ًوﺳﻨﺪه ، إن ﺷﺎء اﷲ . )٩٨١ (اﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺣﻮل، ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﻄﻮع : ، ﻋﺎﺻﻢ ﻫﻮ )، أﻧــﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺣﻔﻆ ٧٨١ﻏﻴﺎث، وﻫـﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﻷﺛﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺮﻗﻢ ( اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ، وﻣﺮاﻋﺎة اﻷوﻟﻰ واﻷﻓﻀﻞ واﻷﻛﻤﻞ ، ﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔـ، ﻓﻘﺪ ورد إﻃﻼﻗﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻮازأﻣﺎ ، رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺎلﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ : أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ): ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻜﺎء اﻟﺼﺒﻲ ﻣﻊ أﻣﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺼﻼة، ﻓﻴﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺴﻮرة اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ أو

٧٢١ ،ﺳﻮرة ﻳﺴﻴﺮةﻗﻞ ﻰ ﻗﺎلﻓﺈن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟ : Λ ο ν µ σ ρ θ πΚ، ،ﻘﻞ ﺧﻔﻴﻔﺔـوﻻ ﺗ ﻓﺈن اﷲ ﻗﺎل :Λ 7 6 9 8Κ . ٠٩١)٠٩١/١٢٧٠٣ -(،، ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ،هذﻛﺮ ﻧﺤﻮ ﻪ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼمــإﻻ أﻧ . ----------------------------------------------------------------------------------------------- ﺑﺎﻟﺴﻮرة اﻟﻘﺼﻴﺮة(، وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ: )ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻦ ﻣﺎ ﻣِ ﻞ ﺳﻮرة ﺻﻐﻴﺮة وﻻ ﻛﺒﻴﺮة إﻻ وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻔﺼﱠ م اﻟﻨﺎس ﲠﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔﺳﻠﻢ ﻳﺆو (، ﻮ داودـرواه أﺑ ، وﺟﺎء ﰲ ﰲ ﺳُﻨﻨﻪ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻄﱪاﲏ :ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ): ﻣﺎ ﻦ ﻣِ ﻞ ﺻﻐﻴﺮةﺳﻮرة ﰲ اﻟﻤﻔﺼﱠ ﻻ ﻗﺪإوﻻ ﻛﺒﻴﺮة ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻛﻠﻬﺎ(، وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري :ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ :ﻧ)ﺰﻟﺖ ﺳﻮرة اﻟﻨﱢـ ـﺴﺎء اﻟﻘُ ﺼﺮَ ﻮﻟﻰـى ﺑﻌﺪ اﻟﻄﱡ(اﻟﻘﺼﻴﺮة، وﻳﻘﺼﺪ : ، أي ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ.: ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق، واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ )٠٩١ (اﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺣﻮل، ﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﻄﻮع : وﻗﺎل ، وﻋﺎﺻﻢ ﻫﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮﻋُﺒﻴﺪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن : اﻟﻤﺆدب إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن()، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻷﺣـﻮل( )ﻗﺎل رﺟﻞ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻗﺎل : : ﺳﻮرة ﺻﻐﻴﺮة أو ﻗﺎل : ﻴﺔ ،ﻗﺼﻴﺮة ﻓﻘﺎل ): أﻧﺖَ ـأﺻﻐَ ﺮُ ﻣِ ـَﻟﻨﻬﺎ وأَ ﻢﱡ وﺳﻨﺪه، ﻪ ﻋﻈﻴﻢ(، اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﱡ ﺣﺴﻦ .

٨٢١ ٢٣ - ﻣﻦ ﻗﺎل :اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ. ١٩١)١٩١/٢٢٧٠٣ -(ﻋﻦ ﻫﻼل ، ﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮرﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋَ ا ،ﺴﺎفﺑﻦ ﻳَ ﻋﻦ ﻓﺮوة ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻗﺎل ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت ﻗﺎل -: وأﻗﺒﻠﺖ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ - ﻓﻘﺎل ﻟﻲ إنِ : ـاﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗ ب إﻟﻰ ﻘﺮﱠ ـاﷲ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗ ﻘﺮﱠ ب إﻟﻴﻪ ﺑﺸﻲء أﺣﺐﱠ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ. ٣٣ - ﺮ اﻟﻘﺮآن.ﻣﻦ ﻛﺮه أن ﻳﻔﺴﱠ ٢٩١)٢٩١/٣٢٧٠٣ -(ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﻮن، ﻗﺎ : ل اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦﻋﻦ ﺳﺄﻟﺖ ﻋَ: ﻣﻦﺒﻴﺪة ﻋﻦ آﻳﺔ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻚ ؟ ﻓﻘﺎلﻛﺘﺎب اﷲ: ﺎﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻓﻴﻤـ، ﻓﺑﺘﻘﻮى اﷲ واﻟﺴﺪاد أُ. ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ٣٩١)٣٩١/٤٢٧٠٣ -(ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪر، ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ،: ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة ﻗﺎل ﺳﺄل رﺟﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ؟ﻋﻦ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ : ﻓﻘﺎل ----------------------------------------------------------------------------------------------- )١٩١ (ﺳﻨﺪه ﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻮف . )٢٩١ (ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ أرﻃﺒﺎن ﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﻄﻮع : ، اﺑﻦ ﻋﻮن ﻫﻮ . اﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴّﻠﻤﺎﲏ : اﻟﺒﺼﺮي، ﻋَﺒﻴﺪة ﻫﻮ )٣٩١ (، ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج.ﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﻄﻮع