الإعجاز العلمي في الإسلام

ﺎ واة اﻟﺧﻼﯾو ﻧرﯾﺔ ھﺎت اﻟﺑﺷوﻣﻌﻠوم أن اﻟﻣﺻدر اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻟﻠﺟﯾﻧ DNAوراﺛﻲﺎز اﻟل أن اﻟﺟﮭ ﺎ ﯾﺣﺗﻣﻛﻣ ﺟﮭﺎ ﺗم ﻧﺿم ، ﻻ ﯾﻲ اﻟﺟﺳﻋﻧد اﻟرﺿﯾﻊ ﯾﺗﻘﺑل اﻟﺟﯾﻧﺎت اﻟﻐرﯾﺑﺔ ﻷﻧﮫ ﻏﯾر ﻧﺎﺿﺞ ، ﺣﺎﻟﮫ ﺣﺎل ﻋدة أﺟﮭزة ﻓ إﻻ ﺑﻌدﻲ ﺎت ﻓﺎ ﺗطﺑﯾﻘﺈن ﻟﮭﺔ ﻓذه اﻟﻧظرﯾﺎﻋﺔ ﺑﮭﺔ اﻟرﺿأﺷﮭر وﺳﻧوات ﻣن اﻟوﻻدة وإذا ﺻﺢ ﺗﻔﺳﯾر ﻗراﺑ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻣﯾﺔ واﻟﺧطورة

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 36 اﻟﻣﺻدر " اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﻟﻘرآن " د : ﻣﺣﻣد ﺟﻣﯾل اﻟﺣﺑّﺎل د : ﻣﻘداد ﻣرﻋﻲ اﻟﺟواري اﻟﺣﻣﻰ ﺎء ( روﺎ ﺑﺎﻟﻣﻧم ﻓﺄﺑردوھ ﯾﺢ ﺟﮭن ﻓﻰ ﻣ ﻠم : ) إن اﻟﺣﻣﮫ وﺳ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﺎل ﺻ ﻗدﻣﺎ ﮫ ﻋﻧﺎري وﻗوﻟاه اﻟﺑﺧ ذﻛرت اﻟﺣﻣﻰ ﻓﺳﺑﮭﺎ رﺟل : ) ﻻ ﺗﺳﺑﮭﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻧﻘﻰ اﻟذﻧوب ﻛﻣﺎ ﺗﻧﻘﻰ اﻟﻧﺎر ﺧﺑث اﻟﺣدﯾد ( رواه ﻣﺳﻠم ﻟﻘد ﺗﺑﯾن أﻧﮫ ﻋﻧد اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺣﻣﻰ ذات اﻟﺣرارة اﻟﺷدﯾدة اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﺻل إﻟﻰ 41درﺟﺔ ﻣﺋوﯾﺔ واﻟﺗﻲ وﺻﻔﮭﺎ ؤدي ذﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣن ﻓﯾﺢ ﺟﮭﻧم وﻗد ﯾون ﺔ ﺗﻛﺎم وﻏﯾﺑوﺑوط ﻋم ھﺑدﯾد ﺛﺎج ﺷﻰ ھﯾ ك إﻟﻟ ﯾم ز ﺗﻧظﺗظم ﻣرﻛﻰ ﯾﻧورا ﺣﺗم ﻓﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ اﻟوﻓﺎة ... وﻟذا ﻛﺎن ﻟزاﻣﺎ ﺗﺧﻔﯾض ھذه اﻟﺣرارة اﻟﻣﺷﺗﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﺟﺳ ﺛﻠﺞ ﺎرد واﻟﺎء اﻟﺑ ن اﻟﻣﺎدات ﻣل ﻛﻣ ﺎء أو ﻋﻣﻲ ﻣ رﯾض ﻓﻊ اﻟﻣاﻟﺣرارة ﺑﺎﻟﻣﺦ وﻟﯾس ﻟذﻟك وﺳﯾﻠﺔ إﻻ وﺿ ﺣﯾث إﻧﮫ إذا اﻧﺧﻔﺿت ﺷدة ھذه اﻟﺣررارة ﯾم اﻟﺣز ﺗﻧظارة ﻋﺎد اﻟﺟﺳم ﻛﺣﺎﻟﺗﮫ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺑﻌد أن ﯾﻧﺗظم ﻣرﻛ ﺑﺎﻟﻣﺦ وﯾﻘﻠل ھذه اﻟﺣرارة ﺑوﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﺗﺑﺧﯾر وإﺷﻌﺎع وﻏﯾرھﻣﺎ وﻟذا ﻛﺎن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ن ﺔ ﻋﺗﻠزﻣﮭﺎ ﺣﻣﯾ ﻰ ﯾﺳت اﻟﺣﻣﺎ ﻛﺎﻧ ل وﻟﻣﻰ رأس ﻓﺎﻏﺗﺳ ﺎ ﻋﻠﺎء ﻓﺄﻓرﻏﮭ ن ﻣﺔ ﻣ ﺎ ﺑﻘرﺑم دﻋ ﻠم إذا ﺣوﺳ اﻷﻏذﯾﺔ اﻟردﺋﯾواده ن ﻣﻔﯾﺗﮫ ﻣدن وﺗﺻﺔ اﻟﺑﻰ ﺗﻧﻘﯾ ﺔ ﻋﻠك إﻋﺎﻧ ﻲ ذﻟﺔ وﻓ ﺔ اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ وﺗﻧﺎول اﻷﻏذﯾﺔ واﻷدوﯾ ﺎر ﯾﺎء ﺑﻧﺑﮫ اﻷﺷت أﺷوھره ﻛﺎﻧﻔﯾﺔ ﺟاﻟردﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﻌل ﻓﯾﮫ ﻛﻣﺎ ﺗﻔﻌل اﻟﻧﺎر ﻓﻲ اﻟﺣدﯾد ﻓﻲ ﻧﻔﻲ ﺧﺑﺛﮫ وﺗﺻ ﺎدة)اﻟﻛﯾر اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻔﻰ ﺟوھر اﻟﺣدﯾد وﻗد ﺛﺑت ﻋﻠﻣﯾﺎ أﻧﮫ ﻋﻧد اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺣﻣﻰ ﺗزﯾد ﻧﺳﺑﺔ ﻣرون ( اﻷﻧﺗرﻓﯾ ﺎت ﻰ اﻟﻔﯾروﺳﺎء ﻋﻠﺗطﯾﻊ اﻟﻘﺿ ﺎء ﺗﺳدم اﻟﺑﯾﺿﺎ اﻟﻟدرﺟﺔ ﻛﺑﯾرة ﻛﻣﺎ ﺛﺑت أن ھذه اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻲ ﺗﻔرزھﺎ ﺧﻼﯾ ت د ﺛﺑك ﻓﻘن ذﻟاﻟﺗﻲ ھﺎﺟﻣت اﻟﺟﺳم وﺗﻛون أﻛﺛر ﻗدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻛوﯾن اﻷﺟﺳﺎم اﻟﻣﺿﺎدة اﻟواﻗﯾﺔ ... ﻓﺿﻼ ﻋ ﺎﺎﺑﺔ ﺑ ﺎء اﻹﺻزارة أﺛﻧ رز ﺑﻐﻲ ﺗﻔ رون ( اﻟﺗﺎدة ) اﻷﻧﺗرﻓﯾ أن ﻣﺎت ن اﻟﻔﯾروﺳم ﻣ ص اﻟﺟﺳﻟﺣﻣﻰ ﻻ ﺗﺧﻠ ﺎ ﻰ اﻟﺧﻼﯾﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺿدرﺗﮭﺎ ﻋﻠ راض وﻗد اﻷﻣ م ﺿﺔ اﻟﺟﺳ د ﻣﻘﺎوﻣﺎ ﺗزﯾ ب وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻓﺣﺳ واﻟﺑﻛﺗرﯾ ﻰ ؤدى إﻟن أن ﺗرطﺎﻧﯾﺔ ﯾﻣﻛﺎ ﺳور أي ﺧﻼﯾن ظﮭم ﻣﺔ اﻟﺟﺳﺎﻟﻲ ﺣﻣﺎﯾ ﺎ وﺑﺎﻟﺗدء ﺗﻛوﯾﻧﮭذ ﺑاﻟﺳرطﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺟﺳم ﺑﻣرض اﻟﺳرطﺎن وﻟذا ﻗﺎل ﺑﻌض اﻷطﺑﺎء إن ﻛﺛﯾرﺎ ا ﻣن اﻷﻣراض ﻧﺳﺗﺑﺷر ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﺣﻣﻰ ﻛﻣ ﻠﻲ ﯾﺳﺗﺑﺷر اﻟﻣرﯾض ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﯾﺔ ﻓﺗﻛون اﻟﺣﻣﻰ ﻓﯾﮭﺎ أﻧﻔﻊ ﻣن ﺷرب اﻟدواء ﺑﻛﺛﯾر ﻣﺛل ﻣرض اﻟرﻣﺎﺗﯾزم اﻟﻣﻔﺻ ﻲ ﻲ ﻓﻼج اﻟطﺑرق اﻟﻌﻣن طن ﺿذﻟك ﻣرك وﻟاﻟذي ﺗﺗﺻﻠب ﻓﯾﮫ اﻟﻣﻔﺎﺻل وﺗﺻﺑﺢ ﻏﯾر ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣ ﻣﺛل ھذه اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺣﻣﻰ اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ أي إﯾﺟﺎد ﺣﺎﻟﺔ ﺣدرك ﺎ ﻧن ھﻧﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻣرﯾض ﯾﺣﻘﻧﮫ ﺑﻣواد ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻣ ﺎ ذﻧوب ﻛﻣﻰ اﻟﻔﮭﺎ ﺗﻧﻘﺣﻛﻣﺔ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ رﻓض ﺳب اﻟﺣﻣﻰ ﺑل واﻹﺷﺎدة ﺑﮭﺎ ﺑوﺻ ﺗﻧﻘﻰ اﻟﻧﺎر ﺧﺑث اﻟﺣدﯾد ﻛﻣﺎ أﺷﺎر اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف اﻟذي ﻧﺣن ﺑﺻدده اﻟﻣﺻدر " اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ " ﻟﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣلﻋﺑد اﻟﺻﻣد طﺑﻘﺎت اﻷرض ﻲ ﮫ ﻓود اﻵن ﻛﻠﺟﯾن اﻟﻣوﺟﺗﮭﻠك اﻷﻛﺳرات ﻻﺳو ﻣﺗﻌﺔ ﻛﯾﻠن اﻷرض ﺑﺿﺎ ﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﻣك اﻟطﺑﻘو زاد ﺳﻟ ﺟﯾن ﺎ أن اﻷﻛﺳون ، ﻛﻣ ﺗﻛون اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ ﻗﺷرة اﻷرض ، وإذا ﻟﻣﺎ وﺟد ﻧﺑﺎت أو ﺣﯾوان ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺳﯾد اﻟﻛرﺑ ﯾﻛون 88و8%ﻣن وزن اﻟﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم، واﻟﺑﺎﻗﻲ أﯾدروﺟﯾﻌف ن ، ﻓﻠو أن ﻛﻣﯾﺔ اﻷﯾدروﺟﯾن زادت اﻟﺿ ول ﻋﻧد اﻧﻔﺻﺎل اﻷرض ﻟﻣﺎ وﺟد إذن أﻛﺳﺟﯾن ، وﻟﻛﺎن اﻟﻣﺎء ﻏﺎﻣرا اﻵن ﻛل ﻧﻘطﺔ ﻓﻲ اﻷرض . وﻟو ﯾط ﺎر ل واﻟﻧﮭدر اﻟﻠﯾن ﻗاﻟﯾوم ﻗدر ﻣﺎ ھو ﻋﻠﯾﮫ ﻋﺷر ﻣرات ﻷﺣرﻗت اﻟﺷﻣس ﻛل ﻧﺑﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﻓﻣ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﯾﻧﺎﺳب ﺣﯾﺎة ﻣن ﻋﻠﯾﮭﺎ ؟!! ﻣﻊ اﻟﻌﻠرات ﺎ ﻋﺷن ﻧﮭﺎرﻧول ﻣﺎ أطب ﻧﮭﺎرھم أن ﺑﻌض اﻟﻛواﻛ اﻟﻣرات وﺑﻌﺿﮭﺎ ﻗد أﺻﺑﺢ ﺟزء ﻣﻧﮭﺎ ﻧﮭﺎرا داﺋﻣﺎ واﻟﺟزء اﻵﺧر ﻟﯾﻼ داﺋﻣﺎ اﻟﻣﺻدر " ﻛﺗﺎب ﺗوﺣﯾد اﻟﺧﺎﻟق اﻟﺟزء اﻷول " ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻲ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 37 ﻣس : إنﯾن ﺷﺔ ﻋﻗﺎل اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور ﻣﻧﺻور ﻣﺣﻣد ﺣﺳب اﻟﻧﺑﻲ رﺋﯾس ﻗﺳم اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌم ﻻ اﻟﻌﻠ ل ﺔ ﻣﺛﺎت اﻟﻘرآﻧﯾن اﻵﯾ م ﻣﺗطﯾﻊ أن ﻧﻔﮭﺎ ﻧﺳﺑﻊ ، وﻟﻛﻧﻧ ون اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرﺿ ﯾﻌرف إﻟﻰ اﻵن ﻣﺎھﻲ اﻟﺳ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وا أَنﱠ ﻧَﮭُنﱠ ﻟِﺗَﻌْﻠَﻣُ رُ ﺑَﯾْزﱠلُ اﻷَْﻣْ ﺛْﻠَﮭُنﱠ ﯾَﺗَﻧَ ) ﷲﱠُ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَقَ ﺳَﺑْﻊَ ﺳَﻣَﺎوَاتٍ وَﻣِنَ اﻷَْرْضِ ﻣِ ﻰ ﷲﱠَ ﻋَﻠَ ﻛُلﱢ ﺎ (ﻲْءٍ ﻋِﻠْﻣً ﺷَﻲْءٍ ﻗَدِﯾرٌ وَأَنﱠ ﷲﱠَ ﻗَدْ أَﺣَﺎطَ ﺑِﻛُلﱢ ﺷَ ﻼق : ورة اﻟطﺳ12رىﯾن أﺧﺗﺔ أرﺿﺎك ﺳ.. أن ھﻧ طﻔﻰ ول اﻟﻣﺻﯾدﻧﺎ اﻟرﺳول ﺳ ﯾر ﻗﻏﯾر أرﺿﻧﺎ ، وﻟﻛل أرض ﺳﻣﺎؤھﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠوھﺎ ، وﻣﻣﺎ ﯾؤﯾد ھذا اﻟﺗﻔﺳ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم : ) اﻟﻠﮭم رب اﻟﺳﻣﺎوات اﻟﺳﺑﻊ وﻣﺎن ( ﺎ أﻗﻠﻠﺑﻊ وﻣ ﯾن اﻟﺳأظﻠﻠن ورب اﻷرﺿ ﺎﻟﻰ : ﺎل ﺗﻌﺎ ، وﻗ ﻣﺎء ﺗﻌﻠوھل أرض ﺳ ﺄن ﻟﻛد ﺑ ﺎ ﯾﻔﯾﻣﻣ ﺛْﻠَﮭُنﱠ ( نَ اﻷَْرْضِ ﻣِ ) وَﻣِ ﯾن ذه اﻷرﺿوإن ھ ﺎ ون ﻣوﺟﮭد أن ﯾﻛذي ﻻ ﺑواﻟﺳﻣﺎوات ﯾﺗﻧزل ﺑﯾﻧﮭن اﻷﻣر اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ أﻋﻼه ، اﻟ إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻧﺎت ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻣوﺟودة ﻋن ﺗﻘﺑل ﻣﻲ اﻟﻣﺳﺎء ﻓﺗﻣﻛن اﻟﻌﻠﻣد ﯾﻲ ﻗرى اﻟﺗت اﻷﺧﯾن اﻟﺳﻠﻰ ھذه اﻷرﺿ ﺎﻟﻰ : ﮫ ﺗﻌﺎ ﺑﻘوﻟف ﻋﻧﮭاﻟﻛﺷﻰ وَ ﻋَﻠَ ﺔٍ وَھُ ن دَاﺑﱠﺎ ﻣِ ثﱠ ﻓِﯾﮭِﻣَ ﺎ ﺑَﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضِ وَﻣَ قُ اﻟﺳﱠ ﮫِ ﺧَﻠْنْ آﯾَﺎﺗِ ) وَﻣِ ﺟَﻣْﻌِﮭِمْ إِذَا ﯾَﺷَﺎء ﻗَدِﯾرٌ (ﺳورة اﻟﺷورى : 29ﺎرة إﻟك إﺷ ..وﻓﻲ ذﻟﻲ ﺔ ﻓواﻟم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺎء اﻟﻌﺎل اﻟﺗﻘ ﻰ اﺣﺗﻣ ﺎرة ﺎ أن ﻋﺑرة .. ﻋﻠﻣ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ أو ﻓﻲ اﻵﺧﺎﻟَﻣِﯾنَ ( ِّ رَبﱢ اﻟْﻌَ دُ ) اﻟْﺣَﻣْرﯾم رآن اﻟﻛﻲ اﻟﻘ ررت ﻓد ﺗﻛﻗ ﺳﺑﻊ ﻣرات ﻛﺎﻵﺗﻲ ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ : 2 ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم45 ﺳورة ﯾوﻧس10 ﺳورة اﻟﺻﺎﻓﺎت182 ﺳورة اﻟزﻣر75 ﺳورة ﻏﺎﻓر : 65 ﺳورة اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ36 ﺔﺔ أن اﻵﯾ ﺑﻊ ﺧﺎﺻﯾن اﻟﺳ ﻣﺎوات واﻷرﺿود اﻟﺳ ﻲ وﺟﻼه ﻓﺎء أﻋ ﺎ ﺟد ﻣ دد ﯾﻌﺿﻲ اﻟﻌق ﻓ ذا اﻟﺗواﻓوھ ﺎﻟﻰ : ول ﺗﻌرة ﻗ اﻷﺧﯾﺎﻟَﻣِﯾنَ ( ﻣَﺎوَاتِ وَرَبﱢ اﻷَْرْضِ رَبﱢ اﻟْﻌَ دُ رَبﱢ اﻟﺳﱠ ﮫِ اﻟْﺣَﻣْ) ﻓَﻠِﻠﱠواﻟم ﮫ رب اﻟﻌأي أﻧ اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛوﻧﮫ ھو رب اﻟﻌواﻟم اﻷﺧرى اﻟﻣﺻدر "اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﻟﻘرآن " د : ﻣﺣﻣد ﺟﻣﯾل اﻟﺣﺑّﺎل د : ﻣﻘداد ﻣرﻋﻲ اﻟﺟواري اﻟﻐﺿب روي أن رﺟﻼ ﻗﺎل ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أوﺻﻧﻲ ﻗﺎل ) ﻻ ﺗﻐﺿب ( ﻓردد ﻣرارا ﻗﺎل ) ﻻ ﺗﻐﺿب ( رواه اﻟﺑﺧﺎري ﺛﺑت ﻋﻠﻣﯾﺎ أن اﻟﻐﺿب ﻛﺻورة ﻣن ﺻور اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺄﺛﯾرا ب ﺗذي ﯾﻐﺿﺧص اﻟاﻟﻧﻔﺳﻰ ﯾؤﺛر ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻟﺷ دة ﺔ اﻟواﺣﻲ اﻟدﻗﯾﻘ ﺎﺗﮫ ﻓرات اﻧﻘﺑﺎﺿ دد ﻣن ﻋ د ﻣب ﯾزﯾ ﺎل اﻟﻐﺿب واﻧﻔﻌ ﻰ اﻟﻘﻠري ﻋﻠ دو أو اﻟﺟاﻟﻌ ن دة ﻣﻓﯾﺿﺎﻋف ﺑذﻟك ﻛﻣﯾﺔ اﻟدﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﯾدﻓﻌﮭﺎ اﻟﻘﻠب أو اﻟﺗﻲ ﺗﺧرج ﻣﻧﮫ إﻟﻰ اﻷوﻋﯾﺔ اﻟدﻣوﯾﺔ ﻣﻊ ﻛل واﺣ ھذه اﻻﻧﻘﺑﺎﺿﺎت أو اﻟﻧﺑﺿﺎت وھذا ﺑﺎﻟل دﻻت اﻟﻌﻣن ﻣﻌﮫ ﻋﺎدة ﻋﻣﻠﻰ زﯾ ﺗﺎﻟﻲ ﯾﺟﮭد اﻟﻘﻠب ﻷﻧﮫ ﯾﻘﺳره ﻋﻠ ﺗﻣر ب ﻻ ﯾﺳﺎده ﻟﻠﻘﻠاﻟذي ﯾﻔﺗرض أن ﯾؤدﯾﮫ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎدﯾﺔ أو ظروف ﻣﻌﯾﻧﺔإﻻ أن اﻟﻌدو أو اﻟﺟري ﻓﻲ إﺟﮭ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 38 ﺎن أنﺗطﯾﻊ اﻹﻧﺳ ﻼ ﯾﺳب ﻓﻲ اﻟﻐﺿطوﯾﻼ ﻷن اﻟﻣرء ﯾﻣﻛن أن ﯾﺗوﻗف ﻋن اﻟﺟري إن ھو أراد ذﻟك إﻣﺎ ﻓ ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﻏﺿﺑﮫ ﻻ ذي ﺳﯾﻣﺎ وإن ﻛﺎن ﻗد اﻋﺗﺎد ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻋره وﻗد ﻟوﺣظ أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟ ﻰ أن طر إﻟﮫ ﯾﺿث إن ﻗﻠﺑﻰ ﺣﯾ ﮫ اﻟطﺑﯾﻌن ﻣﻌدﻟاﻋﺗﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺿب ﯾﺻﺎب ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺿﻐط اﻟدم وﯾزﯾد ﻋ د دراﻧﮭﺎ وﺗﻔﻘﻠب ﺟ ﺔ ﺗﺗﺻراﯾﯾﻧﮫ اﻟدﻗﯾﻘ ﺎ أن ﺷوب ﻛﻣ ﺎد اﻟﻣطﻠن اﻟﻣﻌﺗ دة ﻋدﻣﺎء اﻟزاﺋ ن اﻟﺔ ﻣ دﻓﻊ ﻛﻣﯾﯾ ﻣروﻧﺗﮭﺎ ودﻣﺎء ن اﻟﺔ ﻣك اﻟﻛﻣﯾرﯾﺎن ﺗﻠﻗدرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺳﺎع ﻟﻛﻲ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻣرر أو ﺗﺳﻣﺢ ﺑﻣرور أو ﺳ ﯾﺔ ﺎر اﻟﻧﻔﺳﻼف اﻵﺛ ذا ﺑﺧب ھد اﻟﻐﺿﻐط ﻋﻧﻊ اﻟﺿذا ﯾرﺗﻔ ل وﻟﮭب اﻟﻣﻧﻔﻌذا اﻟﻘﻠﺧﮭﺎ ھ ﻲ ﯾﺿاﻟزاﺋدة اﻟﺗ ﺎﯾن اﻟﻧراﺑط ﺑن اﻟﺗوّض ﻣ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺟم ﻋن اﻟﻐﺿب ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﻧﺎس واﻟﺗﻲ ﺗﻘﺎ س وﻣﻣ رار وأن ﮫ أﺿﯾس ﻟ رﯾﺢ ﻟب اﻟﺻ ﻲ أن اﻟﻐﺿﻲ اﻟﻣﺎﺿ دون ﻓﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘ ﺎء ﻛذﻛر أن اﻟﻌﻠﻣ دﯾر ﺑﺎﻟو ﺟ ھ ﯾرا دﻣت ﺗﻔﺳﺔ ﻗﺔ ﺣدﯾﺛ ﺔ اﻣرﯾﻛﯾن دراﺳاﻟﻐﺿب اﻟﻣﻛﺑوت ﻓﻘط ھو اﻟﻣﺳؤول ﻋن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣراض وﻟﻛ ﺎن ب ﯾؤدﯾرﯾﺢ ﻟﻠﻐﺿ ر اﻟﺻت أو اﻟﺗﻌﺑﯾ ؤداه أن اﻟﻛﺑب ﻣ ن اﻟﻐﺿوﻋﯾن ﻣ ذﯾن اﻟﻧﺄﺛﯾر ھ دا ﻟﺗﺟدﯾ ﻰ إﻟ ﺎﺑﺔ ﻰ اﻹﺻرار إﻟ د اﻟﺗﻛر ﻋﻧ ل اﻷﻣد ﯾﺻاﻷﺿرار اﻟﺻﺣﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ وإن اﺧﺗﻠﻔت ﺣدﺗﮭﺎ ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻛﺑت ﻗ ن أن ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺿﻐط اﻟدم وأﺣﯾﺎﻧﺎ إﻟﻰ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺳرطﺎن أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺿب اﻟﺻرﯾﺢ وﺗﻛراره ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻣﻛ ﯾؤدى إﻟﻰ اﻹﺿرار ﺑﺷراﯾﯾن اﻟﻘﻠب واﺣﺗﻣﺎل اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺄزﻣﺎت ﻗﻠﺑﯾﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ ﻷن د ب ﻗاﻧﻔﺟﺎر ﻣوﺟﺎت اﻟﻐﺿ رد ﻻ ﻣﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻔﺔ اﻟﺟﺳ ﺋﯾﻼ ﻓﺎﻟﺣﺎﻟﺎن ﺿ ﺎ ﻛﺎل ﻣﮭﻣ ﻲ اﻻﻧﻔﻌﺗﺣﻛم ﻓ ﻌب اﻟن اﻟﺻ ﺑﺢ ﻣﺗﻌﺎﻻ وﯾﺻ ده اﺷﯾزﯾ ﺗﻧﻔﺻل ﻋن ﺣﺎﻟﺗﮫ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﮫ ﯾﺳري ﺑﺳرﻋﺔ إﻟﻰ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺣﯾوﯾﺔ ﻓﻲ إﻓراز ﻋﺻﺎراﺗﮭﺎ ووﺻول ﺎز اﻟﻣﻌدل إﻓراز إﺣدى ھذه اﻟﻐدد إﻟﻰ ﺣد ﺳدّ اﻟطرﯾق أﻣﺎم ﺟﮭ ﺎم ﺔ اﻷﺟﺳﺔ ﺣرﻛ م وإﻋﺎﻗﻲ اﻟﺟﺳ ﺔ ﻓﻣﻧﺎﻋ ﻠﺣﺔ ض اﻷﺳﮫ أن ﺑﻌ ك ﻛﻠن ذﻟر ﻣ داﻓﮭﺎ اﻷﺧطﻰ أھ ول إﻟن اﻟوﺻﺎز ﻋ ذا اﻟﺟﮭن ھ اﻟﻣﺿﺎدة اﻟﻣﻧطﻠﻘﺔ ﻣ ﺔ دﯾد ﻧﺗﯾﺟﻌف اﻟﺷرض ﻟﻠﺿ ﺔ ﺗﺗﻌاﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ اﻟﺟﺳم ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن ﻧﻔﺳﮫ واﻟﻣﻧطﻠﻘﺔ ﻣن ﻏدة ﺣﯾوﯾ ﯾﺎت ﻧﻔﺳ دوث أزﻣد ﺣ ﺎﻟﺗﻘﻠص ﻋﻧدة ﺑ ذه اﻟﻐﺎﺑﺔ ھ ﻹﺻﺎ ول اﻟﺧﻼﯾﺎﻻت ﺗﺣ ر اﺣﺗﻣك ﯾﻔﺳ رة وذﻟﺔ ﺧطﯾ ﻠم ﮫ وﺳﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾول ﷲ ﺻدق رﺳﺎز اﻟﻣﻧﺎﻋﺔوﺻ ﻰ ﻟﺟﮭﺎط اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻧﺷاﻟﺳﻠﯾﻣﺔ إﻟﻰ ﺳرطﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﯾﺑ ﮫ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾول ﺻرار اﻟرﺳﻲ ﺗﻛ ﺔ ﻓﺔ واﻟﻌﻣﻠﯾ ﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾاﻟذي أوﺻﺎﻧﺎ ﺑﻌدم اﻟﻐﺿب وﻣن ھﻧﺎ ﺗظﮭر اﻟﺣﻛﻣ وﺳﻠم ﺗوﺻﯾﺗﮫ ﺑﻌدم اﻟﻐﺿب اﻟﻣﺻدر " اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻰ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ " ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل ﻋﺑد اﻟﺻﻣد دن ﺔ ﺑﻠﻧﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾ واﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟطﺑﯾراھﯾم ﻋﺿ وﻗﻲ اﺑد ﺷ دﻛﺗور أﺣﻣول اﻟ ﻠﺑﯾﺔ .... ﯾﻘﺎره اﻟﺳ ب وآﺛاﻟﻐﺿ ﻠوك ف ﺳﺎم ، وﯾﺧﺗﻠ ﺔ أﻗﺳﻰ أرﺑﻌ م اﻟﺎﻧﯾﺔ ﺗﻧﻘﺳ ول اﻻﻧﺳواﺳﺗﺷﺎري اﻻﻣراض اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ واﻟﻘﻠب .. أن اﻟﻣﯾ وﺗﺻرﻓﺎت اﻻﺷﺧﺎورة ﻰ اﻟﺛص ﺑﺎﺧﺗﻼف ھذه اﻟﻣﯾول وﻣدى اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﮭﺎ : اﻟﻣﯾول اﻟﺷﮭواﻧﯾﺔ وﺗؤدي اﻟ ﺑب ﯾطﺎﻧﯾﺔ وﺗﺳول اﻟﺷﺔ .. اﻟﻣﯾب اﻟرﯾﺎﺳﺔ وﺣ ر واﻟﻐطرﺳﻰ اﻟﻛﺑواﻟﻐﺿب .. اﻟﻣﯾول اﻟﺗﺳﻠطﯾﺔ وﺗؤدي اﻟ ﻊ م وﯾرﺗﻔز اﻟﺟﺳب ﻓﯾﺗﺣﻔ رض ﻟﻠﻐﺿاﻟﻛراھﯾﺔ واﻟﺑﻐﺿﺎء ﻟﻼﺧرﯾن . وﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﯾول اﻻﻧﺳﺎن ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺗﻌ ﻐﺿ ﺎث دت اﻻﺑﺣد أﻛ درﯾﺔ . وﻗﺔ اﻟﺻ ﻛر واﻟذﺑﺣل اﻟﺳ ﺔ ﻣﺛﯾﺔ واﻟﺑدﻧﯾ ﺎﻻﻣراض اﻟﻧﻔﺳﺎب ﺑ دم ﻓﯾﺻط اﻟ ﻠﻣﯾن ﻠم اﻟﻣﺳاﻟﻌﻠﻣﯾﺔ أن اﻟﻐﺿب وﺗﻛراره ﯾﻘﻠل ﻣن ﻋﻣر اﻻﻧﺳﺎن . ﻟﮭذا ﯾﻧﺻﺢ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﮫ ﻻ ﺗﻐﺿب وﻟﯾس ﻣﻌﻧﻰ ھذا ﻋدم اﻟﻐﺿب ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑل ﻋدم اﻟﺗﻣﺎدي ﻓﯾﮫ وﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻐﺿباﻻﻧﺳﺎن ﻛت دﻛم ﻓﻠﯾﺳب أﺣ ب واذا ﻏﺿن ﯾﻐﺿ اذا اﻧﺗﮭﻛت ﺣرﻣﺎت ﷲ ورﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول ﻟﻣ ول ذا ﯾﻘب وﻟﮭ ﮫ اﻟﻐﺿب ﻋﻧ ﮫ اذا ذھو ﻧﻔﺳ ﮫ ھق ﻋﻠﯾ ن أن ﯾواﻓب ﻻ ﯾﻣﻛ ذا اﻟﻐﺎﺿﻠوك ﻟﮭ .. ﻻن أي ﺳ رآن اﻟﻛاﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻻ ﯾﻘﺿﯾن ﺣﻛم ﺑﯾن اﺛﻧﯾن وھو ﻏﺿﺑﺎن .. واﻟﻘ ب ور اﻟﻐﺿرﯾم ﯾﺻ ﻰ ﻰ .. أﻟﻘﯾدﻧﺎ ﻣوﺳ ﺑﺎ ﻓﺳن ﻏﺎﺿم ﯾﻛ و ﻟﺎ ﻟﺎن ﯾﺄﺗﯾﮭﺎ ﻛﺎل ﻣﻰ أﻓﻌﮫ اﻟﺎن وﺗدﻓﻌ ر اﻻﻧﺳﯾطﺎﻧﯾﺔ ﺗﻘﮭ ﻗوة ﺷ ذ ب اﺧﻰ اﻟﻐﺿن ﻣوﺳﻛت ﻋﺎ ﺳب ..

ﻻ ﯾﻘﺿﯾن ﺣﻛم ﺑﯾن اﺛﻧﯾن وھو ﻏﺿﺑﺎن .. واﻟﻘ ب ور اﻟﻐﺿرﯾم ﯾﺻ ﻰ ﻰ .. أﻟﻘﯾدﻧﺎ ﻣوﺳ ﺑﺎ ﻓﺳن ﻏﺎﺿم ﯾﻛ و ﻟﺎ ﻟﺎن ﯾﺄﺗﯾﮭﺎ ﻛﺎل ﻣﻰ أﻓﻌﮫ اﻟﺎن وﺗدﻓﻌ ر اﻻﻧﺳﯾطﺎﻧﯾﺔ ﺗﻘﮭ ﻗوة ﺷ ذ ب اﺧﻰ اﻟﻐﺿن ﻣوﺳﻛت ﻋﺎ ﺳب .. وﻟﻣﮫ اﻟﻐﺿب ﻋﻧﺎ ذھاﻻﻟواح وأﺧذ ﺑرأس أﺧﯾﺔ ﯾﺟره إﻟﯾﮫ .. ﻓﻠﻣ ب واح .. وﺗﺟﻧﻲ اﻻﻟﻰ ﻟﯾﻠﻘاﻻﻟواح .. وﻛﺄن اﻟﻐﺿب وﺳواس ﻗرع ﻓﻛر ﻣوﺳﺑط ﻰ ﺿﺎج اﻟب ﯾﺣﺗ اﻟﻐﺿ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 39 دﯾدﯾس اﻟﺷﮫ .. ﻟﻲ ﺣدﯾﺛﻠوك ﻓذا اﻟﺳﻠم ھ ﮫ ﺳﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾول ﺻدح اﻟرﺳوﯾﻣﺗ ﺎوي ﺑاﻟﻧﻔس ﻣﻊ اﯾﻣﺎن ﻗ دﺋﺎت ﻻن ﺎول اﻟﻣﮭب ﺑﺗﻧب اﻟﻐﺿون ﺗﺟﻧ ب .. وﻻ ﯾﻛﺑﺎﻟﺻرﻋﺔ واﻧﻣﺎ اﻟﺷدﯾد اﻟذي ﯾﻣﻠك ﻧﻔﺳﮫ ﻋﻧد اﻟﻐﺿ ﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺗﻛرار ﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣﺗﻌﺎطﻲ اﻟﻣﮭدﺋﺎت ار ب ﯾﻐﯾﮭوﻟﺔ وﻻن اﻟﻐﺿن ﯾﺗﺧﻠص ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺳ ﺎن ب اﻻﻧﺳول ﻏﺿ ﺔ ﻓﯾﺗﺣﻛﻼت اﻟﯾوﻣﯾاﻟﺳﻠوك ﻓﺈن اﻟﻌﻼج ﯾﻛون ﺑﺗﻐﯾﯾر ﺳﻠوك اﻻﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻣﺷ ﻼج رﯾﻘﺗﯾن ﻟﻌﻰ طل اﻟﻲ ﺗوﺻ ب اﻟﻧﻔﺳوﻗﻲ .. أن اﻟط د ﺷدﻛﺗور أﺣﻣ ﯾف اﻟاﻟﻰ ھدوء واﺗزان .... وﯾﺿ اﻟﻣرﯾض اﻟﻐﺎﺿب .. اﻻوﻟﻰ : ﻣن ﺧﻼل ﺗﻘﻠﯾل اﻟﺣﺳﺎراف ﺳﯾﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ وذﻟك ﺑﺗدرﯾب اﻟﻣرﯾض ﺗﺣت أﺷ ب دون ﻏﺿطﺑﯾب ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻻﺳﺗرﺧﺎء ﻣﻊ ﻣواﺟﮭﺔ ﻧﻔس اﻟﻣواﻗف اﻟﺻﻌﺑﺔ ﻓﯾﺗدرب ﻋﻠﻰ ﻣواﺟﮭﺗﮭﺎ ﺑ رﯾض أن ن اﻟﻣب ﻣب اﻟطﺑﯾك ﻷن ﯾطﻠﻠﻲ وذﻟﻲ واﻟﻌﺿأو اﻧﻔﻌﺎل .. اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ : ﻣن ﺧﻼل اﻻﺳﺗرﺧﺎء اﻟﻧﻔﺳ ﺎ ﻓﻠﺎن واﻗﻔ ﻌﺑﺔ واذا ﻛف اﻟﺻ ذﻛر اﻟﻣواﻗﯾﺗ ذا دوء .. ھروي واﻟﮭ ﺔ ﻟﻠﺗﮫ ﻓرﺻ طﺟﻊ ﻟﯾﻌطﯾﯾﺟﻠس أو ﯾﺿ ﻠم ﮫ وﺳﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾول ﺻﮫ اﻟرﺳﺎ ﻋﻠﻣ ﯾﺔ ﺑﯾﻧﻣﺔ اﻟﻣﺎﺿاﻟﻌﻼج ﻟم ﯾﺗوﺻل اﻟﯾﮫ اﻟطب اﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﻠﯾﻠ ﻻﺻﺣﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﮫ .. اذا ﻏﺿب أﺣدﻛم وھو ﻗﺎﺋم ﻓﻠﯾﺟﻠس ﻓﺎذا ذھب ﻋﻧﮫ اﻟﻐﺿب أو ﻓﻠﯾﺿطﺟﻊ دد ﻼح اﻟﻌﺔ اﻹﺻ در " ﻣﺟﻠاﻟﻣﺻ 296ﺳﻧﺔ 1994ﻲرآن ﻓ ﻲ ﻟﻠﻘﺎز اﻟﻌﻠﻣ ﺔ اﻹﻋﺟدوات ﺟﻣﻌﯾ ن ﻧ" ﻣ اﻟﻘﺎھرة اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض ﺑﺣﺎﻧﮫ : ﺎ ﺳول رﺑﻧ ﯾﻘﺑْﻊَ وﱠاھُنﱠ ﺳَ ﻣَﺎء ﻓَﺳَﻰ اﻟﺳﱠ ﺗَوَى إِﻟَ مﱠ اﺳْﺎً ﺛُﻲ اﻷَرْضِ ﺟَﻣِﯾﻌ ﺎ ﻓِم ﻣﱠ قَ ﻟَﻛُ ذِي ﺧَﻠَوَ اﻟﱠ ) ھُ ﺳَﻣَﺎوَاتٍ وَھُوَ ﺑِﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﯾمٌ ( اﻟﺑﻘرة : 29واﻵﯾﺔ اﻷﺧرى ﺗﻘولﺎن ﻲَ دُﺧَﻣَﺎء وَھِ ﻰ اﻟﺳﱠ) ﺛُمﱠ اﺳْﺗَوَى إِﻟَ (ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻷرض ﻛﺎﻧت ﻣﺗﻘدﻣﺔ وﻗد ﺗطورت ) ﺛُمﱠ اﺳْﺗَوَى إِﻟَﻰ اﻟﺳﱠﻣَﺎء وَھِﻲَ دُﺧَﺎنٌ ( ن ﺔ ﻣﺎك ﻣرﺣﻠأي أن ھﻧ ﻣراﺣل اﻟﺳﻣﺎء ﻛﺎﻧت دﺧﺎﻧﺎ ھذا ﻛﻼم ﷲ وھذا ﻣﺎ ﯾﻘول ﺑﮫ اﻟﻌﻠم أﺧﯾرا ! ﯾﻘوﻟون : ﺗرﯾدونوا ﺔ ؟ اذھﺑاﻷدﻟ دﺧﺎن ﺎ اﻟﻣﺎء .. ﺑﻘﺎﯾ ﻲ اﻟﺳدﺧﺎن ﻓ ﺗﺟدون اﻟإﻟﻰ أي ﻣرﺻد ﻣن اﻟﻣراﺻد واﻧظروا ﺑﺄﻋﯾﻧﻛم إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﺳ ﺎر أم ن اﻟﻧﺗﺞ ﻋدﺧﺎن ﯾﻧل اﻟف : ھﻲ أو ﻟﻣﺛﻘت ﻷﻋراﺑو ﻗﻠﺗﺗﻛون ﻣﻧﮫ ﻧﺟوم وﻛواﻛب إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ھذا !! ﻟ اﻟﻧﺎر ﺗﻧﺗﺞ ﻋن اﻟدﺧﺎن ؟ ﻓﺳﯾﻘول : اﻟدﺧﺎن ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﻧﺎر . ﻗﻠتﺎن ور إﻧﺳﺎن ﯾﺗﺻل ﻛ: اﻟﻧﺟوم واﻟﻛواﻛب ھ رآن رره اﻟﻘذي ﯾﻘ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت دﺧﺎﻧﺎ ؟! إن اﻟﻧﺎر ھذه ﻛﺎﻧت دﺧﺎﻧﺎ ؟ ﻻ ﯾﺧطر ﻋﻠﻰ ﺑﺎل أﺣد ﻟﻛن ھذا ھو اﻟ) ﺎﺎ أَﺗَﯾْﻧَ ﺎ ﻗَﺎﻟَﺗَﺎ أَوْ ﻛَرْھً ﺎ طَوْﻋً ﺛُمﱠ اﺳْﺗَوَى إِﻟَﻰ اﻟﺳﱠﻣَﺎء وَھِﻲَ دُﺧَﺎنٌ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮭَﺎ وَﻟِﻸَْرْضِ اِﺋْﺗِﯾَ ﻠت : ﺎﺋِﻌِﯾنَ ( ﻓﺻ طَ 11وندأت اﻷرض ﺗﺗﻛ دﻣﺎ ﺑﻋﻧ -ﺎب س اﻟﻛﺗن ﻧﻔ ﺎ ﻣذه أﯾﺿ وھ-ت ون : ﺗﻛوﻧون اﻷرض ﻓﯾﻘوﻟ ﯾدرﺳ ل .. اﻟﺟﺑﺎل ﻋن طرﯾق ﺧروﺟﮭﺎ ﻣن ﺑﺎطن اﻷرض ﻓﻲ ﺻورة ﺑراﻛﯾن .. اﻧظروا ﺗﻛون ﺟﺑل . وﺗﻛون ﺟﺑ وھﻛذا .. ﻓﺎﻟﺟﺑﺎل أﻟﻘﻰ ﺑﮭﺎ ﻣن ﺑﺎطن اﻷرض ) وَإِذَا اﻷَْرْضُ ﻣُدﱠتْ تْ ( ﺎ وَﺗَﺧَﻠﱠ ﺎ ﻓِﯾﮭَ* وَأَﻟْﻘَتْ ﻣَ ﻘﺎق : اﻻﻧﺷ 3-4ﺎﻟﻰﮫ ﺗﻌ ﻲ ﻗوﻟﺎ ﻓ ﺎء ذﻛرھﻰ ﺟ ﻰ اﻟﺗﺔ أي أن اﻟرواﺳ ﻲ اﻟﺑداﺑﺎ ﻓ ﺔ أﻣﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾ ذا ﻓﺎ ھ ﺎ ﻓﯾﮭت ﻣ أﻟﻘ )وَاﻟْﺟِﺑَﺎلَ أَرْﺳَﺎھَﺎ ( اﻟﻧﺎزﻋﺎت : 32ﺎهت اﻟﻣﯾم ﺧرﺟﺎذا ؟ ﺛم ﻣﺎل ﺛﺄﻟﻘﻰ ﺑﺎﻟﺟﺑﺎء ﻓﺗﺗﻛون ﻋن طرﯾق اﻹﻟﻘ ﻣن ﺑﺎطن اﻷرﻰ ﺎطن اﻷرض إﻟن ﺑ ت ﻣﺎطن اﻷرض وﺧرﺟﻲ ﺑض ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑﺣﺎر واﻷﻧﮭﺎر ﻛﺎﻧت ﻛﻠﮭﺎ ﻓ ﺔ ب اﻟﺗرﺑأﻋﻠﻰ . ﻛذﻟك اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت ﻏﺎز ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺳﯾد اﻟﻛرﺑون اﻟﮭواء اﻟذي ﺗﺗﻛون ﻣﻧﮫ أﺟﺳﺎم اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ول ﻰ ﻗﻣﻌوا إﻟ ﺎطن اﻷرض اﺳن ﺑ ﺎ ﻣت أﯾﺿﻠﯾﺔ ﺧرﺟ ت اﻷﺻم ﺧرﺟ ﺎطن اﻷرض ﺛﻲ ﺑ ت ﻓﺎ ﻛﺎﻧ ﻛﻠﮭ اﻟﻣوﻟﻰ ﺟلوﻋﻼ : ) وَاﻷَْرْضَ ﺑَﻌْدَ ذَﻟِكَ دَﺣَﺎھَﺎ ( ﻟﻠﻛﻼم ﻋن ﺑداﯾﺔ اﻟﺧﻠق ﺎ ﻣَﺎء ﺑَﻧَﺎھَﺎ أَمِ اﻟﺳﱠدﱡ ﺧَﻠْﻘًﺗُمْ أَﺷَ )أَأَﻧ رَجَ ﻣِﻧْ ﺎ * أَﺧْ * رَﻓَﻊَ ﺳَﻣْﻛَﮭَﺎ ﻓَﺳَوﱠاھَﺎ * وَأَﻏْطَشَ ﻟَﯾْﻠَﮭَﺎ وَأَﺧْرَجَ ﺿُﺣَﺎھَﺎ * وَاﻷَْرْضَ ﺑَﻌْدَ ذَﻟِكَ دَﺣَﺎھَ ﺎ ﻣَﺎءھَﮭَﺎ

ﺎھَﺎ أَمِ اﻟﺳﱠدﱡ ﺧَﻠْﻘًﺗُمْ أَﺷَ )أَأَﻧ رَجَ ﻣِﻧْ ﺎ * أَﺧْ * رَﻓَﻊَ ﺳَﻣْﻛَﮭَﺎ ﻓَﺳَوﱠاھَﺎ * وَأَﻏْطَشَ ﻟَﯾْﻠَﮭَﺎ وَأَﺧْرَجَ ﺿُﺣَﺎھَﺎ * وَاﻷَْرْضَ ﺑَﻌْدَ ذَﻟِكَ دَﺣَﺎھَ ﺎ ﻣَﺎءھَﮭَﺎ وَﻣَرْﻋَﺎھَﺎ * وَاﻟْﺟِﺑَﺎلَ أَرْﺳَﺎھَﺎ ( اﻟﻧﺎزﻋﺎت : 31-33ﻰم ﯾﻠﺗﻘذا ﻛﻼﻣﮭﮫ ﷲ أوﻻ ھرا ﻣﺎﻗﺎﻟوا أﺧﯾ م ﯾﻘوﻟأﻟ ﻣﻊ ﻗوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ : ﺎﻣِﻛُمْ () أَﺧْرَجَ ﻣِﻧْﮭَﺎ ﻣَﺎءھَﺎ وَﻣَرْﻋَﺎھَﺎ * وَاﻟْﺟِﺑَﺎلَ أَرْﺳَﺎھَﺎ * ﻣَﺗَﺎﻋًﺎ ﻟﱠﻛُمْ وَﻷَِﻧْﻌَ ﺎت : اﻟﻧﺎزﻋ 31-33ﻟﻛن أﺗدرون ﻣﺎ ﺑﻌد ھذه اﻵﯾﺔ ؟ ﻌَﻰ * ﺎ ﺳَﺎنُ ﻣَذَﻛﱠرُ اﻹِْﻧﺳَ وْمَ ﯾَﺗَ ) ﻓَﺈِذَا ﺟَﺎءتِ اﻟطﱠﺎﻣﱠﺔُ اﻟْﻛُﺑْرَى * ﯾَ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 40 وَﺑُرﱢزَتِ اﻟْﺟَﺣِﯾمُ ﻟِﻣَن ﯾَرَى اﻟﻧﺎزﻋﺎت : 34-36اﻧظروا ھذه اﻵﯾﺔ ﻋﻧدﻧﺎ ﻣﻧذ1400ﺳﻧﺔ واﻵن ﯾﻘوﻟون : ﺷﺎھدﻧﺎ ھذا وﷲ ودرﺳﻧﺎ اﻷرض ودرﺳﻧﺎﺗﻛﻠم ﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ ﻓوﺟدﻧﺎ ھذا ﻗد ﺧﻠق ھﻛذا ﻓﻛﻣﺎ أن اﻟﺟزء اﻷول ﯾ ﺎ ﺎﻧﻲ ﺣﻘزء اﻟﺛﻋن ﺑداﯾﺔ اﻟﺧﻠق ﻓﺈن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺗﻛﻠم ﻋن ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺧﻠق وﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ اﻟﺟزء اﻷول ﺣﻘﺎ ﻓﺳﻧرى اﻟﺟ ) ﻓَﺈِذَا ﺟَﺎءتِ اﻟطﱠﺎﻣﱠﺔُ اﻟْﻛُﺑْرَى ﯾَوْمَ ﯾَﺗَذَﻛﱠرُ اﻹِْﻧﺳَﺎنُ ﻣَﺎ ﺳَﻌَﻰ ( .. اﻹﻧﺳﺎن أﻧﺎ وأﻧﻧﺗذﻛر ت .. ﻓﻲ ھذا اﻟوﻗت ﺳ ﺳﻌﯾﻧﺎ .. ﯾوم ﯾﺗذﻛر اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﺳﻌﻰ وﺑرزت اﻟﺟﺣﯾم ﻟﻣن ﯾرى أﻣﺎ ﻣن طﻐﻰ -ﺗﺟﺎوز اﻟﺣد -ﺎة وآﺛر اﻟﺣﯾ ده ن ﻋﻧﮫ ﻣﮫ ﻛﻠق ﻷﻧﮫ ﻟﺣﻰ إﻧاﻟدﻧﯾﺎ ﻓﺈن اﻟﺟﺣﯾم ھﻲ اﻟﻣﺄوى إي ورﺑﻰ ﮫِ وَﻧَﮭَ ﺎمَ رَﺑﱢﺎفَ ﻣَﻘَ نْ ﺧَ ﺎ ﻣَ) وَأَﻣﱠ اﻟﻧﱠﻔْسَ ﻋَنِ اﻟْﮭَوَى * ﻓَﺈِنﱠ ﺄْوَى ( اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ ھِﻲَ اﻟْﻣَ ﺎﻟﻣﯾن ﻼم رب اﻟﻌذا ﻛ د .. ھﺎ ﺗرﯾك ﻣر ﻟﻧﻔﺳﺎت اﺧﺗاﻟﻧﺎزﻋ م ﺎب ﺛﺔ اﻟﺗﮭﻲ ﺣﺎﻟﺎ ﻓدوا ﺑﺎطﻧﮭدوا ؟ وﺟﺎذا وﺟﺎ ﻓﻣ وا ﺑﺎطﻧﮭذه درﺳدرﺳوا ﺑﺎطن اﻷرض ، وأرﺿﻧﺎ ھ ﺔﺗﺧرج ﻣﻧﮫ ﺗﯾﺎرات ﺣرارﯾﺔ ھﻛذا ﻓﻲ دواﻣﺔ وﺗﯾﺎرات أﺧرى ﺗﻣﺛل دواﻣﺔ وﺗﯾﺎرات أﺧرى ﺗﻣﺛل دواﻣل ﻣﺛ رن ﺎ .. ﻓن ھﻧ ور ﻣﺎطن اﻷرض ﯾﻔذا ﺑﺔ .. ھﻛل دواﻣزل وﯾﻌﻣﺎء وﯾﻧﻌد اﻟﻣور ﯾﺻ ﺑراد اﻟﺷﺎى ﺣﯾن ﯾﻔ و وروا ﻟﺔ .. ﺗﺻﺎت ﻣﺗﺣرﻛﺔ دواﻣﻛﺑﯾر ﺟدا .. ھذا اﻟﻔرن ﯾﺣﻣﻰ ﺑﺎطن اﻷرض .. ﺑﺎطن اﻷرض ﻓﻲ ﺣﺎﻟ أﻧﮭم ﻗطﻌوا اﻷرض ﻧﺻﻔﯾن ﻓﻘﺎﻟوا : ھذه ﻣﺎدة اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﻧﺎ وھذه اﻟﻘﺷرة اﻷرﺿﯾﺔﺎ ن ﻋﻠﯾﮭاﻟﺗﻲ ﻧﺣ رارة ﺔ اﻟﺣﻲ ﻏﺎﯾﺎدة ﻓﺎ ﻣ ﻰ ھﻧاﻟﺗﻰ ﻣن أﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻘﺷرة اﻷرﺿﯾﺔ وھذه اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻰ ﺗﺣﺗﮭﺎ .. وﻣن ھﻧﺎ إﻟ ن ﺎ ﻣذا أﯾﺿن ھﻠﺑﺔ .. أظﺎدة ﺻ ذه ﻣﺎﺋﻠﺔ .. وھ ﮭرة ﺳﺎدة ﻣﻧﺻ ﺎﺋل .. ﻣھﻲ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ اﻟدواﻣﺎت وھذا ﺳ ذه ادواﻣﺎت وھ ﺎ اﻟاﻟﻘﺷرة اﻟﻘﻠب وھذه اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻓﯾﮭ دوا ذا وﺟروا ھﺎ اﻧظن ﻋﻠﯾﮭﻲ ﻧﺣرة اﻟﺗﻟﻘﺷ دأ ﺎ ﺗﺑﺔ وھﻧدأ ﻗطﻌﺎ ﺗﺑﺔ .. ھﻧﻊ ﻣﻘطﻌذه اﻟﻘطﺎ ھ ﺊ وﻓوﻗﮭأﻧﮭﺎ ﺳﺑﻊ ﻗطﻊ ﺗﺣﺗﮭﺎ ھﻧﺎ ﻣﺎدة ﺻﻠﺑﺔ ﺑﻌض اﻟﺷ راش ؟ دة اﻟﻔﺎ ﻓﺎﺋ راش ؟ ﻣﻗطﻌﺔ .. اﻷرض .. ﻣﺎﻟون ھذا ؟ .. اﻟﻔراش اﻟذى ﻧﺣن ﻋﻠﯾﮫ .. ﻟﻣﺎذا ﻧﺟﻌﻠﮫ اﻟﻔ ﻟﻧﺗﻘﻰ ﺑﮫ أذى ﻣﺎ ﺗﺣﺗﻧﺎ .. أﻟﯾس ﻛذﻟك ؟ .. اﻟذي ﺗﺣﺗﻧﺎ ھﻧﺎ ﻧﺎر .. ﻗدور .. .. وﺻﺧور ھﺎﺋﻠﺔ ﺗﻘذف ﻣن ﻗﺎع ﻣﻛﮫ رش ﺳﮭﺎ ﷲ ﺑﻔﺊ .. ﻓﻔرﺷﻰ ﺷ ﺎ ﯾﺑﻘوت ﻣﺎ ﻧﻣﺎ ﻋﻠﯾﮭو ﻛﻧ دا ﻟاﻷرض .. وﻓوﻗﮭﺎ ﻗﺷرة ﺳﺎﺧﻧﺔ ﺟ 70 ﻛﯾﻠو ﻣﺗرا .. ھذه اﻟﻘﺷرة اﻟﺗﻲ ﺗروﻧﮭﺎ أﻧﺗم ﺳﻣﻛﮭﺎ70ﺔو ﻗطﻌﻛﯾﻠو ﻣﺗرا .. ﻟﻧﺗﻘﻰ ﺑﮭذا اﻟﻔرش ﻣﺎ ﺗﺣﺗﻧﺎ وھ واﺣدة ذِي ﺟَ ونَ * اﻟﱠ مْ ﺗَﺗﱠﻘُﺑْﻠِﻛُمْ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُ ن ﻗَ) ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ اﻋْﺑُدُواْ رَﺑﱠﻛُمُ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَﻘَﻛُمْ وَاﻟﱠذِﯾنَ ﻣِ مُ اﻷَرْضَ لَ ﻟَﻛُﻌَ ﻓِرَاﺷﺎً (اﻟﺑﻘرة : 21-22ﺎءرف اﻟﻌﻠﻣم ﯾﻌﺎطن اﻷرض .. ﻟﻲ ﺑ ﻓرﺷﮭﺎ ﺗﺣﺗﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﻧﺿﺎر ﺑﻣﺎ ﯾوﺟد ﻓ ھذه اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻻ ﻓﻲ ﻋﺷر اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة .....اﻟﻣﺻدر " اﻟﻌﻠم طرﯾق اﻹﯾﻣﺎن " ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻲ ﻣﺻﺎﻓﺣﺔ اﻟﻣرأة اﻟرﺟل ﻰ م ﺗﻐطﻲ اﻟﺟﺳﺔ ﻓﯾن ﺧﻠﯾﺔ ﻣﻼﯾﻗﺎﻟوا : ﻣﺎذا ﻟو ﺻﺎﻓﺣت اﻟﻣرأة اﻟرﺟل ؟ ﻗﺎل ﻋﻠم اﻟﺗﺷرﯾﺢ : ھﻧﺎك ﺧﻣﺳ ﺈذا ﻻﻣﯾس ﻓل اﻷﺣﺎﺳﺎ ﺗﻧﻘذه اﻟﺧﻼﯾاﻟﺳطﺢ .. ﻛل ﺧﻠﯾﺔ ﻣن ھﺎ رى ﺑﯾﻧﮭﻣرأة ﺳم اﻟﻣ ل ﺟﺳم اﻟرﺟس ﺟﺳ رﺗﺑط ﺎ ﯾب ﺗرﻛﯾﺑ د رﻛم ﻗ م ﻓﺎﻟﺷﯾس اﻟﺷ ﻰ أﺣﺎﺳرﯾﺢ : ﺣﺗ م اﻟﺗﺷﺎﺋﻼ ﻋﻠ ﺎف ﻗﮭوة وأﺿ ر اﻟﺷﺎل ﯾﺛﯾ اﺗﺻ ذﻟك ﮭوة وﻛﺎب اﻟﺷﻲ أﻋﺻ ك ﻓرى ذﻟﺔ ﺳ ن اﻟراﺋﺣﯾﺋﺎ ﻣ رأة ﺷل أو اﻟﻣ ﺈذا أدرك اﻟرﺟﮭوة ﻓ ﺄﺟﮭزة اﻟﺷﺑ ﻣﻊ ﺈذا ﺳﮭوة ﻓ ﺄﺟﮭزة اﻟﺷﺔ ﺑ ﻣﻊ ﻣرﺗﺑطاﻟﺳﻣﺎع وأﺟﮭزة اﻟﺳوع ن ﻧﺎت ﻣرأة ﻣﻧﺎﻏﻣﻣﻌت اﻟﻣل او ﺳاﻟرﺟ رﺟم ﮫ ﯾﺗﺈن ﻛﻠﻣﻌﯾن ﻛﺄن ﯾﺣدث ﻧوع ﻣن اﻟﻛﻼم اﻟﻣﺗﺻل ﺑﮭذه اﻻﻣور أو ﯾﻛون ﻟﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻣن اﻟﻣرأة ﻓ ت وﻧﮫ ﺗﺣﮫ وﯾدرﺳ ب ﯾﺑﯾﻧوﻧن اﻟطﺎدى ﻣ رﯾﺢ اﻟﻣﺎل اﻟﺗﺷ ﻼم رﺟذا ﻛ ﮭوة ! وھزة اﻟﺷﻰ أﺟﮭ رك إﻟوﯾﺗﺣ ﯾﺑﺣﺎن ﷲ اﻟﺣﻛول ﺳ ن ﻧﻘم وﻧﺣ زﺗﮭم وآﻻﺗﮭأﺟﮭذ ﯾﮭم ﻣﻧﺎﻓﺄﻏﻠق ﻋﻠﺎت ﻓ ؤﻣﻧﯾن واﻟﻣؤﻣﻧﺎن اﻟﻣذي ﺻ م اﻟ

وﻧﮫ ﺗﺣﮫ وﯾدرﺳ ب ﯾﺑﯾﻧوﻧن اﻟطﺎدى ﻣ رﯾﺢ اﻟﻣﺎل اﻟﺗﺷ ﻼم رﺟذا ﻛ ﮭوة ! وھزة اﻟﺷﻰ أﺟﮭ رك إﻟوﯾﺗﺣ ﯾﺑﺣﺎن ﷲ اﻟﺣﻛول ﺳ ن ﻧﻘم وﻧﺣ زﺗﮭم وآﻻﺗﮭأﺟﮭذ ﯾﮭم ﻣﻧﺎﻓﺄﻏﻠق ﻋﻠﺎت ﻓ ؤﻣﻧﯾن واﻟﻣؤﻣﻧﺎن اﻟﻣذي ﺻ م اﻟ اﻟﺷﯾطﺎن وطرﻗﮫ ﻓﺳﺎده ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻰ كَ أَزْﻛَ رُوﺟَﮭُمْ ذَﻟِوا ﻓُﺎرِھِمْ وَﯾَﺣْﻔَظُ نْ أَﺑْﺻَ وا ﻣِ) ﻗُل ﻟﱢﻠْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ﯾَﻐُﺿﱡ ﻟَﮭُمْ إِنﱠ ﷲﱠَ ﺧَﺑِﯾرٌ ﺑِﻣَﺎ ﯾَﺻْﻧَﻌُونَ ( اﻟﻧور 30 اﻟﻣﺻدر " وﻏدا ﻋﺻر اﻹﯾﻣﺎن" ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻲ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 41 أﺳرار اﻟﺳﺣﺎب ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) أَﻟَمْ ﺗَرَ أَنﱠ ﷲﱠَ ﯾُزْﺟِﻲ ﺳَﺣَﺎﺑًﺎ ( اﻟﻧور وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) وَﺟِﺋْﻧَﺎ ﺑِﺑِﺿَﺎﻋَﺔٍ ﻣﱡزْﺟَﺎةٍ ( ﺔ .. أي ﻣدﻓوﻋ أي اﻟدﻓﻊ روﯾدا .. روﯾدا ) أَﻟَمْ ﺗَرَ أَنﱠ ﷲﱠَ ﯾُزْﺟِﻲ ﺳَﺣَﺎﺑًﺎ ﺛُمﱠ ﯾُؤَﻟﱢفُ رُجُ وَدْقَ ﯾَﺧْ رَى اﻟْﺎ ﻓَﺗَ ﺑَﯾْﻧَﮫُ ﺛُمﱠ ﯾَﺟْﻌَﻠُﮫُ رُﻛَﺎﻣً ﻣِنْ ﺧِﻼَﻟِﮫ ( دراﺳﺔ ﺗﻛوﯾن اﻟﺳﺣﺎب اﻟرﻛﺎﻣﻰ أوﻻ -ﺎ ﺔ ھﻧزح ( ﻗطﻌﯾﺑدأ اﻟﺳﺣﺎب اﻟرﻛﺎﻣﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ) ﻗ ﺣﺎب ﺎﻟوا : اﻟﺳﮫ ﻗ ف ﺑﯾﻧوﻗطﻌﺔ ھﻧﺎك ﯾﺄﺗﻲ ھواء ﺧﻔﯾف ﻓﯾدﻓﻊ ھذه اﻟﺳﺣب ﻗﻠﯾﻼ ﻗﻠﯾﻼ ﯾزﺟﻰ ﺳﺣﺎﺑﺎ ﺛم ﯾؤﻟ اﻟرت ﺣﺎﺑﺗﺎن او ﻧﻣت ﺳ ﺈذا اﺟﺗﻣﻌرﻋﺔ .. ﻓﺣﺎﺑﺔ ﺑﺳ و ﺳﺣﺎﺑﺔ ﺗﻧﻣﺣﺎﺑﺗﺎن أو ﺳﻛﺎﻣﻲ ﯾﺗﻛون ﺣﯾن ﺗﺟﺗﻣﻊ ﺳ ﻰ ﻰ أﻋﻠﻌد إﻟداﺧﻠﮭﺎ ﯾﺻذى ﺑواﺋﻲ اﻟﺎر اﻟﮭذا اﻟﺗﯾﺎ وھﻲ داﺧﻠﮭﺎﺋﻰ ﻓﺳﺣﺎﺑﺔ ﺑﺳرﻋﺔ ﯾﺗﻛون ﺗﯾﺎر ھواء ﺗﻠﻘ ب .. وﺗن اﻟﺟﻧواء ﻣﻔط اﻟﮭﻲ ﺗﺷﻔﺎطﺔ اﻟﺗوﺣﯾن ﯾﺻﻌد إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﯾﻌﻣل ﻣﺛل اﻟﺷﻔﺎطﺔ ھذه اﻟﺷﺣب وم ﺑﺳﻘ اﻟﺳﺣب ) أﻟَمْ ﺗَرَ أَنﱠ ﷲﱠَ ﯾُزْﺟِﻲ ﺳَﺣَﺎﺑًﺎ ﺛُمﱠ ﯾُؤَﻟﱢفُ ﺑَﯾْﻧَﮫُ ( ﺑﺢ اﻟﻧور: ﺑﺎﻟﺷﻔط ﺑﻌدﻣﺎ ﺗﻛوّﻧت ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧﺣو وأﺻ ﺄﻟﯾف ﻟﮭﺎ ﻗوة ﺳﺣب وﺟذب ﻟﻠﺳﺣب اﻟﻣﺟﺎورة وھذا ھو اﻟﺗﮫُ (فُ ﺑَﯾْﻧَ مﱠ ﯾُؤَﻟﱢ ﺣَﺎﺑًﺎ ﺛُﻲ ﺳَ رَ أَنﱠ ﷲﱠَ ﯾُزْﺟِ مْ ﺗَ) أﻟَ وﺑﻌددا : وى ﺟﻲء ﻗأن ﯾؤﻟف ﺑﯾن اﻟﺳﺣﺎب وﺗﺗﺑﺎﻋد ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺳﺣب ﺑﻌدا ﻛﺑﯾرا ﯾﺗوﻗف اﻟﺷﻔط ھذا وﯾﺣدث ﺷ ذﻟك ﺎ وﻟﯾر رﻛﺎﻣض ﯾﺻوق ﺑﻌﻧﻣوّ رأﺳﻰ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧﻣو اﻟرأﺳﻰ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﯾرﻛم اﻟﺳﺣﺎب ﺑﻌﺿﮫ ﻓ ﻗﺎﻟت اﻵﯾﺔ : ﺎ () ﺛُمﱠ ﯾَﺟْﻌَﻠُﮫُ رُﻛَﺎﻣً و ﺑﻌو وﺗﻌﻠوق وﺗﻌﻠو ﻓﻊ ﺗﻌﻠﺣﺎﺑﺔ ﺗطﻠس اﻟﺳﻧﻔم ض .. ﺛوق ﺑﻌﮭﺎ ﻓﺿ ﺎﻰ ﻓﯾﮭ ﻼ ﺗراﺧﺎء ﻓ ﺎ اﻟﻔﺎ أﻣ ذ وﻗﺗﺗﺄﺧوَدْقَ ( رَى اﻟْ) ﻓَﺗَ ﻊ ب ﻣد اﻟﺗرﺗﯾم : ﺗﻔﯾ ﺎء أن ﺛم و اﻟﻔ ﯾن ﺛﺎﻟﻔرق ﺑﻓ ﻌف ﺈذا ﺿﻌف ﻓ ف وﯾﺿرﻛم ﯾﺗوﻗف اﻟدﻣﺎ ﯾﺗوﻗ رﻋﺔ ﻓﻌﻧب ﺑﺳاﻟﺗراﺧﻲ اﻣﺎ اﻟﻔﺎء ﻓﺗﻔﯾد اﻟﺗرﺗﯾب ﻣﻊ اﻟﺗﻌﻘﯾ ﻓﺈن اﻟﻣطر ﯾﻧزل ﻋﻠﻰ اﻷﺛر وﻟذﻟك ﻗﺎل : ) ﻓَﺗَرَى ﮫ (اﻟْوَدْقَ ﯾَﺧْرُجُ ﻣِنْ ﺧِﻼَﻟِ ﺎھد م ﯾﺷﺑﺣﺎن ﷲ ! ﻛور ﺳاﻟﻧ د ﷲ ن ﻋﻧرآن ﻣذا اﻟﻘﺄن ھ ﺎ ﺑﺎ ازدادوا إﯾﻣﺎﻧاﻟﻧﺎس اﻟﺳﺣب .. ھل ﻋرﻓوا ﺳرھﺎ ؟ ﻓﻛﻠﻣﺎ ازداد اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻣ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻧﮫ ﺣق ﻻ ﯾﺄﺗﯾﮫ اﻟﺑﺎطل ﻣن ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ وﻻ ﻣن ﺧﻠﻔﮫ اﻟﻣﺻدر" وﻏدا ﻋﺻر اﻹﯾﻣﺎن " ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻲ ﺳر اﻟﺟﺑﺎل ذي طﺢ اﻷرض اﻟﻲ ﺳ رة ھﺧﻣﺔ ﻛﺑﯾ ﺔ ﺿﻰ ﻗطﻌ د ﻋﻠﺧور ﺗوﺟ ﺎر واﻟﺻن اﻻﺣﺟ اﻟﺟﺑﺎل ﻛﺗﻼ ﺿﺧﻣﺔ ﻣ ﯾﺗﻛون ﻣن ﻧﻔس اﻟﻣﺎدة ﻓﻛﺗﻠﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻣن اﻟﺻﺧور ﺗﺟﺛم ﻋﻠﻰ ﻛﺗﻠﺔ أﺧرى ھﻲ ﺳطﺢ اﻷرض ھذا اﻟذي ﯾﻌﻠﻣﮫ ﺎ ﺗره ورأى ﻣﻲ ﺑﺻ ق ﻓدﻣﺎ ﺗﻌﻣﺎن ﻋﻧاﻟﻧﺎس ﻋن اﻟﺟﺑﺎل وﻟﻛن اﻹﻧﺳ ﮫ ت ﻗدﻣﺎ ﺗﺣﺎت وﻣذه اﻟطﺑﻘت ھ ﺣ ﻰ ﻣﻛﮭﺎ إﻟل ﺳﻲ ﯾﺻﻰ اﻟﺗﺔ اﻷوﻟ وﻛﺷف اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣﻧﮭﺎ اﻷرض وﺟد أن اﻟﺟﺑﺎل ﺗﺧﺗرق اﻟطﺑﻘ ﺔ ﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﻲ اﻟطﺑﻘﮫ ﻓذرا ﻟ د ﺟﺔ ﻟﯾﻣذه اﻟطﺑﻘرق ھ ﺧﻣﺳﯾن ﻛﯾﻠو ﻣﺗرا ﻣن اﻟﺻﺧور ھﻲ ﻗﺷرة اﻷرض ﯾﺧﺗ ن ﷲرك ﻟﻛ رى ﺗﺗﺣﺔ أﺧ ذه طﺑﻘﻧﺎ ھ ت أرﺿﺎ وﺗﺣ ﺔ ﺗﺣﺗﮭاﻟﻣﺗﺣرﻛ ﺔ ك اﻟطﺑﻘﻰ ﺗﻠ ذه اﻷرض ﻋﻠت ھ ﺛﺑ دوا اﻟﻣﺗﺣرﻛﺔ ﺑﺟﺑﺎل ﺗﺧﺗرق اﻟطﺑﻘﺗﯾن ﻓﺗﺛﺑﺗﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺛﺑت اﻟوﺗد اﻟﺧﯾﻣﺔ ﺑﺎﻷرض اﻟﺗﻲ ﺗﺣت اﻟﺧﯾﻣﺔ وھﻛذا وﺟ ﻲ ﺟل ﻓد ﺳﮫ ﻗذا ﻛﻠﻔون أن ھم ﯾﻛﺗﺷﺟذرا ﺗﺣت ﻛل ﺟﺑل وﻛﺎﻧت دھﺷت اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن واﻟدارﺳﯾن ﻋظﯾﻣﺔ وھ ﻛﺗﺎب ﷲ ﻣن ﻗﺑل ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) وَاﻟْﺟِﺑَﺎلَ ﺎدًا (أَوْﺗَ ﺄ: اﻟﻧﺑ7ﺎﻟﻰﺎل ﺗﻌوﻗﺎھَﺎ (ﺎلَ أَرْﺳَ ) وَاﻟْﺟِﺑَ ﺎت اﻟﻧﺎزﻋ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) وَأَﻟْﻘَﻰ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ رَوَاﺳِﻲَ أَن ﺗَﻣِﯾدَ ﺑِﻛُمْ ( ﻟﻘﻣﺎن : 10 اﻟﻣﺻدر " وﻏدا ﻋﺻر اﻹﯾﻣﺎن " ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻲ وﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم أﻓﻼ ﺗﺑﺻرون ؟

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 42 ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻲ ﻛﻧت أﻗرأ ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﯾﺔ ﯾﺔ * ﻧﺎﺻﻔﻌﺎ ﺑﺎﻟﻧﺎﺻﮫ ﻟﻧﺳ م ﯾﻧﺗ) ﻛﻼ ﻟﺋن ﻟ ﻛﺎذﺑﺔ ﺧﺎطﺋﺔ (اﻟﻌﻠق : 15ذاﻲ ھف ﻟﺎرب اﻛﺷول ﯾ ﻰ وأﻗﺄل ﻧﻔﺳ واﻟﻧﺎﺻﯾﺔ ھﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟرأس ﻓﻛﻧت أﺳ رة ذه اﻟﺣﯾﻲ ھﺎ ﻓﻧوات وأﻧر ﺳن ﻋﺷر ﻣﺎ أﻛﺛرت ﻓﯾﮭﺔ ؟ وﺗﻔﻛﺔ ﺧﺎطﺋﯾﺔ ﻛﺎذﺑت ﻧﺎﺻﺎذا ﻗﻠ اﻟﻣﻌﻧﻰ ! ﻟﻣ ﻓراد ﺎ اﻟﻣﺄرﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﺄﺟد اﻟﺟواب ..أﺟد اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﯾﻘوﻟون : اﻟﻣراد ﻟﯾﺳت ﻧﺎﺻﯾﺔ ﻛﺎذﺑﺔ وإﻧﻣ ت ﺎ ﻛﺎﻧﺎطﺊ وﻟﻣﺎذب ﺧﯾﺔ ﻛﺔ ﻧﺎﺻﺎب اﻟﺣﻘﯾﻘن ﺑﺎز ﻻ ﻣﺎب اﻟﻣﺟن ﺑو ﻣﺎ ﻓﮭﯾس ﺣﻘﯾﻘﯾﻣﻌﻧﻰ ﻣﺟﺎزي وﻟ اﻟﻧﺎﺻﯾﺔ ھﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟرأس ﻓﺄطﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻛذب واﻟﻣﻘﺻود ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ھﻛذا ﯾﻘوﻟون وﻟﯾﺳﺎن ﻲ ﻣﻛت ھ دي و ﻛﻧﺎء وھد اﻟﻌﻠﻣن أﺣدم ﻣﯾﺔ ﻗاﻟﻛذب أو ﻣﺻدر اﻟﻛذب إﻟﻰ ان ﯾﺳر ﷲ اﻟﺑﺣث اﻟذي ﻛﺎن ﻋن اﻟﻧﺎﺻ ﻲ د ﻓذي ﻋﻘ ﻲ اﻟؤﺗﻣر اﻟطﺑ ﻲ اﻟﻣك ﻓ ﺎن ذﻟﺔ وﻛ رﯾﺢ واﻷﺟﻧﺦ واﻟﺗﺷم اﻟﻣ ﻲ ﻋﻠﮭرھم ﻓ ن أﺷل وﻣ اﻻﺻ اﻟﻘﺎھرة وﺗواﺟد ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣؤﺗﻣر طﺑﯾب وﻣﻌﮫ زوﺟﺗﮫ ﻓﻠﻣﺎ ﺳﻣﻌت زوﺟﺗﮫ ھذا اﻟﻛﻼمت : ﻧﺎﺻﯾﺔ ﻛﺎذﺑﺔ ﻗﺎﻟ ت ت ؟ ﻗﻠن راﺣﺎء أﯾت : واﻟﮭواﻟﮭﺎء أﯾن راﺣت ؟ ﻓﺎﻟﻣﻔﺳرون ﯾﻘوﻟون : اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﺎﺻﯾﺔ ﻛﺎذب ﺧﺎطﺊ ﻗﺎﻟ ﺎﻓﻲ ﻧﻔﺳﻰ ھذه اﻟﮭﺎء ھﻲ اﻟﺗﻲ دوﺧﺗﻧﻲ ﻋﺷر ﺳﻧوات ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻲ ﯾﻘول ﻟﻧﺔ (ﺔ ﺧﺎطﺋﯾﺔ ﻛﺎذﺑ) ﻧﺎﺻ ﻧﻌود ﻟﺑﺣث اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻛﻧدي وﻗﺎل ﻓﯾﮫ ﻣﻧذ ﺧﻣﺳﯾن ﺳﻧﺔ ﻓﻘط ﺗﺄﻛدﻟﻧﺎ أن اﻟﻣﺦ اﻟذي ﺗﺣت اﻟﺟﺑﮭﺔ ﻣﺑﺎﺷرة اﻟذي ﮫ در ﻣﻧذب وﯾﺻﮫ اﻟﻛدر ﻣﻧذي ﯾﺻﺎن اﻟو اﻟﻣﻛ ﺄ ھذب واﻟﺧط ن اﻟﻛﺋول ﻋ زء اﻟﻣﺳو اﻟﺟ ﻓﻲ اﻟﻧﺎﺻﯾﺔ ھ در ذا ﻣﺻرار ھاﻟﺧطﺄ وأن اﻟﻌﯾن ﺗرى ﺑﮭﺎ واﻷذن ﺗﺳﻣﻊ ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻛذﻟك ﻛﺎن ھذا اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﺻدر ﻣﻧﮫ اﻟﻘ ﺦ ن اﻟﻣزء ﻣ ذا اﻟﺟاﺗﺧﺎذ اﻟﻘرار ﻓﻠو ﻗطﻊ ھ ب ﻻ ﻲ اﻟﻐﺎﻟﺎﺣﺑﮫ ﻓ ﺈن ﺻرة ﻓﺔ ﻣﺑﺎﺷت اﻟﻌظﻣﻊ ﺗﺣذي ﯾﻘاﻟ ﻰ ﯾطرﺗﮫ ﻋﻠد ﺳش .. ﯾﻔﻘم .. اﻣم ... ﻗ س .. ﻗس .. اﺟﻠ ﺎر اﺟﻠﺗﻛون ﻟﮫ إرادة ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺧﺗ و زء ھذا اﻟﺟ ﺎ أن ھط ﻋرﻓﻧ ﻧﺔ ﻓﻘﯾن ﺳ ذ ﺧﻣﺳﺎل : ﻣﻧ رى ﻓﻘﮫ ﻻ ﯾ ﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻋﯾﻧﯾ ﻊ ﻟد ﺗﻘﻠ ل واﺣﮫ ﻣﺛ ﻧﻔﺳ اﻟﻣﺳؤول ﻋن ھذا اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﺻدر ﻣﻧﮫ اﻟﻘرار ... ﻓﻣن ﯾﺗﺧذ اﻟﻘرار ؟ ﻧﺣن ﻧﻌﻠم أن اﻟروح ھﻲ ﺻﺎﺣﺑﺔ ذﻟك ﺔ ﻛن اﻷذن ﺟﺎرﺣﻣﻊ وﻟﻛ روح ﺗﺳﺔ واﻟﻲ اﻟﺟﺎرﺣ ﯾن ھن اﻟﻌرى وﻟﻛ ﻲ ﺗﻲ اﻟﺗاﻟﻘرار وأن اﻟروح ھ ﺎل ﷲ : ذﻟك ﻗﺔ وﻟﺔ ﺧﺎطﺋﯾﺔ ﻛﺎذﺑرار ... ﻧﺎﺻدور اﻟﻘ ﺎن ﺻذا ﻣﻛﺔ ھﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾن ﻓاﻟﻣﺦ ھذا ﺟﺎرﺣﺔ ﻟﻛ ) ﻟﻧﺳﻔﻌﺎ ﺑﺎﻟﻧﺎﺻﯾﺔ (رف رف ﯾﻌﺎء اﻟﺣﺎب ﷲ ... وھ ﻲ ﻛﺗﺎءت ﻓﺔ ﺟ ﺑﺣﺎن ﷲ ﻛﻠﻣﮫ ﻓﺳذه أو ﻧﺣرﻗأي ﻧﺄﺧ ﺎت ﻲ اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ ﻓن اﻟﻧﺎﺻزء ﻣ ذا اﻟﺟدوا أن ھم وﺟواطﺎ ﺛواطﺎ وأﺷم أﺷدم اﻟﻌﻠد أن ﯾﺗﻘ ره ﺑﻌﺎس ﺳاﻟﻧ وﻟﻰ ﯾر اﻟﻣذا ﯾﺷﻰ ھ ﺎن وإﻟذا اﻟﻣﻛ ن ھﺎ ﻣ ﻣﺔ أﯾﺿﺿﻌﯾف ﺻﻐﯾر ﻷن اﻟﺣﯾوان ﻣرﻛز ﻗﯾﺎدﺗﮫ وﺣرﻛﺔ ﺟﺳ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ : ﯾﺗﮭﺎ () ﻣﺎ ﻣن داﺑﺔ إﻻ ھو آﺧذ ﺑﻧﺎﺻود ھ56ﯾﺔﻲ اﻟﻧﺎﺻود ﻓ ﺎدة .. ﻣوﺟز اﻟﻘﯾﻣرﻛ ذﻛر رآن ﯾﺎت .. إن اﻟﻘﺦ اﻟﺣﯾواﻧ رﺣوا ﻣﻣن ﯾﻌﻠم ھذا ؟ ﻣﺗﻰ ﻋرف اﻟﻌﻠﻣﺎء ھذا ؟ ﻣﺗﻰ ﻋرﻓوه ؟ ﻋﻧدﻣﺎ ﺷ وﺎل رﺳرﯾف ﻗدﯾث اﻟﺷﻲ اﻟﺣ ﺎ وﻓﻲء ﻋﻠﻣل ﺷﺎط ﺑﻛھذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﺟﺎء ﺑﻌﻠم ﷲ اﻟذي أﺣﻠﻰ ﷲ ل ﷲ ﺻ ﺔ ﺎدة وﻟﺣﻛﻣز اﻟﻘﯾﯾﺔ : ﻣرﻛدك ... واﻟﻧﺎﺻﯾﺗﻲ ﺑﯾ ك ﻧﺎﺻن أﻣﺗدك اﺑن ﻋﺑﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم : اﻟﻠﮭم إﻧﻲ ﻋﺑدك اﺑ ﻠوك ﯾن ﺳﻌﺔ وﺑوﻟﻌل ھﻧﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻧﺎﺻﯾﺔ ﺗﺳﺟد ﺧﺎﺷﺷرع ﷲ أن ﺗﺳﺟد ھذه اﻟﻧﺎﺻﯾﺔ وأن ﺗطﺄطﺊ ﯾﺳﺗﻘﯾم ) إن اﻟﺻﻼة ﺗﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣﻧﻛر (اﻟﻌﻧﻛﺑوت : 45 اﻟﻣﺻدر " وﻏدا ﻋﺻر اﻹﯾﻣﺎن " ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻲ اﻟﻘﻣر واﻟﺷﻣس رﻋﺔ ﯾر ﺑﺳر ﯾﺳ دوا أن اﻟﻘﻣوﺟ 18دة واﻷرضﺔ واﻟواﺣ ﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾرا ﻓ و ﻣﺗﻛﯾﻠ 15ﺔﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾ وﻣﺗرا ﻓﻛﯾﻠ ﻣس واﻟﺷ12ﺎﻟﻰﺎل ﷲ ﺗﻌ ري ﻗر ﯾﺟ ري واﻟﻘﻣري واﻷرض ﺗﺟ ﻣس ﺗﺟﺔ .. اﻟﺷ ﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾوﻣﺗرا ﻓ ﻛﯾﻠ) وَاﻟﺷﱠﻣْسُ ﺎﻟْﻌُ ﺎدَ ﻛَﻰ ﻋَ ﺎزِلَ ﺣَﺗﱠ ﺗَﺟْرِي ﻟِﻣُﺳْﺗَﻘَرﱟ ﻟﱠﮭَﺎ ذَﻟِكَ ﺗَﻘْدِﯾرُ اﻟْﻌَزِﯾزِ اﻟْﻌَﻠِﯾمِ * وَاﻟْﻘَﻣَرَ ﻗَدﱠرْﻧَﺎهُ ﻣَﻧَ دِﯾمِ رْﺟُونِ اﻟْﻘَ كٍ ﯾَﺳْﻲ ﻓَﻠَلﱞ ﻓِ ﺎرِ وَﻛُ ﺎﺑِقُ اﻟﻧﱠﮭَ لُ ﺳَرَ وَﻻَ اﻟﻠﱠﯾْ دْرِكَ اﻟْﻘَﻣَ ﺎ أَن ﺗُﻲ ﻟَﮭَ ﻣْسُ ﯾَﻧﺑَﻐِ * ﻻَ اﻟﺷﱠ ﺑَﺣُونَ ( ري ﻲّ ﯾﺟﻋﻠ

َﻣَرَ ﻗَدﱠرْﻧَﺎهُ ﻣَﻧَ دِﯾمِ رْﺟُونِ اﻟْﻘَ كٍ ﯾَﺳْﻲ ﻓَﻠَلﱞ ﻓِ ﺎرِ وَﻛُ ﺎﺑِقُ اﻟﻧﱠﮭَ لُ ﺳَرَ وَﻻَ اﻟﻠﱠﯾْ دْرِكَ اﻟْﻘَﻣَ ﺎ أَن ﺗُﻲ ﻟَﮭَ ﻣْسُ ﯾَﻧﺑَﻐِ * ﻻَ اﻟﺷﱠ ﺑَﺣُونَ ( ري ﻲّ ﯾﺟﻋﻠ ن ري وﻟﻛد ﯾﺟري وﻣﺣﻣﺎ ﯾﺟﺎه أن ﻋﻠﯾّ ذا ؟ ﻣﻌﻧﻰ ھﺎ ﻣﻌﻧوﻣﺣﻣد ﯾﺳﯾر ﺑﻣﻧﺎزل وﻋﻠﻲّ ﻻ ﯾدرك ﻣﺣﻣدا ﻣ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 43 ﻋﻠﯾّﺎ ﻻ ﯾدرك ﻣﺣﻣدا اﻟذي ﯾﺟري ﷲ ﯾﻘول) وَاﻟﺷﱠﻣْسُ ﺗَﺟْرِي ﻟِﻣُﺳْﺗَﻘَرﱟ ﻟﱠﮭَﺎ ( ﺛم ﻗﺎل : ﻲ ﻣْسُ ﯾَﻧﺑَﻐِ ) ﻻَ اﻟﺷﱠ ﻟَﮭَﺎ أَن ﺗُدْرِكَ اﻟْﻘَﻣَ رَ (ﮫ ري وﻻ ﺗدرﻛﮫ وﺗﺟري وﻻ ﺗدرﻛﯾﻛون اﻟﻘﻣر ﻗﺑﻠﮭﺎ أم ﻻ ؟ .. اﻟﻘﻣر ﻗﺑﻠﮭﺎ وھﻲ ﺗﺟ ﻷن ﺳرﻋﺔ اﻟﻘﻣر 18ﻛﯾﻠوﻣﺗرا واﻷرض15ﻛﯾﻠو ﻣﺗرا واﻟﺷﻣس12ﻛﯾﻠوﻣﺗرا ﻓﻣﮭﻣﺎ ﺟرت اﻟﺷﻣس ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺎ ﻲ وﯾﺗرﻛﮭن أن ﯾﻣﺷن اﻟﻣﻣﻛﺎن ﻣﮫ ؟ وﻛﻰ ﻣﻧﺎزﻟﺎﻓظ ﻋﻠر ﯾﺣ ل اﻟﻘﻣذي ﯾﺟﻌﺎ اﻟن ﻣ ﻻ ﺗدرك اﻟﻘﻣر وﻟﻛ ﻰ ﻛل ﺣﺗذا اﻟﺷري ﺑﮭ ﮫ ﺟذا وﻟﻛﻧﺗﻘﯾم ھﻛط ﻣﺳ؟وﺟدوا أن اﻟﻘﻣر ﯾﺟري ﻓﻲ ﺗﻌرج ﯾﻠف وﻻ ﯾﺟري ﻓﻲ ﺧ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﺣﺎﻓظﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎزﻟﮫ وﻣواﻗﻌﮫ ﺗﺄﻣﻠوا ﻓﻘط ﻓﻲ ھذه اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻘﻣر ، اﻟﺷﻣس ، اﻷرض ، اﻟﻧﺟوم ﺗﺟري ول وﷲ ﺗﻟو اﺧﺗﻠف ﺗﻘدﯾر ﺳرﻋﺎﺗﮭﺎ.. ﻛﺎن اﻟﯾوم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻧﻘول : أﯾن اﻟﺷﻣس ؟ ﻧﻘرﯾن ﺎ ﻋﺷﺄﺧرت ﻋﻧ ب ؟ ل ﻛوﻛرى ﻛن أﺟﺎﻋت ..! ﻣول : وﷲ ﺿﻣس ؟ ﻧﻘ ن اﻟﺷول : أﯾ ن ﯾﻘﻧﺔ ﻣﻣرﺣﻠﺔ ! وﯾﺟﺊ ﺑﻌد ﺳ) وَﻛُلﱞ ﻓِﻲ ﻓَﻠَكٍ ﯾَﺳْﺑَﺣُونَ ( ن ؟ ﻧﻊ ﻣﯾﺳﺑﺢ وﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻣداره وﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺳرﻋﺗﮫ وﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻌﮫ ﺻ ون اﻟل ﯾﻛدﯾر أم ﻻ ؟ وھذﻟك ﺗﻘدﯾر اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﻠﯾم ! ھل ھذا ﺗﻘن ون ﻣدﯾر ﯾﻛدﻓﺔ ؟ .. ﻻ إن اﻟﺗﻘدﯾر ﺻ ﺗﻘ ﻲ راه ﻓﮫ وأﺟ ﻲ ﻣﻛﺎﻧﺊ ﻓل ﺷﻊ ﻛﺎﻟﻰ وﺿﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎدر ﺳن ﻗ ويّ .. ﻣن ﻗ دﯾر ﻣإرادة ﻣرﯾد .. ھذا اﻟﺗﻘ ﻣﻛﺎﻧﮫ اﻟﻣﺻدر " وﻏدا ﻋﺻر اﻷﯾﻣﺎن " ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻰ اﻟﯾﺧﺿور ﻧﻊ ذي ﯾﺻﮫ اﻷرض اﻟ ﻰ وﺟد ﻋﻠ ﻧﻊ اﻟوﺣﯾل .. اﻟﻣﺻ ور اﻟﻛﻠوروﻓﯾاﻟﯾﺧﺿ ن ﺎرة ﻋو ﻋﺑ ﺎم ﻓﮭﮫ اﻟطﻌ ﻓﯾ ﻣﺟﺳﻣﺎت ﺧﺿراء ﺗﺣول اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ وﺛﺎﻧﻲ أﻛﺳﯾد اﻟﻛرﺑون واﻟﻣﺎء إﻟﻰ طﻌﺎم ﻟﻺﻧﺳﺎن وﻟﻠﺣﯾوان وھذا ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﯾﺧﺿور أ-أﻣﺎ ذو اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ ب-ﻲ ﺔ اﻟﺗوم ﺑﺎﻟطﺎﻗطﺔ ﯾﻘﺔ اﻟﻣﻧﺷﮫ وﺑﺎﻟطﺎﻗن ذراﺗﻓﮭو ﯾﺷﻛل ﻣ ﺗﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﺷﻣس ﺛم ﯾﻘوم ﺑﺎﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻛﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﻌﻘدذ ور ﺑﺄﺧة اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﮭﻲ ﺑﺎﻟﺳﻛر ﺛم اﻟﻧﺷﺎ ﯾﻌﻣل ھذا اﻟﯾﺧﺿ م دروﺟﯾن ﺛن اﻟﮭﯾﻊ ذرات ﻣك أرﺑد ذﻟﻰ ﺑﻌﻰ وﯾﺑﻘﻰ أﻋﻠﮫ إﻟﺟزﺋﯾﺎت اﻟﻣﺎء وأﺧذ اﻷﻛﺳﺟﯾن واﻟﺻﻌود ﺑ ون دروﺟﯾن ﻓﯾﺗﻛﻲ ھﯾﺛﺎﻧﻲ أﻛﺳﯾد اﻟﻛرﺑون وﻛﯾف ﯾﺷطر ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺳﯾد اﻟﻛرﺑون أﯾﺿﺎ ﻓﺟزء ﯾذھب إﻟﻰ ذرﺗ اﻟﻣﺎء وھذا ﯾﻣزج ﻋن طرﯾق اﻟﻧّﺗﺎس ون اﻷﺳرى ﻟﯾﻛ دروﺟﯾن اﻷﺧﻰ اﻟﮭﯾدى ذرﺗﻊ إﺣد ﻣ ﺎﻗﻲ ﯾﺗﺣﺢ واﻟﺑ ﺎت ﻲ اﻟﻧﺑري ﻓﻲ ﺗﺟﺎدﻻت اﻟﺗاﻟذي ﺗﺗﻛون ﻣﻧﮫ اﻟﺳﻛرﯾﺎت وﺑﻌد ذﻟك ﺗﺗﻛون اﻟﻣواد اﻟﻧﺷوﯾﺔ وھذه ھﻲ اﻟﻣﻌ ﻛر وز وﺳﺎء وﺟﻠوﻛ ﺟﯾن وﻣﻰ ﺑﺎﻛﺳ ﺟﯾن وﺗﻧﺗﮭﺔ وأﻛﺳ ون وطﺎﻗﯾد اﻟﻛرﺑ ﺎﻧﻲ أﻛﺳﻰ ﺑﺛ ﺎھدوﻧﮭﺎ ﺗﻧﺗﮭوﺗﺷ ول إﻟذا ﯾﺗﺣ وز ھاﻟﺟﻠوﻛ ون روﺟﯾن ﻓﺗﺗﻛﮫ ذرة ﻧﯾﺗ ﺎف إﻟﯾون وﺗﺿ ﻰ دھول إﻟ زن وﯾﺗﺣﺎ وﯾﺧﺗ ﻰ ﻧﺷ وب ﺎﺋر اﻟﺣﺑﮫ ﺳ ون ﻣﻧاﻟﺑروﺗﯾﻧﺎت ﻓﺎﻷﺳﺎس ﻓﻲ ھذه اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ھو ھذا اﻟﻣﺻﻧﻊ اﻷﺧﺿر اﻟذي ﺗﺗﻛ ذا ﺔ ھل ورﻗ ل ﻛﻲ داﺧ د ﻓذي ﯾوﺟ ﻧﻊ اﻟذا اﻟﻣﺻ ن ھﺔ ﻣ وب اﻟﻣﺗراﻛﺑذه اﻟﺣﺑ رج ھذا ﺗﺧ ﮫ وھﻛواﻟﻔواﻛ اﻟﻣﺻﻧﻊ ﻣن ھذا اﻟزرعم ﻲ ﻣﺣﻛﺎل ﻓﻓﻣن أﻧﺑت اﻟزرع ؟ وﻣن أطﻠق أﺟﮭزﺗﮫ ؟ إﻧﮫ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ..ﻗ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌزﯾز : رًا (ﮫُ ﺧَﺿِ ﺎ ﻣِﻧْﻲْءٍ ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَ ) وَھُوَ اﻟﱠذِيَ أَﻧزَلَ ﻣِنَ اﻟﺳﱠﻣَﺎء ﻣَﺎء ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَﺎ ﺑِﮫِ ﻧَﺑَﺎتَ ﻛُلﱢ ﺷَ ل ﻛ ﺷﻲء أﺧﺿر ) ﻧﺧرج ﻣﻧﮫ ﺣﺑﺎ ﻣﺗراﻛﺑﺎ (اﻷﻧﻌﺎم : 99ﻗن ﺎل اﺑر ﻗﺎل اﻟﻣﻔﺳرون )) ﺧﺿرا (( ﺷﯾﺋﺎ أﺧﺿ ﺎﻟﻰ : ﮫ ﺗﻌﻲ ﻗوﻟ وزى ﻓاﻟﺟ ﺎ (ﺎ ﻣﱡﺗَرَاﻛِﺑً ﮫُ ﺣَﺑًّرِجُ ﻣِﻧْ ) ﻧﱡﺧْ ﻰ ر ﺑﻣﻌﻧﺎت .. اﻟﺧﺿ ن اﻟﻧﺑﺎﻧﻲ ﻣ وﻻن : اﻟﺛﻗ ﺎل ر ﯾﻘﺎ أﺧﺿﯾﺋﺎ ﻏﺿ ﺎل : ﺷرا .. ﻗ ﺎت ﺧﺿن اﻟﻧﺑ ﮫ .. ﻣﺎ ﻣﻧ رى : ﻓﺄﺧرﺟﻧﺎل اﻟزﻣﺧﺷ اﻷﺧﺿر ... وﻗ ﺎوى ﻓﺎل اﻟﺑﯾﺿ ر وﻗﯾﺳﻣﻰ اﺧﺿﺎزن ﺎل اﻟﺧر وﻗﻲء أﺧﺿﺎل ﺷرا ﻗﺎت ﺧﺿ ن اﻟﻧﺑﮫ أي : ﻣﺎ ﻣﻧ ﺄﺧرﺟﻧ ر ﺎ أﺧﺿﻓﺄﺧرﺟﻧﺎ ﻣﻧﮫ ﺧﺿرا .. ﯾرﯾد أﺧﺿر وﻗﺎل اﻟﻧﺳﻔﻲ ﻓﺄﺧرﺟﻧﺎ ﻣﻧﮫ أي ﻣن اﻟﻧﺑﺎت ﺧﺿرا ﺷﯾﺋﺎ ﻏﺿ ﺎت ن اﻟﻧﺑﺎ ﻣﺎن .. اﺧرﺟﻧو ﺣﯾ ﺎل أﺑ.. وھﻛذا ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود واﻟﺷﯾﺧﺎن وﻗﺎل اﻵﻟوﺳﻰ وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ وﻗ ﺷﯾﺋﺎ أﺧﺿر ) وَھُوَ اﻟﱠ ذِيَ أَﻧزَلَ ﻣِنَ اﻟﺳﱠﻣَﺎء ﻣَﺎء ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَﺎ ﺑِﮫِ ﻧَﺑَﺎتَ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَﺎ ﻣِﻧْﮫُ ﺧَﺿِرًا ( ن أي ﻣ

ﺑو اﻟﺳﻌود واﻟﺷﯾﺧﺎن وﻗﺎل اﻵﻟوﺳﻰ وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ وﻗ ﺷﯾﺋﺎ أﺧﺿر ) وَھُوَ اﻟﱠ ذِيَ أَﻧزَلَ ﻣِنَ اﻟﺳﱠﻣَﺎء ﻣَﺎء ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَﺎ ﺑِﮫِ ﻧَﺑَﺎتَ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَﺎ ﻣِﻧْﮫُ ﺧَﺿِرًا ( ن أي ﻣ اﻟﻧﺑﺎت ﻧﺧرج ﻣﻧﮫ أي ﻣن ھذا اﻟﺷﻲء اﻷﺧﺿر ) ﻧﱡﺧْرِجُ ﻣِﻧْﮫُ ﺣَﺑًّﺎ ﻣﱡﺗَرَاﻛِﺑًﺎ ( ﮫ أي : رج ﻣﻧوزى ﻧﺧﺎل اﻟﺟﻗ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 44 ﻌﯾر اﻣن اﻟﺧﺿر ﺣﺑﺎ ﻣﺗراﻛﺑﺎ ﻛﺎﻟﺳﻧﺑل واﻟﺷرج ري ﻧﺧﺎل اﻟزﻣﺧﺷض وﻗ وق ﺑﻌﮫ ﻓذى ﺑﻌﺿ ب اﻟﻟﻣﺗراﻛ ﻌود و اﻟﺳﻔﻰ وأﺑ ﺎزن واﻟﻧﺳﺎل اﻟﺧ ذا ﻗﻧﺑل وھﻛ و اﻟﺳﺎ وھ ﺎ ﻣﺗراﻛﺑر ﺣﺑ ن اﻟﺧﺿﺎ أي ﻣ ﺎ ﻣﺗراﻛﺑﮫ ﺣﺑ ﻣﻧ ﻓﺗﺄﻣﻠوا ﻣﻌﻰ إﻟﻰ ھؤﻻء اﻟﻣﻔﺳرﯾن وھو ﯾﻔﺳرون ﻗول ﷲ ﺟل وﻋﻼ رًا () ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَﺎ ﻣِﻧْﮫُ ﺧَﺿِ ذا ن ھأي ﻣ اﻟﻧﺑﺎت ﻛل ﺷﻲء أﺧﺿر ﯾﺧور .. ن اﻟﯾﺧﺿون ﻋﺎﻧوا ﯾﻌﻠﻣﺎ ﻛﺎ ﻣﺎ ﻣﺗراﻛﺑرج ﻣﻧﮫ أي ﻣن ھذا اﻟﺧﺿر ﺣﺑ ﻋن اﻟﻛﻠوروﻓﯾل ھذا وﻻ ﯾﻌرﻓون دوره وﻟﻛﻧﮭﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺗﺣدد ﻟﮭم وﺗﺑﯾن ﻟﮭم اﻟطرﯾق ﮫِ ﺎ ﺑِ) ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَ ﻧَﺑَﺎتَ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَﺎ ﻣِﻧْﮫُ ﺧَﺿِرًا ﻧﱡﺧْرِجُ ﻣِﻧْﮫُ ﺣَﺑًّﺎ ﻣﱡﺗَرَاﻛِﺑً ﺎتٍ ﺔٌ وَﺟَﻧﱠ وَانٌ دَاﻧِﯾَ ﺎ ﻗِﻧْن طَﻠْﻌِﮭَلِ ﻣِ نَ اﻟﻧﱠﺧْ ﺎ وَﻣِ ﻣﱢنْ أَﻋْﻧَﺎبٍ ( ر ﺗﺑﮭﺎ وﻏﯾﺎن ﻣﺷون واﻟرﻣﺎب واﻟزﯾﺗن أﻋﻧﺎت ﻣﺎ ﺟﻧرج أﯾﺿﺎذا ؟ ﻟﻧﺧوﺑﺔ ﻟﻣﺎت ﻣﻧﺻﺟﻧ ص ﻰ أن ﯾﺧﺻﻠم اﻷﻣﻣﺗﺷﺎﺑﮫ .. ﻛﻠﮫ ﯾﺧرج أﯾﺿﺎ ﻣن ھذا اﻟﯾﺧﺿور ﻓﻣن أﺧﺑر ﻣﺣﻣدا ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳ وﯾﺑﯾن ھذا اﻟﺷرج ﮫ ﺗﺧر ﻣﻧﻲء أﺧﺿﺎت ﺷ ذا اﻟﻧﺑن ھ ﺎت وﻣﺎك ﻧﺑﺎت ؟ ھﻧﮫ اﻟﻧﺑ رج ﻣﻧﻲء اﻷﺧﺿر ﯾﺧ ذه ﺔ ﻟﮭذه اﻟوظﯾﻔدد ھﺣﺑوب وﺗﺧرج اﻟﺛﻣﺎر وﺗﺧرج اﻟﻔواﻛﮫ ﺳﺎﺋر أﺟزاء اﻟﻧﺑﺎت ﻣن ﯾﺑﯾن ﻟﮫ ذﻟك ؟ ﻣن ﯾﺣ د ﷲن ﻋﻧون إﻻ ﻣم ﻻ ﯾﻛذا ﻋﻠﺎ ھ اﻟﻣﺎدة اﻟﺧﺿراء ؟ إﻻ ﻣن ھو ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺻدر " اﻟﻌﻼج ھو اﻹﺳﻼم " ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻰ أﺳرار اﻟﺑﺣﺎر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ذﱢﺑَﺎنِ * ﯾَﺧْ ﺎ ﺗُﻛَﺄَيﱢ آﻻَء رَﺑﱢﻛُﻣَ ) ﻣَرَجَ اﻟْﺑَﺣْرَﯾْنِ ﯾَﻠْﺗَﻘِﯾَﺎنِ * ﺑَﯾْﻧَﮭُﻣَﺎ ﺑَرْزَخٌ ﻻﱠ ﯾَﺑْﻐِﯾَﺎنِ * ﻓَﺑِ ﺎ رُجُ ﻣِﻧْﮭُﻣَ ؤُ وَا اﻟﻠﱡؤْﻟُ ﺎنُ * (ﻟْﻣَرْﺟَ ﺎﻟﻰ : ﮫ ﺗﻌﺔ ﻓﻘوﻟ ﺎر اﻟﻣﺎﻟﺣﻲ اﻟﺑﺣ د إﻻ ﻓﻲ ﻻ ﯾوﺟ ن اﻟﺣﻠوع ﻣ ذا ﻧﺎن : ھ اﻟﻣرﺟ) ﺎنُ (ؤُ وَاﻟْﻣَرْﺟَ ﺎ اﻟﻠﱡؤْﻟُ رُجُ ﻣِﻧْﮭُﻣَﯾَﺧْ ﮫ رج ﻣﻧر ﯾﺧن ﺑﺣﺗﻛﻠم ﻋﺔ ﺗﺎن ﻓﺎﻻﯾذﻛورﯾن ﻣﺎﻟﺣرﯾن اﻟﻣأي أن اﻟﺑﺣ ﺎن أن ارف اﻹﻧﺳ ﻰ ﻋﺢ ﻣﺗذا اﻟﻣﻠﺢ وھ ﮫ ﻣﻠرج ﻣﻧﻣرﺟﺎن وﺑﺣر آﺧر ﯾﺧت ﺔ وﻟﯾﺳﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺎر اﻟﻣﺎﻟﺣﻟﺑﺣ ﺎم ﺑﺣرا ﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺎ واﺣدا ﻟم ﯾﻌرف ھذا إﻻ ﻋ1942ﺎمﻲ ﻋﻓ1873ﻲﺔ ﻓﺎطق ﻣﻌﯾﻧﺎن أن ﻣﻧرف اﻹﻧﺳﻋ ﺔ اﻟﺑﺣﺎر اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب اﻟﻣﯾﺎه ﻓﯾﮭﺎ .. ﻋﻧدﻣﺎ ﺧرﺟت رﺣﻠﺔ ﺗﺷﺎﻟﻧﺟر وطﺎﻓت ﺣول اﻟﺑﺣﺎر ﺛﻼﺛ د اﻟﻔﺎﻲ اﻟﺣ ﺎﻟﻧﺟر ھﺔ ﺗﺷ ﻔﯾﻧﺔ رﺣﻠذه اﻟﺳر ھ أﻋوام وﺗﻌﺗﺑﺔ ﺔ اﻟﻣﻠﯾﺋﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺎر اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾوم اﻟﺑﺣﯾن ﻋﻠل ﺑﺻ ﺔ ﻲ أول ھﯾﺋﺎﺧرة ھذه اﻟﺑث ھق واﻟﺑﺣﻰ اﻟﺗﺣﻘﯾﺔ ﻋﻠﯾﻧﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺎث اﻟرﺻﯾن اﻷﺑﺣ ﺑﺎﻟﺧراﻓﺔ واﻷﺳﺎطﯾر وﺑ ذه ﺎﺋﺞ ھﺎس ﻧﺗ م ﺑﻘﯾﺎت ﺛ ت ﻣﺣطد أﻗﺎﻣ ﺎ ﻟﻘب ﻣﯾﺎھﮭ ﻲ ﺗرﻛﯾف ﻓ ﺔ ﺗﺧﺗﻠﺎر اﻟﻣﺎﻟﺣ ت أن اﻟﺑﺣﺔ ﺑﯾﻧ ﻋﻠﻣﯾ اﻟﻣﺣطﺎت وﺟدوا أن اﻟﺑﺣﺎر اﻟﻣﺎﻟﺣﺔ ﺗﺧﺟﯾن ﺎن اﻷﻛﺳﺔ ذوﺑﺔ وﻗﺎﺑﻠﯾﺗﻠف واﻟﺣرارة واﻟﻛﺛﺎﻓﺔ واﻷﺣﯾﺎء اﻟﻣﺎﺋﯾ ﺎم ﻲ ﻋوﻓ 1942ﺎتﺎت اﻟﻣﺣط ﺔ ﻣﺋﺔ ﻹﻗﺎﻣ ﺎءت ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺟ ﺎث طوﯾﻠﺔ أﺑﺣ رة ﻧﺗﯾﺟرت ﻷول ﻣ ط ظﮭﻓﻘ و ﺔ وھﺎر ﻣﺧﺗﻠﻔاﻟﺑﺣرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣﺎر ﻓوﺟدوا أن اﻟﻣﺣﯾط اﻷطﻠﻧطﻲ ﻣﺛﻼ ﻻ ﯾﺗﻛون ﻣن ﺑﺣر واﺣد ﺑل ﻣن ﺑﺣ ﺎﺎءت ﻣﺋﺎ ﺟد ﻟﻣﻣﺣﯾط واﺣﺢ ر ﻣﻠذا ﺑﺣﺔ أن ھﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔذه اﻟﻣﺣطزت .. ھﻌت ﻣﯾﺎت ووﺿت اﻟﻣﺣط ف : ر ﺗﺧﺗﻠذا اﻟﺑﺣﺎر ھﻲ إطﮫ ﻓﮫ ﺧﺻﺎﺋﺻوھذا ﻛذﻟك أﯾﺿﺎ ﺑﺣر ﻣﺎﻟﺢ آﺧر .. ھذا ﻟﮫ ﺧﺻﺎﺋﺻﮫ وھذا ﻟ ﺎ ﻊ ﻣﻧﺎطﻘﮭﺔ ﺑﺟﻣﯾذه اﻟﻣﻧطﻘاﻟﺣرارة واﻟﻛﺛﺎﻓﺔ واﻟﻣﻠوﺣﺔ واﻷﺣﯾﺎء اﻟﻣﺎﺋﯾﺔ ﻗﺎﺑﻠﯾﺔ ذوﺑﺎن اﻷﻛﺳﺟﯾن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭ ھذان ﺑﺣران ﻣﺧﺎﻟﺑﺣر ذﻟك ﻛﺎن ﻛﯾن ﯾﻠﺗﻘﯾرﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔن ﺑﺣﻼ ﻋد ﻓﺿ ﯾط واﺣﺗﻠﻔﺎن ﻣﺎﻟﺣﺎن ﯾﻠﺗﻘﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﺣ ﺎ اﻷﺑﯾض واﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر وﻛﺎﻟﺑﺣر اﻷﺑﯾض واﻟﻣﺣﯾط اﻷطﻠﻧطﻲ وﻛﺎﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر وﺧﻠﯾﺞ ﻋدن ﯾﻠﺗﻘﯾﺎن أﯾﺿ ﻲ ﺔ ﻓﻔﺎﯾق ﻣﻌﯾﻧﻲ ﻣﺿﻓ1942ﻲض ﻓن ﺑﻌﮭﺎ ﻋف ﺑﻌﺿﺔ ﯾﺧﺗﻠﺎرا ﻛﺎﻣﻠﺎك ﺑﺣ رة أن ھﻧرف ﻷول ﻣ ﻋ اﻟﺧﺻﺎﺋص وات ﻟﺻﻔﺎت وﺗﻠﺗﻘﻰ وﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﺣﺎر ﯾﻘوﻟون : إن أﻋظم وﺻف ﻟﻠﺑﺣﺎر وﻣﯾﺎه اﻟﺑﺣﺎر : أﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳ واج ﺔ واﻷﻣﺎرات اﻟﻣﺎﺋﯾزر واﻟﺗﯾ ﺛﺎﺑﺗﺔ . .. ﻟﯾﺳت ﺳﺎﻛﻧﺔ ..أھم ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺑﺣﺎر أﻧﮭﺎ ﻣﺗﺣرﻛﺔ .. ﻓﺎﻟﻣد واﻟﺟ

ات ﻟﺻﻔﺎت وﺗﻠﺗﻘﻰ وﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﺣﺎر ﯾﻘوﻟون : إن أﻋظم وﺻف ﻟﻠﺑﺣﺎر وﻣﯾﺎه اﻟﺑﺣﺎر : أﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳ واج ﺔ واﻷﻣﺎرات اﻟﻣﺎﺋﯾزر واﻟﺗﯾ ﺛﺎﺑﺗﺔ . .. ﻟﯾﺳت ﺳﺎﻛﻧﺔ ..أھم ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺑﺣﺎر أﻧﮭﺎ ﻣﺗﺣرﻛﺔ .. ﻓﺎﻟﻣد واﻟﺟ واﻷﻋﺎﺻﯾر ﻋواﻣل ﻛﺛﯾرة ﺟدا ﻛﻠﮭﺎ ﻋواﻣل ﺧﻠط ﺑﯾن ھذه اﻟﺑﺣﺎر وھﻧﺎ ﯾرد ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎطر ﺳؤاﺎن ل : ﻓﺈذا ﻛ ﺎ ﺎك ﺑرزﺧﺔ : أن ھﻧدوا اﻹﺟﺎﺑك ﻓوﺟوا ذﻟاﻷﻣر ﻛذﻟك ﻓﻠﻣﺎذا ﻻ ﺗﻣﺗزج ھذه اﻟﺑﺣﺎر وﻻ ﺗﺗﺟﺎﻧس ؟ ! درﺳ