الإعجاز العلمي في الإسلام

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 45 ﺎكﯾق ھﻧﻲ ﻣﺿﯾط أو ﻓﻲ ﻣﺣواء ﻓد ﺳﺎن واﺣﻲ ﻣﻛﺎن ﻓﻣﺎﺋﯾﺎ وﻓﺎﺻﻼ ﻣﺎﺋﯾﺎ ﯾﻔﺻل ﺑﯾن ﻛل ﺑﺣرﯾن ﯾﻠﺗﻘﯾ ﺑرزخ وﻓﺎﺻل ﯾﻔﺻل ﺑﯾن ھذا اﻟﺑﺣر وھذا اﻟﺑﺣر .. ﺗﻣﻛﻧوا ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ھذﺎذا ؟ ا اﻟﻔﺎﺻل وﺗﺣدﯾد ﻣﺎھﯾﺗﮫ ﺑﻣ ور ﻻ ذه اﻷﻣﺔ وھ رارة واﻟﻛﺛﺎﻓﺔ اﻟﺣ ﺔ وﻟدرﺟﺔ اﻟﻣﻠوﺣ ﺔ ﻟدرﺟﺎت اﻟدﻗﯾﻘ ﺎ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎﺳﺎﻟﻌﯾن ؟ ﻻ .. وإﻧﻣ ل ﺑھ ﺗرى ﺑﺎﻟﻌﯾن اﻟﻣﺟردة اﻟﻣﺻدر " اﻟﻌﻼج ھو اﻷﺳﻼم " ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻰ اﻟﺟﻠد اﻟﻧﺎس ﻣن ﻗﺑل ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺻورون أن ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن ﺣﺳﺎس ﻛﺄﻟم ﮫ ﯾﺗﻲ رأﺳرﺑﮫ ﻓﺄﻟم ﺗﺿرﺑﺗﮫ ﯾﺗﺎ ﺿﻠﮫ أﯾﻧﻣ ﺔ ﺎء ﺑﺣﻘﯾﻘرﯾﺢ ﻓﺟم اﻟﺗﺷدم ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺗﺿرﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﯾﻧﯾﮫ ﯾﺗﺄﻟم وﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘدون أن ﺟﺳﻣﮫ ﺣﺳﺎس ﻛﻠﮫ ﻟﻸﻟم ﺣﺗ د أن ﺎ ﺑﻌﺎن ﻓﺈﻧﮭم اﻹﻧﺳﻲ ﺟﺳﻌﺗﮭﺎ ﻓﺈﺑرة ووﺿت ﺑو ﺟﺋك ﻟدﻟﯾل أﻧﻗﺎل : ﻻ ﻟﯾس اﻟﺟﺳم ﻛﻠﮫ اﻟﺟﻠد ﻓﻘط ﺑ ﺗدﺧل ﻣن ﺟﻠد اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﻠﺣم ﻻﻲ ز ﻓﺎب ﺗﺗرﻛدوا أن اﻷﻋﺻر ﻓوﺟ ت اﻟﻣﺟﮭﯾﺗﺄﻟم ﺛم ﺷرﺣوا ھذا ﺗﺣ س ﺎ ﯾﺣﺎ ﻣﺎﻟﻠﻣس وﻣﻧﮭس ﺑاﻟﺟﻠد ووﺟدوا أن أﻋﺻﺎب اﻹﺣﺳﺎس ﻣﺗﻌددة وأﻧﮭﺎ أﻧواع ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ : ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺣ ﺎﻟﺣرارة ﺎس ﺑﺎب اﻹﺣﺳدوا أن أﻋﺻ ﺎﻟﺑرودة ووﺟس ﺑﺎ ﯾﺣﺎ ﻣﺎﻟﺣرارة وﻣﻧﮭس ﺑﺎ ﯾﺣﺎ ﻣﻐط وﻣﻧﮭﺑﺎﻟﺿ واﻟﺑرودة ﻻ ﺗوﺟد إﻻ ﻓﻲون ف ﺗﻛاﻟﺟﻠد ﻓﻘط وﻋﻠﯾﮫ إذا دﺧل اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻧﺎر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وأﻛﻠت اﻟﻧﺎر ﺟﻠده ﻛﯾ ل ﺔ أھﻲ ﻣواﺟﮭﺎن ﻓل اﻹﯾﻣد أھﻛﻠﺔ ﻋﻧﺑﺢ ﻣﺷﺄﻟﺔ ، ﻓﺗﺻم اﻟﻣﺳ ﯾن ﻟﮭﺔ ﺗﺑاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ؟ ﻓﺎﻟﻛﻔﺎر ﻟﯾس ﻟدﯾﮭم آﯾ ن اﻟﻣﺄﺗﻲ ﻣواب ﯾن اﻟﺟﺎح . ﻟﻛم ﻧرﺗد ﺛل اﻟﺟﻠﺎر ﺗﺄﻛ ﺎر ! ﻓﺎﻟﻧن اﻟﻧاﻹﻟﺣﺎد ﯾﻘوﻟون : ﺗﺧوﻓوﻧﺎ ﻣ ل وﻟﻰ ﺟ وﻋﻼ ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻟﻠﺳر وﻧذﯾرا ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن ﻓﯾﻘول اﻟﻣوﻟﻰ ﺟل وﻋﻼ : ﺎرًا ) إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُواْ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻧَﺎ ﺳَوْفَ ﻧُﺻْﻠِﯾﮭِمْ ﻧَ ﺎ زًا ﺣَﻛِﯾﻣًﻛُﻠﱠﻣَﺎ ﻧَﺿِﺟَتْ ﺟُﻠُودُھُمْ ﺑَدﱠﻟْﻧَﺎھُمْ ﺟُﻠُودًا ﻏَﯾْرَھَﺎ ﻟِﯾَذُوﻗُواْ اﻟْﻌَذَابَ إِنﱠ ﷲَّ ﻛَﺎنَ ﻋَزِﯾ (اﺎء : ﻟﻧﺳ56وإذا ذاب ﺎ ﺑﺎﻟﻌدﻣﺎ أﺧﺑرﻧﮫ ﻋﻧﺎر ﻓﺈﻧﻛﺎن اﻟﻣوﻟﻰ ﺟل وﻋﻼ ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯾﺑدل اﻟﺟﻠد ﺟﻠدا آﺧر ﻟﻧذوق ﻋذاب اﻟﻧ ﺎﻟﻰ : ﺎل ﺗﻌﺄﻟم ﻻ ﻗرى ﻟﻠﺗ دة أﺧر ﻣﻌون ﺑﺗﻐﯾﯾﺎر ﻻ ﯾﻛراب اﻟﻧن ﺷ دة ﻣاﻟذي ﺳﯾﻛون ﺑﺎﻟﻣﻌ ﺎء ﻘُوا ﻣَ) وَﺳُ ﺎءھُمْ (ﺣَﻣِﯾﻣًﺎ ﻓَﻘَطﱠﻊَ أَﻣْﻌَ د: ﻣﺣﻣ15ﺎذاوﻟﻣدا د أﺑﮫ ﻻ ﯾوﺟرﯾﺣﯾﺎ أﻧدوا ﺗﺷم وﺟﺎءھم ؟ ﻷﻧﮭﻊ اﻣﻌﺎ ﻗطھﻧ ﻲ ت ﻓﺎء وﻧزﻟت اﻷﻣﻌﺈذا ﻗطﻌﺎء ﻓﻊ اﻷﻣﻌ ﺎ ﺗﺗﻘطﺎء وإﻧﻣرودة ﺑﺎﻷﻣﻌأﻋﺻﺎب ﻟﻺﺣﺳﺎس ﺑﺎﻟﺣرارة أو اﻟﺑ س ذ ﯾﺣﺎء ﻋﻧدﺋﻰ اﻷﺣﺷﺔ إﻟﺎدة ﻏذاﺋﯾ زل ﻣدﻣﺎ ﺗﻧﻲ ﻋﻧك اﻵﻻم اﻟﺗواع اﻵﻻم ﺗﻠ د أﻧاﻷﺣﺷﺎء ﻓﺈﻧﮫ ﻣن أﺷ اﻟﻣرﯾض ﻛﺄﻧﮫ ﯾطﻌنﺎء دة واﻷﻣﻌﺑﺎﻟﺧﻧﺎﺟر ﻓوﺻف اﻟﻘرآن ﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﺟﻠد ووﺻف ﻣﺎ ﯾﻛون ھﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌ وﻛﺎن وﺻﻔﺎ ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻣن ﻋﻧد ﻣن ﯾﻌﻠم ﺳر ﺗرﻛﯾب اﻟﺟﻠد وﺳر ﺗرﻛﯾب اﻷﻣﻌﺎء . آﯾﺎت ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن د أنوروا ﺑﻌ ر .. ﺗﺻﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر ﻋﻧدﻣﺎ اﻛﺗﺷف اﻟﻣﯾﻛرﺳﻛوب اﻟﻣﻛﺑر .. اﻟﻣﺟﮭ ﺎھدوا ﺷ ل ذرة ﻣﺛﺎن ﺑ وروا أن اﻹﻧﺳت .. ﺗﺻ ك اﻟوﻗﻲ ذﻟ ﻐﯾرا ﻓﺎن ﺻ ر ﻛﻊ أن اﻟﻣﺟﮭ ﺔ .. ﻣﺎت اﻟﻣﻧوﯾ اﻟﺣﯾواﻧ وا ورة وﺗﺧﯾﻠﺎء ﺻﮫ اﻟﻌﻠﻣم ﻟ ﺔ ﻓرﺳﺔ اﻟﻣﻧوﯾ ﻲ اﻟﺣﺑزل ﻓﺎن ﻣﺧﺗ اﻟﺷﺟرة اﻟﺻﻐﯾرة .. ﻓﺗﺻوروا أن اﻹﻧﺳ ذ و .. وﻣﻧﮫ ﯾﻧﻣاﻹﻧﺳﺎن ﯾوﺟد ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ اﻟﻧطﻔﺔ اﻟﻣﻧوﯾﺔ ﻏﯾر أﻧ60دواﺎ ﺗﺄﻛﻋﺎﻣد ﺎن ﻻ ﯾوﺟن أن اﻹﻧﺳﻣ ذ ﻛل ﻣﻧد ﺷﻛﻼ ﺑﻌﺔ وﺷد ﻣرﺣﻠإﻧﺳﺎن دﻓﻌﺔ واﺣدة إﻧﻣﺎ ﯾﻣر ﺑﺄطوار وﻣراﺣل طورا ﺑﻌد طور وﻣرﺣﻠﺔ ﺑﻌ 60ﺎﺗذةد اﻷﺳ ﻊ أﺣرة ﻣ ﺎ ﻣداﻧﻲ اﻟﺗﻘﯾﻧ ﯾﺦ اﻟزﻧول اﻟﺷ ﺔ ﯾﻘﺎﺋق اﻟﻘرآﻧﯾ دى اﻟﺣﻘﻰ إﺣ م إﻟل اﻟﻌﻠ ﺎ وﺻﻋﺎﻣ اﻷﻣرﯾﻛﺎن ﺑروﻓﯾﺳور أﻣرﯾﻛﻰ ﻣن أﻛﺑر ﻋﻠﻣﺎء أﻣرﯾﻛﺎ اﺳﻣﮫ ﺑر ﮫ : ذﻛﺎ ﻟون ﻓﻘﻠﻧﺎل ﺟوﻧﺳروﻓﯾﺳور ﻣﺎرﺷ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 46 كﻓﻲ اﻟﻘرآن أن اﻹﻧﺳﺎن ﺧﻠق أطوارا ﻓﻠﻣﺎ ﺳﻣﻊ ھذا ﻛﺎن ﻗﺎﻋدا ﻓوﻗف وﻗﺎل : أطوارا ؟! ﻗﻠﻧﺎ ﻟﮫ : وﻛﺎن ذﻟ ن .. ر ﻣﻣﻛذا ﻏﯾﺎل : ھوارا !! ﻓﻘق أطﺎن ﺧﻠﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﻣﯾﻼدى ! ﺟﺎء ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻟﯾﻘول : اﻹﻧﺳ ﻏﯾر ﻣﻣﻛن .. ﻗﻠﻧﺎ ﻟﮫ : ﻟﻣﺎذا ول : ﺎب ﯾﻘﺗﺣﻛم ﻋﻠﯾﮫ ﺑﮭذا ؟ ھذا اﻟﻛﺗن ﺎ ﻣِﺎﺗِﻛُمْ ﺧَﻠْﻘًونِ أُﻣﱠﮭَ ﻲ ﺑُطُمْ ﻓِ) ﯾَﺧْﻠُﻘُﻛُ ﺑَﻌْدِ ﺧَﻠْقٍ ﻓِﻲ ظُﻠُﻣَﺎتٍ ﺛَﻼَثٍ ( اﻟزﻣر ِﱠِ وَﻗَﺎرًا * وَﻗَدْ ﺧَﻠَﻘَﻛُمْ أَطْوَارًا ( ) ﻣﱠﺎ ﻟَﻛُمْ ﻻَ ﺗَرْﺟُونَ ﻧوح ، ﻰ د ﻋﻠﻓﻘﻌ ل د أن ﺗﺄﻣول : ﺑﻌ و ﯾﻘﻰ وھاﻟﻛرﺳﺎﻻت : اﻷول : أن ﻼث اﺣﺗﻣﺎك إﻻ ﺛﯾس ھﻧ واب : ﻟدى اﻟﺟ ﺎ ﻋﻧ: أﻧ ﺎس ﮫ اﻟﻧﯾﻛون ﻋﻧد ﻣﺣﻣد ﻣﯾﻛروﺳﻛوﺑﺎت ﺿﺧﻣﺔ .. ﺗﻣﻛن ﺑﮭﺎ ﻣن دراﺳﺔ ھذه اﻷﺷﯾﺎء وﻋﻠم ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻌﻠﻣ د ﷲ ن ﻋﻧول ﻣﻓذﻛر ھذا اﻟﻛﻼم ! اﻟﺛﺎﻧﻲ : أن ﺗﻛون وﻗﻌت ﺻدﻓﺔ .. وھذه ﺟﺎءت ﺻدﻓﺔ اﻟﺛﺎﻟث : أﻧﮫ رﺳ ﻗﻠﻧﺎ : ﻧﺄﺧذ ﻰ ﺎج إﻟﻛوب ﯾﺣﺗ رف أن اﻟﻣﯾﻛرﺳاﻷول : أﻣﺎ اﻟﻘول ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻧده ﻣﯾﻛرﺳﻛوب وآﻻت أﻧت ﺗﻌ ﺄﺗﻲ إﻻ ﮭﺎ ﻻ ﺗﺎت ﺑﻌﺿ ذه ﻣﻌﻠوﻣﻰ آﻻت وھ ﺎج إﻟﺔ وﺗﺣﺗ رة ﻓﻧﯾﺎج وﺧﺑ ﺎج ﻟﻠزﺟﻲ ﺗﺣﺗ ﺎت وھﻋدﺳ ل ن ﺟﯾﺄﺗﻲ إﻻ ﻣوم ﻻ ﺗ ﺑﺎﻟﻣﯾﻛرﺳﻛوﺑﺎت اﻷﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ وﺗﺣﺗﺎج ﻛﮭرﺑﺎء واﻟﻛﮭرﺑﺎء ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻋﻠم وھذه اﻟﻌﻠ ك د ذﻟم ﺑﻌﺳﺎﺑق وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺟﯾل أن ﯾﺣدث ھذا دﻓﻌﺔ ﻓﻼ ﺑد أن ﻟﻠﺟﯾل اﻟذي ﻗﺑﻠﮫ ﻛﺎن ﻟﮫ اﺷﺗﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠوم ﺛ ن ﮫ وﻻ ﻣن ﻗﺑﻠد ﻣاﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﺟﯾل اﻟذي ﺑﻌده ﺛم ھﻛذا ...أﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻟﯾس ھﻧﺎك ﻏﯾر واﺣد ﻓﻘط .. ﻻ أﺣ ﺔﺎﻧوا ﺟﮭﻠذﻟك ﻛﺎن ﻛ ﺑﻌده وﻻ ﻓﻲ ﺑﻠده وﻻ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻣﺟﺎورة واﻟروﻣرس زة واﻟﻔذه اﻷﺟﮭدھم ھﺎ ﻋﻧﻣ ك د ذﻟﻧﺎﻋﺎت وﺑﻌذه اﻟﺻل ھ واﻟﻌرب ﻛذﻟك ! واﺣد ﻓﻘط ﻻ ﻏﯾر ھو اﻟذي ﻋﻧده ﻛل ھذه اﻷﺟﮭزة وﻋﻧده ﻛ ك ﺎ رأﯾدﻓﺔ ..ﻣﻣﺎ أﻋطﺎھﺎ ﻷﺣد ﻣن ﺑﻌده .. ھذا ﻛﻼم ﻣﺎ ھو ﻣﻌﻘول ! ﻗﺎل : ھذا ﺻﺣﯾﺢ ﺻﻌب ﻧﻘول : ﺻ ﻟو ﻗﻠﻧﺎ ﻟم ﯾذﻛر اﻟﻘرآن ھذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ آﯾﺔ ﺑل ذﻛرذ ل أﺧﺎﻻ ﺑﺎت إﺟﻣﺔ وآﯾﻲ آﯾھﺎ ﻓﻲ آﯾﺎت وﻟم ﯾذﻛرھﺎ ﻓ ون ث .. أﯾﻛور اﻟﺛﺎﻟ ذا واﻟطﯾﻔﺻل ﻛل طور : ﻗﺎل : اﻟطور اﻷول ﯾﺣدث ﻓﯾﮫ وﻓﯾﮫ واﻟطور اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛذا وﻛ م ذا ﻋﻠط !! ھ ﻼم ﻏﻠدﻓﺔ ﻛﺎل : اﻟﺻور ﻗ ل طﻲ ﻛﺎ ﻓھذا ﺻدﻓﺔ ؟! ﻓﻠﻣﺎ ﻋرﺿﻧﺎ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل واﻷطوار وﻣ ﻣﻘﺻود ﻗﻠﻧﺎ : ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻋﻧﻰ ﻰ .. ﻣﻧذا اﻟﻣﻧﺔ ھذه اﻟﻧطﻔوق !! ھن ﻓﻲ ﻣﯾر إﻻ وﺣدك : ﻗﺎل : ﻻ ﺗﻔﺳ رة رة ﻛﺑﯾﺔ ﻗطذه اﻟﻧطﻔﻰ ھاﻟرﺟل وﻣﻧﻰ اﻟﻣرأة .. ھذا ﻛﻠﮫ ﻓﯾﮫ ﻣﺎء اﻟﻣرأة وﻣﺎء اﻟرﺟل وﻣن ﺑﯾن ھذا اﻟﻣﻧ ﺈذا ر ﻓﻰ اﻷﻣﺎن ﻗﺿوى ﺛ وان ﻣﻧول ﺣﯾوع دﺧواب ! ﻣﻣﻧت اﻷﺑ.. ﻓﻲ داﺧل اﻟﻧطﻔﺔ ﺑوﯾﺿﺔ اﻟﻣرأة أﻏﻠﻘ اﻧﺗﮭﻰ .. ﺑدأت ﺗﺗﺧﻠق وھذا أول طور ﻣن أطوار اﻹﻧﺳﺎن مﱠ ﯾنٍ * ﺛُن طِ ﻼَﻟَﺔٍ ﻣﱢ ن ﺳُﺎنَ ﻣِ ) وَﻟَﻘَدْ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ اﻹِْﻧﺳَ ﺟَﻌَﻠْﻧَﺎهُ ﻧُطْﻔَﺔً ﻓِﻲ ﻗَرَارٍ ﻣﱠﻛِﯾنٍ ( ﻰ ﺎء ﯾﻌﻧف اﻹﻧرة .. ﻧطﺎ اﻟﻘطرب ﻣﻌﻧﺎھ اﻟﻣؤﻣﻧون ھذه اﻟﻧطﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌ ﻗطر اﻹﻧﺎء إﺣداھﺎ ﻧطﻔﺔ .. ﯾﻌﻧﻰ ﻗطرة ﻣﺔذه اﻟﻧطﻔرة .. ھذه اﻟﻘطﺎﺋل وھ ن ﺳﺎﺋل ھذااﻟﺳل ﺎ ﻛرر ﻓﯾﮭﯾﺗﻘ ﺎﻟﻰ : ﺎل ﺗﻌذﻟك ﻗﺔ وﻟو ﻧطﻔدر وھﺔ وﺗﺗﻘو ﻧطﻔرر وھﺷﻲء ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن .. ﻛل ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺳﺎن ﺗﺗﻘ) دﱠرَهُ (ﮫُ ﻓَﻘَ ﺔٍ ﺧَﻠَﻘَن ﻧﱡطْﻔَﮫُ * ﻣِ ﻲْءٍ ﺧَﻠَﻘَ ﻗُﺗِلَ اﻹِْﻧﺳَﺎنُ ﻣَﺎ أَﻛْﻔَرَهُ * ﻣِنْ أَيﱢ ﺷَ ن ﺑس ﻣﻋد : إن ﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣﺎل ﻟﺳﻗ ﺎن ذا اﻹﻧﺳﮫ ھﯾﻘدر ﺑﺎ ﺳﻣن ﻣن ﺿاﻹﻧﺳﺎن ﻣﻘدر ﻓﻲ داﺧل اﻟﻧطﻔﺔ ﺑﻛل ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮫ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻛون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺛم ﻣ ور ل ﺗﺻﻰ .. ھﻛوﻧﮫ ذﻛرا أم أﻧﺛﻰ ؟ ﻓﮭﻣﻧﺎ أن ﻓﻲ ھذه اﻟﻧطﻔﺔ ﯾﺗﻘرر ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ھذا اﻟﻣﺧﻠوق ذﻛرا أم أﻧﺛ أﺣد ﻣن اﻟﺑﺷر أن ﻧطﻔﺔ اﻟﻣﺎء ﺣﺎل اﻹﻣﻧﺎء ﯾﺗﻘرر ﻣﺻﯾذا ر ھرھﺎ وﻣﺎ ﯾﺧرج ﻣﻧﮭﺎ ذﻛرا وأﻧﺛﻰ ؟! ھل ﯾﺧط ﺑﺎﻟﺑﺎل ؟! ﻟﻛن اﻟﻘرآن ﯾﻘول : ﻰ (ﺔٍ إِذَا ﺗُﻣْﻧَ ن ﻧﱡطْﻔَﻰِ * ﻣذﱠﻛَرَ وَاﻷُْﻧﺛَ زﱠوْﺟَﯾْنِ اﻟ قَ اﻟ ) وَأَﻧﱠﮫُ ﺧَﻠَ ﻧﺟم اﻟ4546 دا ﺑر ﻣﺣﻣﺣﺎل إﻣﻧﺎﺋﺔ إذا ﺗﻣﻧﻰ .. وﻗد ﻗدر ﻣﺎ ﺳﯾﻛون ﻋﻠﯾﮫ ذﻛرا أو أﻧﺛﻰ ﻗد ﺗﺣددت !! ﻣن أﺧﺑﻠﻰ ذﻟك ﺻ ﺎف د إﻛﺗﺷرف إﻻ ﺑﻌ م ﺗﻌذه ﻟ ك .. ھﺔ ﺗﻠ ل اﻟﻧطﻔﺔ داﺧ ﺎﻣﻼت اﻟوراﺛذه ﺣ ﻠم إﻻ ﷲ ھﮫ وﺳ ﷲ ﻋﻠﯾ

ا ﺑر ﻣﺣﻣﺣﺎل إﻣﻧﺎﺋﺔ إذا ﺗﻣﻧﻰ .. وﻗد ﻗدر ﻣﺎ ﺳﯾﻛون ﻋﻠﯾﮫ ذﻛرا أو أﻧﺛﻰ ﻗد ﺗﺣددت !! ﻣن أﺧﺑﻠﻰ ذﻟك ﺻ ﺎف د إﻛﺗﺷرف إﻻ ﺑﻌ م ﺗﻌذه ﻟ ك .. ھﺔ ﺗﻠ ل اﻟﻧطﻔﺔ داﺧ ﺎﻣﻼت اﻟوراﺛذه ﺣ ﻠم إﻻ ﷲ ھﮫ وﺳ ﷲ ﻋﻠﯾ ﺎ رن ﺗﻘرﯾﺑف ﻗﮫ ﻧﺻ ﻲ ﻟﺎت .. ﯾﻌﻧ ن اﻷرﺑﻌﯾﻧﯾاﻟﻣﯾﻛروﺳﻛوب اﻷﻟﻛﺗروﻧﻲ واﻟﻣﯾﻛروﺳﻛوب اﻷﻟﻛﺗروﻧﻲ ﻣ ﻲ ﺎ ﻓﻲ ﻛﻧﺔ .. ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻧطﻔرر ﻓﺔ ﺗﺗﻘ ذﻛورة واﻷﻧوﺛوا أن اﻟﻣﻧذ أن ﻋرف .. ﻋرﻓ رﯾن رن اﻟﻌﺷل اﻟﻘ أواﺋ ﺔ ل أرﺑﻌزل ﻗﺑوﻛﺎﻧت اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺑﺄﺟﻣﻌﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻠم أن اﻟذﻛورة واﻷﻧوﺛﺔ ﻣﻘررة ﻓﻲ اﻟﻧطﻔﺔ ﻟﻛن اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻧ ذا ﻋﺷر ﻗرﻧﺎ ﯾﻘرر ھذا ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟوﺿوح وارﺟﻌوا إﻟﻰ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻘرر ھذا إﯾﻣﺎﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھ اﻟﻛﺗﺎب ھﻧﺎك ﺣدﯾث ﻋن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺎ ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﻋن اﻟﻧطﻔﺔ أﯾن ﺗﺳﺗﻘر ؟ وﻛﯾف ﯾﻛون ﺣﺎﻟﮭ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 47 رﺣمﻲ اﻟ ﺗﻘر ﻓدﻣﺎ ﺗﺳ ﺔ ﺑﻌﻰ اﻟﻧطﻔ ك ﻋﻠدﺧل اﻟﻣﻠ ﻼم :) ﯾﻼة واﻟﺳ ﮫ اﻟﺻﺎل ﻋﻠﯾ ﺗﻘرار ؟ ﻗل اﻻﺳ ﻗﺑ- ﻧد ﻲ اﻟﻣﺳد ﻓ أﺧرﺟﮫ أﺣﻣ-ﺎ ﺗﻘرار .. أﻧﮭل اﻻﺳ ت ﻗﺑﺎه أﻧﮭﺎﻛﺎﻧرﺣم ﻣﻌﻧ ﻲ اﻟﺗﻘر ﻓ ذه ﺗﺳﺔ ھ أي أن اﻟﻧطﻔ ﻛﺎﻧت ﻣﺗﺣرﻛﺔ .. ﺻﺣﯾﺢ ﻛﺎﻧت ﻣﺗﺣرن ﺎءت ﻣﺎت ﺟذه اﻟﺣﯾواﻧ ﻛﺔ .. ھذه اﻟﺑوﯾﺿﺔ ﺧرﺟت ﻣن اﻷﻧﺛﻰ وھ رأة ﺔ اﻟﻣﺎء وﻧطﻔﺎن اﻟﻠﻘذا ﻣﻛ ﺎن ھاﻟرﺟل ﻣن ھﻧﺎ .. ﻓﺣﯾواﻧﺎت اﻟرﺟل ﺟﺎءت ﻣن ھﻧﺎ وﺗرﻛت إﻟﻰ ھﻧﺎ وﻛ ﺗﻘرت رﺣم ﻓﺎﺳﺟﺎءت ﻣن ھﻧﺎ وﺗم اﻟﻠﻘﺎء ھﻧﺎ وﺗم اﻟﺗﻠﻘﯾﺢ وﺗرﻛت ھذا اﻟﻣﻛﺎن وﺗﺣرﻛت ﺣﺗﻰ وﺻﻠت إﻟﻰ اﻟ ﯾﻌﻧﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻰ اﻟﻧطﻔك ﻋﻠدﺧل اﻟﻣﻠﻼم : ) ﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘرة ﺛم اﺳﺗﻘرت ﻗﺎل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳ ﺔ ﻠم : أن اﻟﻧطﻔﮫ وﺳ ﺑﻌدﻣﺎ ﺗﺳﺗﻘر ﻓﻲ اﻟرﺣم ﺑﺄرﺑﻌﯾن أو ﺑﺧﻣس وأرﺑﻌﯾن ( ﻓﻣن أﺧﺑر ﻣﺣﻣدا ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾ ذه اﻟﻧطﻔرﺣم .. ھدار اﻟذا ﺟ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﺗرة ﻻ ﺗﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺳﺗﻘرة ﺛم ﺗﺳﺗﻘر ؟! ھذه اﻟﻧطﻔﺔ .. وھﻘت ﺔ ﺷ رﺣم ﻘت اﻟﺔ ﺷ ذه اﻟﻧطﻔﺑط ھدﻓن ﺑﺎﻟﺿذرة وﺗ ﻊ اﻟﺑﺔ وﺗوﺿق اﻟﺗرﺑﺎ ﺗﺷت ﻛﻣﺎ ودﺧﻠﺟدار اﻟرﺣم ﻣن ھﻧ ﺔ رﯾﺢ واﻷﺟﻧب واﻟﺗﺷب اﻟط ﻊ ﻛﺗد ﺟﻣﯾذﻟك ﻧﺟﺎ وﻟﻰ ﻋﻠﯾﮭ رﺣم وﻏطوﺑﻌد ذﻟك دﻓﻧت ﻓﻐﺎرت ﻓﻲ ﻟﺣم اﻟ ﮫ اﻟﺑﻌت ﻓﯾ ﻲ وﺿﺔ اﻟﺗرﺣم ﺑﺎﻟﺗرﺑ ﺑﮭون اﻟرس .. وﯾﺷﺔ اﻟﻐﻣﯾﮭﺎ ﻣرﺣﻠ ﺔ وﺗﺳذه اﻟﻣرﺣﻠذﻛر ھ ﺗم ذرة وھ ﺔ رون آﯾدﻣﺎ ﯾﯾﻔﺎﺟﺋون ﻋﻧﻧﮭم ﺳﻊ وﻟﻛﻊ اﻟواﻗﺑﺗﺷﺑﯾﮭﮭم ھذا ﯾظﻧون أﻧﮭم ﯾﺄﺗون ﺑﺎﻟوﺻف اﻟدﻗﯾق اﻟﻣﺗﻼﺋم ﻣ ول رأة وﺗﻘف اﻟﻣ ﺗﺻمْ (رْثٌ ﻟﱠﻛُ ﺂؤُﻛُمْ ﺣَ ) ﻧِﺳَرة اﻟﺑﻘ223رثﺎ ﺣ ون ﻓﯾﮭرث وﯾﻛ ﻊ اﻟﺣﺎ ﻣوﺿ أي أﻧﮭ ﺎ ﺔ ﻟﮭﺎ أول ﻋﻼﻗﻰ ھﻧ دﺧل إﻟﻻﺣظوا أﯾﮭﺎ اﻹﺧوة ھذه اﻟﻧطﻔﺔ وھﻲ ﺗ ﺎ : دث ؟ ﻗﻠﻧﺎذا ﯾﺣﺎﻟوا : ﻣﺎﻟرﺣم ﻗﺑ ذ ﻼف ﯾؤﺧﺎ .. اﻟﻐﺔ ﻏﻼﻓﮭ ن اﻟﻧطﻔذ ﻣرﺣم ﯾﺄﺧﺊ اﻷول : أن اﻟﯾﺋﺎن : اﻟﺷ ﺗﻐور .. ﺗدﺧل .. ﯾﺣدث ھﻧﺎ ﺷ ﯾﺋﺎن ﻣﻧﮭﺎ واﻟﺟﻧﯾن ﯾﻧﻔذ ﻣن ھذا اﻟﻐﻼف وھذه اﻟﻣﻛوﻧﺎت ﺛم اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ : أﻧﮭﺎ ﺗﻐور إﻟﻰ اﻟداﺧل ﻓﮭﻧﺎك ﺷ : ﻧﻘص ﻟﻠﻧطﻔﺔ وﻏور ﻟﮭﺎ ھﻧﺎك ﻟﻔظره ظ ذﻛذا ﻟﻠﻔﯾن .. ھ ق اﻟﻣﻌﻧﯾﻋرﺑﻲ ﻻ ﯾوﺟد ﻟﻔظ ﻣﺛل ھذا اﻟﻠﻔظ ﯾﺣﻘ ﯾض .. ﺎض .. اﻟﻐو ﻏ ظ ھذا اﻟﻠﻔﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ واﺻﻔﺎ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺑرﺣم أﻣﺔ وﻟﻛﻧﻰ ﺳﺄذﻛر ﻣﻌﻧﺎه .. ھ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) وَﻗِﯾلَ ﯾَﺎ أَرْضُ اﺑْﻠَﻌِﻲ ﻣَﺎءكِ وَﯾَﺎ ﺳَﻣَﺎء أَﻗْﻠِﻌِﻲ وَﻏِﯾضَ اﻟْﻣَﺎء ( ھود 44ﻓﻐﯾن ﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﯾﺎض ﺗ ص ﻰ ﻧﻘﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﺎر وﺗﺎء أو ﻏﯾض اﻟﻣﺎ : وﻏﺗﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻏﺎر وﺗﺄﺗﻰ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻧﻘص أو ﺗﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﻣﻌ ﺎر ﺎﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﻏﺄﺗﻲ ﺑﺎ ﺗﺔ ھﻧت اﻟﻧطﻔص .. ﻓﻐﺎﺿﺎء وﻧﻘ أو ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﻣﻌﺎ : وﻏﯾض اﻟﻣﺎء أو ﻏﺎر اﻟﻣ ﻓﻲ ﺟدار اﻟرﺣم وﻧﻘص ﻣﻧﮫ ﺟداره وﺟزء ﻣﻧﮫ ﻟﺗﺗﻛون ﻣﻧﮫ اﻟﻣﺷﯾﻣﺔ ﻓﻲول : ر ﷲ ﯾﻘاﻟرﺣم وﯾﺑﻘﻰ ﺷﺊ آﺧ دَارٍ ( دَهُ ﺑِﻣِﻘْﻲْءٍ ﻋِﻧ لﱡ ﺷَ) ﷲُّ ﯾَﻌْﻠَمُ ﻣَﺎ ﺗَﺣْﻣِلُ ﻛُلﱡ أُﻧﺛَﻰ وَﻣَﺎ ﺗَﻐِﯾضُ اﻷَرْﺣَﺎمُ وَﻣَﺎ ﺗَزْدَادُ وَﻛُ د اﻟرﻋ8ﯾضوﻏ اﻟرﺣم ھﻧﺎ ﻣﻔﺗﺎح ﻣن ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب وھﻧﺎ اﻓﺗﺣوا أذھﺎﻧﻛم ھذه اﻟﻧﻘطﺔ ﻣﯾدان ﻣﻌرﻛﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن طﻼب ادارس ﻟﻣ ﮫ ف أﻧم اﻛﺗﺷون أن اﻟﻌﻠﺗم ﻻ ﺗؤﻣﻧ ﻰ .. أﻧر أو أﻧﺛﮫ ذﻛﺔ أﻧول ﻣﻌرﻓﺔ ﺣدارس اﻟﻌﻠﻣﯾاﻟدﯾﻧﯾﺔ وطﻼب اﻟﻣ ﻰ ل إﻟطﺣﻰ ﯾوﺻم اﻟﺳذا اﻟﻌﻠ ر ھﺔ اﻟﻛﻔذﻛرا أو أﻧﺛﻰ .. ﻻ ﻧؤﻣن ﺧذ ﺑطﺎﻗﺔ اﻟرﺟﻌﯾﯾن .. وھذا ﯾﺄﺧذ ﺑطﺎﻗ م ھذه اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻟﻛن اﻟﺗﻌﻣق ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﯾوﺻل إﻟﻰ ﻏﯾر ھذا وﻣﺎ أﻗوﻟﮫ ﻟﻛ-ﺑﺣﺎن ﷲ ﺳ-د ﻰ ﻗب أﻧت أﺣﺳﻛﻧ ول : ر اﻷول ﺗﻘوﺻﻠت إﻟﻰ ھذا ﺑﻌد طول ﻋﻧﺎء ﻓﺈذا ﺑﺎﺑن ﻛﺛﯾر رﺣﻣﮫ ﷲ ﯾﺳﺑﻘﻧﺎ إﻟﯾﮫ وﯾﻘرر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣ) إِنﱠ ﷲﱠَ ﻋِﻧدَهُ ﻋِﻠْمُ اﻟﺳﱠﺎﻋَﺔِ وَﯾُﻧَزﱢلُ اﻟْﻐَﯾْثَ وَﯾَﻌْﻠَمُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻷَْرْﺣَﺎمِ ( ﺎن ﻟﻘﻣ34ﺎﻰ ﻋﻣوﻣﮭﺎس ﻋﻠﺎ اﻟﻧﻓﮭﻣﮭ ﻼ ﻓ ر (( ن ﻛﺛﯾرﺣم ))اﺑﻲ اﻟﺎ ﻓل ﻣر ﻛد ﻛﻔﯾﺋﺎ ﻓﻘﯾم ﺷﯾﻣﻛن ﻷﺣدأن ﯾﻌﻠم أن ﻓﻲ اﻟرﺣم ﺷﯾﺋﺎ وﻣن ﻗﺎل إﻧﮫ ﻋﻠ ث ﻲ اﻷﺣﺎدﯾد ورد ﻓﮫ إﻻ ﷲ وﻗب ﻻ ﯾﻌﻠﻣﺟﻣﻊ اﻟﻧﺻوص ﻓﻛر ﻓﯾﮭﺎ ﺗﺄﻣل .. ﻛﯾف ﯾﻛون ھﻧﺎك ﻣﻔﺗﺎح ﻟﻠﻐﯾ م ﮫ ﺗﻌﻠن أﻣﻲ ﺑطاﻟﺻﺣﯾﺣﺔ : ) أن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﻌﻠم ﻣﺎ ﺳﯾﻛون ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺧﻠوق ﻓﻌﯾدا ﻘﯾﺎ أو ﺳﮫ ﺷﮫ وأﺟﻠرزﻗ

ث ﻲ اﻷﺣﺎدﯾد ورد ﻓﮫ إﻻ ﷲ وﻗب ﻻ ﯾﻌﻠﻣﺟﻣﻊ اﻟﻧﺻوص ﻓﻛر ﻓﯾﮭﺎ ﺗﺄﻣل .. ﻛﯾف ﯾﻛون ھﻧﺎك ﻣﻔﺗﺎح ﻟﻠﻐﯾ م ﮫ ﺗﻌﻠن أﻣﻲ ﺑطاﻟﺻﺣﯾﺣﺔ : ) أن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﻌﻠم ﻣﺎ ﺳﯾﻛون ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺧﻠوق ﻓﻌﯾدا ﻘﯾﺎ أو ﺳﮫ ﺷﮫ وأﺟﻠرزﻗ ﮫ إﻻ م ﻻ ﯾﻌﻠﻣذﻛرا أو أﻧﺛﻰ ( ﺗﻌﻠم ﻋﻧﮫ ﻛل ھذه اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﺑل ﻣﺎ ﺳﯾﻛون ﻓﻛﯾف ﯾﻘﺎل ﺑﻌد ذﻟك : إن ھذا اﻟﻌﻠ ﯾن ﻊ ﺑف ﻧﺟﻣول : ﻛﯾﯾر ﯾﻘﻲ اﻟﺗﻔﺳﻊ ﻓر اﻟﻣرﺟن ﻛﺛﯾذا اﺑﯾن .. ھﺎدة اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾﺦ اﻟﺳر ﺷن ﻛﺛﯾ ﷲ ھذا اﺑ اﻟﻧﺻوص ھل ﯾﻛذب ﻧص ﻧﺻﺎ ؟ ھل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲم إﻻ ول : ) ﻻ ﯾﻌﻠﮫ ﯾﻘﮫ ﺑﻧﻔﺳذب ﻧﻔﺳﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻛ ﻊ ﷲ ( ﺛم ﯾﻘول : ) اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﻌﻠم ( .. ﻻ وﷲ إﻧﮫ اﻟﺟﮭل ﺑﻔﮭم اﻟﻧﺻوص ﻧﻌم . اﻟﺟﮭل ﻓﻘرر اﺑن ﻛﺛﯾر وﺟﻣ ك م اﻟﻣﻠل ﻋﻠﺎ ﻗﺑﻰ ﻣﺑﯾن اﻟﻧﺻوص وھذا ﻣﻧﮭﺞ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗﺎل : ﻻ ﯾﻌﻠم أﺣد ﻣن أﻣراﻟﺟﻧﯾن ﺷﯾﺋﺎ ﻣن اﻟﻌﻠم إﻟ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 48 م اﻟﻣﺈذا ﻋﻠ ﻓوص ذه اﻟﻧﺻﮫ .. وإذا ھ ن ﺧﻠﻘﺎء ﷲ ﻣ ن ﺷك وﻣ و اﻟﻣﻠم وھ د ﻋﻠر ﷲ ﻗ ﺎ أن ﻏﯾك ﻋﻠﻣﻧ ﻠ ر ﷲ م ﻏﯾن ﻋﻠوب ﻋر اﻟﻣﺣﺟاﻟﺧﺎﺻﺔ ﺧﺻﺻت اﻟﻌﻣوم وھذه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻘﯾدة ﻗﯾدت اﻹطﻼق ﻓﻌﻠﻣﻧﺎ اﻷﻣ ﺎﯾد اﻷﻧﺑﯾﻼم ﺳل ﺑﻛ ر ﺑن ﻛﺛﯾﻼم اﺑوح ﻻ ﺑﻛ ر ﺑوﺿﻰ اﻷﻣﯾن وﺗﺟﻠإﻧﻣﺎ ھو ﻓﻲ ﻣرﺣﺔ ﻣن ﻣراﺣل اﻟﺟﻧء ﺎرﯨﻌن ذى رواه اﻟﺑﺧدﯾث اﻟ ﻲ اﻟﺣﻼم ﻓ واﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺳﻠم ﺣﯾث ﻗﺎل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر -رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ -د إﻻ ﻲ ﻏﻗﺎل : ) ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ﺧﻣﺳﺔ ﻻ ﯾﻌﻠﻣﮭﺎ إﻻ ﷲ : ﻻ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻓ ﷲ وﻻ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﺗﻐﯾض اﻷرﺣﺎم إﻻ ﷲ -زدادﺎ ﺗﯾض ﻻ ﻣ) ﻣﺎ ﺗﻐت ﺔ ﻗﺎﻟرﯾن : اﻵﯾ ﯾن أﻣرق ﺑ( ﻓﻔ) ﷲُّ ﯾَﻌْﻠَمُ ﻣَﺎ ﺗَﺣْﻣِلُ ﻛُلﱡ أُﻧﺛَﻰ وَﻣَﺎ ﺗَﻐِﯾضُ اﻷَرْﺣَﺎمُ وَﻣَﺎ ﺗَزْدَادُ ( اﻟرﻋد 8ﺎﻟﺟﻧﯾنق ﺑﻓﺎﻷرﺣﺎم ﻟﮭﺎ ﺣﺎﻟﺗﺎن ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﻠ ده ) و وﺣﮫ ھذى ﯾﻌﻠﻣ ﯾض اﻟو اﻟﻐ ر ﷲ ھم ﻏﯾ ن ﻋﻠوب ﻋ ﺎل واﻟﻣﺣﺟﺎم واﻟﻛﻣ ﺎﻟﺗﯾن ﺑﺎﻟﺗﻣم اﻟﺣ وﷲ ﯾﻌﻠ د ذا ﻗﯾﺎم ( ﻓﮭﯾض اﻷرﺣﺎ ﺗﻐم ﻣد إﻻ ﷲ وﻻ ﯾﻌﻠﻲ ﻏﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ﺧﻣﺳﺔ ﻻ ﯾﻌﻠﻣﮭﺎ إﻻ ﷲ : ﻻ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻓ ﻠﻰ ﷲ ول ﺻﻣﯾﮫ اﻟرﺳﺎم ﯾﺳﻟﻧﺎ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟﻌﻠم ھذا اﻷﻣر اﻷول أﻣﺎ اﻷﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲ : أن ﻣﺎ ﺗﻐﯾض اﻷرﺣ ﻋﻠﯾﮫ ﺳﻠم ﻣﻔﺗﺎﺣﺎ ﻣن ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ﯾﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ أﺑواب ﻋﻠم ﻗﺎدﻣﺔ .ﻰ أن وا إﻟ. ﻋﻠﻰ أﺣوال ﻗﺎدﻣﺔ ﻓﺎﻟذﯾن ذھﺑ ب ﺎح ﻟﻠﻐﯾو ﻣﻔﺗﺎ ھﯾض ﻣب دم اﻟﺣﺎ ﻟﻠﻐﯾ ذا ﻣﻔﺗﺎﺣون ﺑﮭاﻟﻐﯾض ھو دم اﻟﺣﯾض ھو ﻓﮭم ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﯾﻛ ﺎم ﯾض اﻷرﺣﺎ ﺗﻐب : ﻣﺎح اﻟﻐﯾ ول ﻣﻔﺗﻓﺎﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺳﻠم ﯾﻘ-ب ﺎ ﻟﻠﻐﯾﯾس ﻣﻔﺗﺎﺣﯾض ﻟدم اﻟﺣ وق ﺎن أو ﻣﺧﻠﯾن أو إﻧﺳ ﮫ ﺟﻧﺄ ﻣﻧ ن ﯾﻧﺷﮫ ﻟ ﻷﻧﺔ ق ﺑﺎﻷﺟﻧب ﻣﺗﻌﻠ ﺎح اﻟﻐﯾﻠﻣﯾن ﻣﻔﺗ ﺎء اﻟﻣﺳﺎع ﻋﻠﻣ وﺑﺈﺟﻣ ق وﺑﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟذى ﺳﯾﺧﻠق ﻓﺈذا ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻐﯾب ھذا ﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﺟﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺧﻠق وﻣﻌﻠوم أن دم اﻟﺣﯾض ﻻ ﯾﺧﻠ ﺎﺗﯾﺢ ن ﻣﻔﺎح ﻣﮫ ﻣﻔﺗﻰ أﻧﻊ اﻟﻣﻌﻧﺗﻘﯾم ﻣذا ﻻ ﯾﺳود ﻓﮭر اﻟﻣﻘﺻﯾر ﻏﯾ ذا اﻟﺗﻔﺳﻰ ھ ﻣﻧﮫ إﻧﺳﺎن وﻣن ذھب إﻟ اﻟﻐﯾب وﷲ أﻋﻠم .. إذﺔ ا ﻣﺎ ﺗﻐﯾض اﻷرﺣﺎم ھذه ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻐﯾض ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌد ھذا ﻣرﺣﻠﺔ اﻻزدﯾﺎد .. ﻓﻲ ﻣرﺣﻠ ﺎذا ؟ درون ﻟﻣﺗﺣﯾل .. أﺗاﻟﻐﯾض ھذه ﯾﺳﺗﺣﯾل ﻋﻠﻰ إﻧﺳﺎن أن ﯾﻌرف ﺻﻔﺎت اﻟﺟﻧﯾن . ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺳ ﺎ ﻷﻧﮫ إذا ﺻﻔﻔﻧﺎ ﺻﻔﯾن .. ﻟوﺟﺋت ﺑﺻﻔﯾن ﻣن اﻷﺣﺟﺎر ووﺿﻌت اﻟﺻﻔﯾن ﺑﺟوار ﺑﻌض وﻗﻠت ﻹﻧﺳﺎن : أﻧ ﺳﺄﺻﻧﻊ ﯾﻼ أم ﺎ ﻓن ﻣﻧﮭﯾﻌﻠم أﯾﻛل ﺳﻔﻰ ؟ ھﺔ أم ﻣﺳﺗﺷ ﻔﯾن ﻣدرﺳن اﻟﺻون ﻣ ﻣن ھذا ﺑﻧﺎء ھل ﺳﯾﻌﻠم أﯾﻛ ذا ﻔﺎت ھن ﺻﯾﺋﺎ ﻣﺗﺣن ﺷﺎن أن ﯾﻣو أراد اﻹﻧﺳ ﺔ ﻓﻠذه اﻟﻣرﺣﻠ ﻲ ھﺎن ﻓذا اﻹﻧﺳ ﻋﻣﺎرة ؟ ﺻﻔﯾن ﻓﻘط ھﻛ ﺔ ﺛﻼ ﺑﺧﻠﯾاﻟﺟﻧﯾن وأﺧذ ﺧﻠﯾﺔ واﺣدة ﻓﻠو ﻧزع اﻟﺟﮭﺎز اﻟﺗﻧﻔﺳﻰ ﻷن اﻟﺟﮭﺎز اﻟﺗﻧﻔﺳﻰ ﯾﻛون ھﻧﺎ ﻣﻣﻼ دة ﻓواﺣ ﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﻛﺗﺷف ﻣﺎ ﯾﻛون أﻣر ھذا اﻟﻣﺧﻠوق ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻐﯾض ﺑﯾﻧﻣﺎ ھو ﻣﻘدر ﺗﻘدﯾرا ﻛﺎﻣﻼ ﻣ ﺎر ن ﻛﺑو ﻣ د وھﺎم وﻗﻌ ذى ﻗون اﻟ ﺎل ﺟوﻧﺳذا اﻟﻣرﺷ دھم ﻓﮭت ﺑﺄﺣ ﺎن واﻟﺗﻘﯾذا اﻹﻧﺳ ﮫ ھﯾﻛون ﻋﻠﯾ ﺳ اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن ﺑﻌﻠم اﻟوراﺛﺔ واﻟدارﺳﯾن ﻟﻌﻠم ) اﻟﻛروﻣوزﻣﺎت ( ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ .. ﻗﻠتوا ﻟﮫ : ھل ﺣﺎوﻟﺗم أن ﺗﻌرﻓ ﺔ ت ﺑﺗﺟرﺑد ﻗﻣت ﻟﻘم ﺣﺎوﻟﺎل : ﻧﻌذه ؟ ﻗﺻﻔﺎت اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻐﯾض ھ م ﺎول أن أﻓﮭﺎ أﺣﻧوات وأﻧ ر ﺳﺎ ﻋﺷ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻛروﻣوزﻣﺎت ﺑﻌﻧﻰ ﺣﺎﻣﻼت اﻟوراﺛﺔ واﺳﺗﻣر ﺑﺣﺛﻰ ﻋﻠﯾﮭ ذى ﺑزء اﻟذا اﻟﺟ ن ھﺄ ﻣ ﻛﯾف ﺳﯾﻧﺷﺄ ﻣﺧﻠوق ﻣن ھذا ؟! وﻣﺎذا ﺳﯾﻧﺷﮫ : ت ﻟﺗﻘﺑل ؟! وﻗﻠﻲ اﻟﻣﺳدى ﻓﯾن ﯾ ﮫ : ت ﻟﯾﺋﺎ ﻗﻠﻣﺎذا ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ؟ ﻗﺎل : ﺑﻛﯾت !! ﻗﻠت : ﻟﻣﺎذا ؟ ﻗﺎل : ﻷﻧﻲ ﻓﺷﻠت وﻟم أﺳﺗطﻊ أن أﻋرف ﺷ ﯾﺋﺎ ﺎ ﺷم ﻋﻧﮭﺗطﯾﻊ أن ﺗﻌﻠﺔ ﻻ ﺗﺳذه اﻟﻣرﺣﻠأﺣﺳﻧت !! ھذا ﻋﻧدﻧﺎ ﻣوﺟود إﻧك ﻟن ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻌرف وإن ھ وﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻔﮭم ﻋﻧﮭﺎ ﺷﯾﺋﺎ إذا أﯾﮭﺎﯾن ( ﻔﺎت اﻟﺟﻧوال وﺻﯾن ) أﺣﻲ اﻟﺟﻧﺎ ﻓﺔ ﻣاﻹﺧوة ﻧﻘول : ﻣﻌرﻓ دﯾث ﺎ ﺣﻰ أﻣك اﻧﺗﮭم اﻟﻣﻠﺎ إذا ﻋﻠل أﻣ ون اﻟﺟﮭددة ﯾﻛﺔ ﻣﺣرة زﻣﻧﯾﻲ ﻓﺗﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ﻣن ﻗﺑل ھﻲ ﻓ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﮭو ﯾﻔﯾد ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻐﯾض وﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ھﻲ ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻐﯾب ﻓﺈذا ﻧﻘول : إن ﻣرﺣﻠﺔ اﻻزدﺔ ﻲ ﻣرﺣﻠﺎء ﻓك ﺟم اﻟﻣﻠﻰ ﻋﻠﺎ ﻣﺗم وإذا رأﯾﻧﺎن أن ﯾﻌﻠن ﻟﻺﻧﺳﺔ ﻣﻣﻛﺔ ﻣﻔﺗوﺣﺎد ﻣرﺣﻠﯾ

رﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﮭو ﯾﻔﯾد ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻐﯾض وﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ھﻲ ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻐﯾب ﻓﺈذا ﻧﻘول : إن ﻣرﺣﻠﺔ اﻻزدﺔ ﻲ ﻣرﺣﻠﺎء ﻓك ﺟم اﻟﻣﻠﻰ ﻋﻠﺎ ﻣﺗم وإذا رأﯾﻧﺎن أن ﯾﻌﻠن ﻟﻺﻧﺳﺔ ﻣﻣﻛﺔ ﻣﻔﺗوﺣﺎد ﻣرﺣﻠﯾ ذه ﻰ ھول إﻟﺔ ﯾﺗﺣن ﻧطﻔول ﻣد أن ﯾﺗﺣﯾن ﺑﻌورة اﻟﺟﻧاﻻزدﯾﺎد وﷲ أﻋﻠم .. ﻣﻔﮭوم ھذا ﯾﺎ إﺧوان ھذه ﺻ ﺎم واه اﻷﻏﻧاﻟﺻورة .. ھذا اﻟﺟﻧﯾن وھذه ﺻورة ﻟﻠﻌﻠق اﻟذى ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﺎء .. اﻟذي ﯾﺗﻌﻠق ﻓﻲ أﻓﺎر واﻷﺑﻘ ﻓﯾﻣﺗص ﻣﻧﮭﺎ اﻟدﻣﺎء ..ھذه ﺻورة اﻟﻌﻠق اﻟذى ﻓﻲ اﻟﻣﺎء وھذه ﺻورة اﻟﺟﻧﯾن ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻧطﻔﺔ ھذه

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 49 ذهﻊ ﺑﮭد أن اﻗﺗﻧﺎﻟم ﺑﻌﻲ اﻟﻌرﯾﺢ ﻓاﻟﺻورة ﻟم أﻋدھﺎ وإﻧﻣﺎ أﻋدھﺎ أﺳﺗﺎذ ﻣن ﻛﺑﺎر أﺳﺎﺗذة ﻋﻠم اﻷﺟﻧﺔ واﻟﺗﺷ ﺎة اﻟﺟن ﺣﯾ ل ﻣاﻷﺑﺣﺎث وﻗﺎل : ﺳﺄﻏﯾر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻲ وأﺟﻌل ھذا اﻟﻔﺻﺔ وان اﻟﻌﻠﻘﯾن ﺑﻌﻧ ﻧﺔَ ﺎ اﻟﻧﱡطْﻔَمﱠ ﺧَﻠَﻘْﻧَ ) ﺛُ ﻋَﻠَﻘَﺔً (اﻟﻣؤﻣﻧون : 14ﻠمﮫ ﺳﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾدا ﺻر ﻣﺣﻣن أﺧﺑﮫ إﻻ ﷲ !! ﻣﺔ .. ﻻ إﻟھذا اﻟﺟﻧﯾن وھذه اﻟﻌﻠﻘ ون ﺔ ﺗﻛﺎء واﻟﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻣ ون ﻣﺣﺎطﯾن ﯾﻛو اﻟﺟﻧذا ھﺔ وھﺑﮭذا ؟ ﷲ !! ھذا ھو اﻟطور اﻟﺛﺎﻧﻲ وھذه ھﻲ اﻟﻌﻠﻘ ﻣﺣﺎطﺔ ﺑﺎﻟﻣرى ورة أﺧذه اﻟﺻدﻣﺎء وھ ﯾﻣص اﻟق ﻟﺎ ﯾﺗﻌﻠﯾن أﯾﺿدﻣﺎء اﻟﺟﻧﺗﻣص اﻟ ﺎء اﻟﻌﻠﻘﺔ ھذه ﺗﺗﻌﻠق ﻟ ﺎ ﺎر وﻛﺄﻧﮭﻟﻠﺟﻧﯾن وﺳﺗرون ﺗﻔﺻﯾﻠﮭﺎ ھذه ﺻورة ﻟﻠﺟﻧﯾن ﺑﻌد اﻟﻌﻠﻘﺔ اﻧظروا ﻛﯾف ﺗظﮭر ﻓﯾﮫ اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻵﺛ ﺎر ﻋن ﻛﺑﮫ ﻣم ﻋﻧت ﻟﻛذي ﻗﻠﻣﻛﺎن ﻣﺿﻎ اﻷﺳﻧﺎن ﻛﺄﻧﮭﺎ وﺿﻌت أﺳﻧﺎﻧك ھﻧﺎ ﻛﯾب ﻣور ھذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟ ﺎء ﻠﻣ ذه ﯾن وھﻐﺔ ﺟﻧذه ﻣﺿاﻷﺟﻧﺔ .. أﺧذ ﻗطﻌﺔ ﻣن اﻟطﯾن وﻣﺿﻐﮭﺎ ﺑﺄﺳﻧﺎﻧﮫ ووﺿﻊ ھذه ﺑﺟوار ھذه وﻗﺎل : ھ ﺎل : ﺎل ﺗﻌﻣﺿﻐﺔ ﺑﺄﺳﻧﺎن وھذه ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﻠﻘﺔ وﻟذﻟك ﻗﻐَﺔً (ﺔَ ﻣُﺿْ ﺎ اﻟْﻌَﻠَﻘَ) ﻓَﺧَﻠَﻘْﻧَ ور ض ﺻذه ﺑﻌھ ﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ ﻟﻠﺟﻧﯾن .. اﻧظر اﻟﺟﻧﯾن .. اﻟﻣﺿﻐﺔ ﻣن ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ .. أول ﻣﺎ م ﺗطﯾل .. ﺛﻐﮭﺎ ﺗﺳﻐﺔ ﺗﻣﺿذ اﻟﻣﺿﺗﺄﺧ ر ﻛﻼ آﺧذ ﺷرى ﻓﺗﺄﺧرة أﺧﻐﮭﺎ ﻣﺎ وﺗﻣﺿﻛﻼ ﺛﺎﻟﺛذ ﺷﺔ ﻓﺗﺄﺧ ﺗﻣﺿﻐﮭﺎ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﯾﺗﻐﯾر ﺷﻛﻠﮭﺎ ﺛم ﺗﻣﺿﻐﮭﺎ ﺛﺎﻟﺛ ﺎط ﮫ ﻧﻘوﻣﻊ ﻛل ﻣﺿﻐﺔ ھﻲ ﺗدور اﻟﺟﻧﯾن ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺿﺑط ھﻛذا اﻟﺟﻧﯾن ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗظﮭر ﻓﯾ وﻛﺄﻧﮭﺎ أﻣﻛﺎن اﻟﻣﺿﻎ ﺛم ﯾدور .. اﻧظر ﻟﮭذه اﻟﺻل ورة ﻟﻣراﺣذه ﺻﻎ .. ھورة .. ھذه ﻛﺄﻧﮭﺎ أﻣﺎﻛن اﻟﻣﺿ ﺎ ﺎﻛن وﻛﺄﻧﮭذه اﻷﻣر ھ ﻔﯾن .. ﺗظﮭﻘﻘﺗﮭﺎ ﻧﺻك ﺷﺗطﯾﻠﺔ وﻛﺄﻧون ﻣﺳف ﺗﻛﺎ ﻛﯾﻲ أوﻟﮭﺔ .. ﻓﻐﺔ ﻛﺎﻣﻠاﻟﻣﺿ ﺔ ل ﻣرﺣﻠﻲ ﻛن ﻓﺎدات وﻟﻛﺎ زﯾﻊ وﺑﻘﺎﯾذه ﻗطﺗدﯾر وھ م ﺗﺳﻛل ﺛذا اﻟﺷﻰ ھ ول إﻟك ﺗﺗﺣاﻟﻣﺿﻎ ﺛم ﺑﻌد ذﻟ ﻧﺎن ﺗظﻎ اﻷﺳﺎﻛن ﻣﺿ أﻣﺎﻛن وﻛﺄﻧﮭﺎ أﻣذه ﻲ ھﺔ وﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺗدﯾر ﻓم ﺗﺳوار ﺛن اﻷطور ﻣل طﻲ ﻛر ﻓﮭ ورة ذه ﺻرﯾﺢ .. ھ ﺎ ﺗﺷل ﻛﺄﻧﮭ ل ﻗﻠﯾﺎ ﻗﺑﻲ رأﯾﻧﺎھ واﻧﻲ اﻟﺗاﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺑﻌدھﺎ ﺗﻧﺷﺄ اﻟﻌظﺎم ھذه اﻟﻣﺿﻐﺔ ﯾﺎ إﺧ ﻌﺔ ﺔ واﺳد ﺑﻘﻌﯾﺋﯾن : ﻧﺟﺔ ﺷذه اﻟﻣﻧطﻘاﻷﺟﮭزة ﻗد ﺗﺧﻠﻘت وﻟﻛن ﻟﯾس ﻓﻲ ﺻورﺗﮭﺎ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ ﻧﺣن ﻧﺟد ﻓﻲ ھ ذهل ھق ﻛھذه ﻟم ﺗﺗﺧﻠﻲ زة اﻟﺗﻊ اﻷﺟﮭﺎ ﺟﻣﯾت ﻣﻧﮭت وﺗﺧﻠﻘد ﺗﺧﻠﻘرى ﻗﺎ أﺧق .. وﺧﻼﯾم ﺗﺗﺧﻠﺎ ﻟﺧﻼﯾ زء ﺳﯾﺗﻛون ﻣﻧﮭﺎ ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن ﻓﺎﻟﻣﺿﻐﺔ ھﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أﺻدق وﺻف ﻟﮭﺎ أن ﻓﯾﮭﺎ ﺷﯾﺋﺎ ﻗد ﺗﺧﻠق وﻓﯾﮭﺎ ﺟ م ف ) ﺛذا اﻟوﺻرآن ﺑﮭ ﻲ اﻟﻘﻔﮭﺎ ﻓﺎء وﺻﻟم ﯾﺗﺧﻠق ﻓﺄﺻدق وﺻف ﻟﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﺧﻠﻘﺔ وﻏﯾر ﻣﺧﻠﻘﺔ وﻟذﻟك ﺟ ﻣن ﻣﺿﻐﺔ رﯾﺢ زة ﺗﺷده أﺟﮭﺎن ﻋﻧل ﻛﻠم ؟ ھﮫ وﺳ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾد ﺻ ﺎل ﻟﻣﺣﻣن ﻗﺔ ( ﻣ ﻣﺧﻠﻘﺔ وﻏﯾر ﻣﺧﻠﻘ م .. د ﺳن واﺣب ﻣﻰ ﻗرﯾم .. ﯾﻌﻧد ﺳﺔ واﺣذه اﻟﻣرﺣﻠﻲ ھ ﯾن ﻓل اﻟﺟﻧﺎ وﺻوﻗﯾﺎﺳﺎت ؟! ھذه ﻋﺑﺎرة ﻋﻣ ﺔﻰ اﻟﺟﻣﺟﻣاﻧظروا واﺧد ﺳم ﯾﻌﻧﻰ ﻣﺎذا ؟ .. ھذا اﻟﻛﻼم داﺧل واﺣد ﺳم . اﻵن اﻟﻌظﺎم ﺗﺑدأ ﻓﻲ اﻟزﺣف ﻋﻠ .. ھذه اﻟﻌﯾن . ھذه اﻟﺟﻣﺟﻣﺔ ) ﻓَﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ اﻟْﻣُﺿْﻐَﺔَ ﻋِظَﺎﻣًﺎ (اﻟﻣؤﻣﻧون 14دﻛﺎﺗرةﻊ اﻟوﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﻘﺎش ﻣ ب ﺎ ﻧطﻠﺎ ﻛﻧد .. ﻓﻠﻣﻛﻧﺎ ﻧﺳﺄﻟﮭم : أﯾﮭﻣﺎ اﻷول اﻟﻌظﺎم أم اﻟﻠﺣم ؟ ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون ﻟﻧﺎ : ھﻣﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ وﻗت واﺣ ﻣﻧﮭم ﻣراﺟﻌﺔ ﻛﺗﺑﮭم ﻓﯾﻌودون ﻓﯾﻘوﻟون : ﻻ اﻟﻌظﺎم ﺛمﺎﻟﻰ : ﮫ ﺗﻌك ﻗوﻟﻲ ذﻟم وﻓده اﻟﻠﺣﺄﺗﻲ ﺑﻌ رﻋﺔ ﯾﺑﺳ) ﺎ (ﻓَﻛَﺳَوْﻧَﺎ اﻟْﻌِظَﺎمَ ﻟَﺣْﻣً ﺎ و رﺑﻧف ﯾﻛﺳروا ﻛﯾم اﻧظذا اﻟﻠﺣﺎم وھ ورة ﻟﻠﻌظذه ﺻﺎ . ھﺎم ﻟﺣﻣوﻧﺎ اﻟﻌظﻓﻛﺳ ذه ﻲ ھﺳﺑﺣﺎﻧﮫ اﻟﻌظﺎم ﻟﺣﻣﺎ ؟ ! ھذا ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧﺗﮭﻰ ﻛﺳﺎء اﻟﻌظﺎم ﺑﺎﻟﻠﺣم ﺗﺑدأ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣراﺣل .. أھم ﻣﺎ ﻓ اﻟﻣرﺣﻠﺔ أن ﺔ ذه اﻟﻣرﺣﻠروح ھ ﻛن اﻟﻲ ﺗﺳاﻟﺟﻧﯾن ﯾﻧﻣو ... ﯾﻧﺷﺄ ... ﯾﺗرﻋرع ﺟﺳﻣﺔ وﺑدﻧﮫ وﯾﻛون أھﻼ ﻟﻛ د .. ﻓﺈذا ﺗوﻗﻔﻧﺎ ﻋن ﻗوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ : أﻧﺷﺄﻧﺎه وﺟدﻧﺎ أن ﯾﻧﺷﺄ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺳﻛﻧت ﻓﯾﮫ اﻟروح وﯾﻧﺷﺄ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻧﻣﺎ اﻟﺟﺳ دل ﻋﻠو وﯾ ﻰ اﻟﻧﻣدل ﻋﻠﯾن : ﯾﻰ اﻟﻣﻌﻧﯾدل ﻋﻠظ ﯾن ﻟﻔرب ﻋﺔ اﻟﻌ ﻲ ﻟﻐت ﻓرع وإذا ﺑﺣﺛوﺗرﻋﺄة ﻰ اﻟﻧﺷ اﻟﻣﺣدﺛﺔ ﻻ ﺗﺟد ﻟﻔظﺎ ﻏﯾر ﯾﻧﺷﺄ ﻓﺈن ﻧﺷﺄ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻣو ﺎء () إِﻧﱠﺎ أَﻧﺷَﺄْﻧَﺎھُنﱠ إِﻧﺷَ ق ﻰ اﻟﺧﻠدل ﻋﻠﺔ وﯾاﻟواﻗﻌ

دل ﻋﻠﯾن : ﯾﻰ اﻟﻣﻌﻧﯾدل ﻋﻠظ ﯾن ﻟﻔرب ﻋﺔ اﻟﻌ ﻲ ﻟﻐت ﻓرع وإذا ﺑﺣﺛوﺗرﻋﺄة ﻰ اﻟﻧﺷ اﻟﻣﺣدﺛﺔ ﻻ ﺗﺟد ﻟﻔظﺎ ﻏﯾر ﯾﻧﺷﺄ ﻓﺈن ﻧﺷﺄ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻣو ﺎء () إِﻧﱠﺎ أَﻧﺷَﺄْﻧَﺎھُنﱠ إِﻧﺷَ ق ﻰ اﻟﺧﻠدل ﻋﻠﺔ وﯾاﻟواﻗﻌ ﻧﻔﺦ روح ﻓﺗﺎ اﻟرع وأﻣ و وﯾﺗرﻋدن ﻓﯾﻧﻣﺎ اﻟﺑﯾﺋﺎن : أﻣوﻋﻠﻰ اﻹﯾﺟﺎد ﻣن اﻟﻌدم وﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﯾﺣدث ﺷ وﺑﮭذا ﺗﺗم اﻟﻧﺷﺄة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ) ﺛُمﱠ أَﻧﺷَ رَ (ﺎ آﺧَ ﺄْﻧَﺎهُ ﺧَﻠْﻘًون اﻟﻣؤﻣﻧ14دﺔ ﻻ ﯾوﺟذه اﻟﻣرﺣﻠق ھ د ﺧﻠﺑﻌ ﻣﺎء ﻰ وﻻ أرض وﻻﺳﻼك وﻻ ﺟﻧﺎت وﻻ ﻣﻣﺧﻠوق ﻓﻲ اﻟوﺟود ﯾﺷﺎﺑﮫ ھذا اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾوﺟد ﺣﯾوان وﻻ ﻧﺑ ﻰ آدم ن ﺑﻧورة ﻣد ﺻم ﻻ ﺗوﺟ ﺎدة وروح ﺛن ﻣ ون ﻣﺎن اﻟﻣﻛوﻻﺷﮭب وﻻﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻛون ﻣﺛل ھذا اﻹﻧﺳ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 50 ورةذه اﻟﺻﺑﮫ ھ ﺗﺷر ق آﺧورة ﺧﻠوق ﺻذا اﻟﻣﺧﻠﻟﮭ رَ (ﺎ آﺧَ ﺄْﻧَﺎهُ ﺧَﻠْﻘًمﱠ أَﻧﺷَ ) ﺛُون اﻟﻣؤﻣﻧ14رﺎ آﺧ ﺧﻠﻘ ﮫ ﺎء ﺟﻧﺳر أﺑﻧن ﻏﯾﻣﺗﻣﯾزا ﻋن ﺟﻣﯾﻊ أﻧواع اﻟﺧﻠق ﻣن أﺑﻧﺎء ﺟﻧﺳﮫ وﻣﺎرَكَ ﷲﱠُ رَ ﻓَﺗَﺑَﺎ آﺧَ ﺄْﻧَﺎهُ ﺧَﻠْﻘًمﱠ أَﻧﺷَ ) ﺛُ ﺎﻟِﻘِﯾنَ ( نُ اﻟْﺧَأَﺣْﺳَ ﻐﺔ ﺗم اﻟﻣﺿورا ؟! أرأﯾ ﺗم اﻷطأرأﯾ ﺎم ؟! م ﻟﻠﻌظﺎء اﻟﻠﺣ ﺗم ﻛﺳﺎم ؟! أرأﯾ ﺗم اﻟﻌظ؟! أرأﯾ وار ﺔ اﻷطﻲ ﺑﻘﯾرءوا ﻣﻌﺔ . اﻗأرأﯾﺗم اﻹﻧﺷﺎء ﻟﯾﺻﺑﺢ ﺧﻠﻘﺎ آﺧر ؟! أرأﯾﺗم ھذه اﻷطوار اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺣﺟوﺑ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻷﯾﺔ ) ﺛُمﱠ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ اﻟﻧﱡطْﻔَﺔَ ﻋَﻠَﻘَﺔً ﻓَﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ اﻟْﻌَﻠَﻘَﺔَ ﻣُﺿْﻐَﺔً ﻓَﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ اﻟْﻣُﺿْﻐَﺔَ ﻋِظَ مﱠ ﺎ ﺛُﺎمَ ﻟَﺣْﻣً ﺎﻣًﺎ ﻓَﻛَﺳَوْﻧَﺎ اﻟْﻌِظَ ونَ ( كَ ﻟَﻣَﯾﱢﺗُدَ ذَﻟِأَﻧﺷَﺄْﻧَﺎهُ ﺧَﻠْﻘًﺎ آﺧَرَ ﻓَﺗَﺑَﺎرَكَ ﷲﱠُ أَﺣْﺳَنُ اﻟْﺧَﺎﻟِﻘِﯾنَ * ﺛُمﱠ إِﻧﱠﻛُمْ ﺑَﻌْ ﺗﻣوﺗون ﺣﯾﺢ ﺳون .. ﺻاﻟﻣؤﻣﻧ ﺧذ 100ﺳﻧﺔ إذا ﻟم ﯾﺄﺗك اﻟﻣوت ﻓﻲ اﻟطرﯾق ﻛﯾف ؟! إن وﺻﻠت إﻟﻰ اﻟــ100ﺳﻧﺔ ؟ﺔ ﻰ اﻟﻣﺋل إﻟﻻ ﺗﺻ ﺳﻧﺔ إﻻ إذا أﺧذت ﺟزءا ﺟزءا ھﺎت اﻷﺳﻧﺎن 60لﻧﺎن ﻟﯾﺄﻛﮫ أﺳت ﻟﺎذا ؟ ﺧﻠﻘﻧﺎﻧﮫ ﻟﻣ ﮫ أﺳﺳﻧﺔ ﺧﻠﻌت ﻟ روح ﯾﻛﻔﯾك ﻣﺎ أﻛﻠت ﯾﺎ ﺷﯾﺦ اﺳﺗﻌد ﺗوﻗف ﻋن اﻷﻛل ھﺎت اﻟﻌﯾون ﻣﺎ أرى ؟ أﺻﻼ ﺧﻠﻘت ﻟﺗرى وﺗﻣﺷﻰ وﺗ أﻧت ﻣﺷﯾت ﻛﺛﯾرا ورﺣت وﺟﺋت .. اﻵن اﻗﻌد اﻗﻌد ﻗد ﻋﻠم ﺳﻌﯾك وﯾرﺈذا وح وﯾﺟﺊ .. ﻓﯾﻣﯾل وﯾﺿﻌف .. ﻓ ﺔ .. دار اﻟﻘﺎدﻣﺄ ﻟﻠ د .. ﺗﮭﯾرك اﻗﻌ ك ﺗﺗﺣك أﻧ ﯾس ﻣطﻠوﺑﺎﻣﻧﺎذا ؟ ﻟروح ﻟﻣ ﻰ وﻻ ﯾﺗطﯾﻊ أن ﯾﻣﺷ ﮫ ﻻ ﯾﺳﺑ ﻰ ﻼم واﻵن ﻛﻔﺗﻛﻠم اﻟﻛﻼم .. وﺗﻣﻊ اﻟﻛﻣﻊ ﻟﺗﺳ ذا اﻟﺳﺳﻣﻌﻲ .. ارﻓﻊ ﺻوﺗك ﯾﺎ وﻟد ﻣﺎ أﺳﻣﻊ .. أﻋطﯾت ھ اﻧﺗﮭﻰ اﻟوﻗت اﻟﻣﻌطﻰ ﻟك ! ﻗد ﺗﻛﻠﻣت ﻛﺛﯾرا وﺳدﻧﯾﺎ ﻲ اﻟﺎن ﻓك ﻣﻛﻣﻌت ﻛﺛﯾرا ﯾﻛﻔﻰ ﻣﺎ ﺣﺻل ! ﻟم ﯾﻌد ﻟ) ونَ ( ﺔِ ﺗُﺑْﻌَﺛُوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَ مْ ﯾَمﱠ إِﻧﱠﻛُﺛُمﱠ إِﻧﱠﻛُمْ ﺑَﻌْدَ ذَﻟِكَ ﻟَﻣَﯾﱢﺗُونَ * ﺛُ ﯾﺎق د .. ﺳر واﺣ د اﻟﻣﺧﺑﺗﻛﻠم واﺣون اﻟﻣاﻟﻣؤﻣﻧ واﺣد .. آﯾﺔ ﺑﻌد آﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورة واﺣدة وﯾوم ذاك ﺳﻧرى ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎﺔ ﻧرى ﺑﻘﯾﺔ .. ﺳﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻘﺻ د أن م ﺗرﯾﺔ . ﻧﻌ رض .. ﺟﻧﺎب .. ﻋ ﺔ : ﺣﺳوار اﻟﻘﺎدﻣ ﻲ اﻷطﺎ ھ وار ﻓﻣﺔ اﻷط ﺎ ﺑﻘﯾﺎ رأﯾﻧ وار ﻛﻣاﻷط ﻼم ق واﻟﺳﺄل ﷲ اﻟﺗوﻓﯾ واب ﻓﻧﺳﺎر اﻟﺟ واب وﺗﺧﺗﻊ اﻟﺟ ﺗطﯾﻊ أن ﺗﺿن اﻵن ﺗﺳ ﺗﻛون ؟ ﻣن ﺳ رف أﯾﺗﻌ اﻧظروا ﯾﺎ إﺧوة ھذه ﺻورﺗﻲ وﺻورﺗك ﻓﻲ اﻷﺳﺑوع اﻟﺧﺎﻣس .. ﺻﺎﻣس .. ورة اﺑن آدم ﻓﻲ اﻷﺳﺑوع اﻟﺧ ذه ﺎدس وھﺑوع اﻟﺳﺎدس .. اﻷﺳ ﺑوع اﻟﺳﻲ اﻷﺳ ﺔ ﻓورة ﺟﺎﻧﺑﯾ ذه اﻟﺻﺎدس .. ھ ﺑوع اﻟﺳﻰ اﻷﺳ أﻣﺎھذه ﻓﻔ اﻟﺻورة 42ﯾوﻣﺎ وﺻورة اﻹﻧﺳﺎن ھﻛذا ﻧراھﺎ ﺑﻌد ﻓﻲ اﻷﺳﺑوع اﻟﺳﺎﺑﻊ ﺗﺄﻣل وﻗل : ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲوَ ) ھُ ﺎمِ ﻲ اﻷَرْﺣَ اﻟﱠذِي ﯾُﺻَوﱢرُﻛُمْ ﻓِ ﯾمُ (زُ اﻟْﺣَﻛِ وَ اﻟْﻌَزِﯾ ـﮫَ إِﻻﱠ ھُﺎء ﻻَ إِﻟَفَ ﯾَﺷَ ﻛَﯾْران آل ﻋﻣ6ﺑوعﻲ اﻷﺳذا ﻓھ د رأس ﻗﻔﺗﯾن واﻟف واﻟﺷﯾن .. واﻷﻧﺗم اﻟﻌﯾﻧرق اﻵن .. أرأﯾرى اﻟﻔ ﺎﺑﻊ ﻧﺑوع اﻟﺳﻲ اﻷﺳ ذا ﻓاﻟﺧﺎﻣس وھ دأ اورة .. ﺑدأت اﻟﺻ ﺎﺑﻊ ﺑد .. واﻷﺻﺎﺋر اﻟﺟﺳ ن ﺳﻓﺻل ﻋن اﻟﺟذع واﻷطراف ﺗﻣﯾزت ﻋ ﻲ وﯾر ﻓﻟﺗﺻ اﻷﺳﺑوع اﻟﺳﺎﺑﻊ .. وﻓﻲ اﻟﺳﺎدس ﺑﻌد 42ﺎنﺔ اﺛﻧﯾوﻣﺎ ﯾﻘول اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺳﻠم : ) إذا ﻣر ﺑﺎﻟﻧطﻔ ورھﺎ ﺎ ﻓﺻﺎ ﻣﻠﻛ ث ﷲ إﻟﯾﮭﺔ ﺑﻌون ﻟﯾﻠ وأرﺑﻌ-وﯾر دأ اﻟﺗﺻﺑ -ﺎ دھﺎ وﻟﺣﻣﮭرھﺎ وﺟﻠ ﻣﻌﮭﺎ وﺑﺻق ﺳوﺧﻠ وﻋظﺎﻣﮭﺎ ( .. ﺛم ﻗﺎل ﯾﺎرب أذﻛر أم أﻧﺛﻰ ﺑﻌد ذﻟك -ﻲإﻟﻰ اﻵن ﻣﺎ ﻓﺎء ك اﻷﻋﺿد ذﻟﻠﯾﺔ ﺑﻌﺎء ﺗﻧﺎﺳأﻋﺿ اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺔ اﻟﻣﺻدر " اﻟﻌﻠم طرﯾق اﻹﯾﻣﺎن " ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻰ اﻟﺟذام ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ) ﻓر ﻣن اﻟﻣﺟذوم ﻛﻣﺎ ﺗﻔر ﻣن اﻷﺳد ( رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻟﻘد أﺛﺑت ﻋﻠم اﻟطب اﻟﺣدﯾث أن ﻣرض اﻟﺟذام ﻣن أﺧطر اﻷﻣراض اﻟﺟﻠدﯾﺔ اﻟﺗﻲﻼل ﺗﻧﺗﻘل ﺑﺎﻟﻌدوى ﻣن ﺧ ﺗطﻊ م ﯾﺳك ﻟﻊ ذﻟﺎم وﻣﺔ ﻋن ﻣﺎﺋر ﻣذ أﻛﺛﻣﯾﻛروب اﻟﺟذام اﻟذي أﻣﻛن ﻣﺷﺎھدﺗﮫ واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﯾﮫ أﺧﯾرا ﻣﻧ ﺎب راف أﻋﺻل أط ﺎب ﻣﺛاﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﮫ ﺣﺗﻰ اﻵن وﻣرض اﻟﺟذام ﯾﺻﯾب أطراف اﻷﻋﺻ رارة واﻟﺎﻷﻟم واﻟﺣ س ﺑﻼ ﯾﺣ ﺎس ﻓد اﻹﺣﺳ رﯾض ﯾﻔﻘل اﻟﻣ ذراﻋﯾن وﯾﺟﻌاﻟ دﺧل ن أن ﺗل وﯾﻣﻛ رودة ﺑﺑ

ﺧﯾرا ﻣﻧ ﺎب راف أﻋﺻل أط ﺎب ﻣﺛاﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﮫ ﺣﺗﻰ اﻵن وﻣرض اﻟﺟذام ﯾﺻﯾب أطراف اﻷﻋﺻ رارة واﻟﺎﻷﻟم واﻟﺣ س ﺑﻼ ﯾﺣ ﺎس ﻓد اﻹﺣﺳ رﯾض ﯾﻔﻘل اﻟﻣ ذراﻋﯾن وﯾﺟﻌاﻟ دﺧل ن أن ﺗل وﯾﻣﻛ رودة ﺑﺑ ﺎﻗﯾن دﯾن واﻟﺳﻼت اﻟﯾ ﻲ ﻋﺿﻣور ﻓ رﯾض ﺑﺿﺎﺑﺔ اﻟﻣ ن إﺻﻼ ﻋ ﻌر ﻓﺿﮫ دون أن ﯾﺷ ﻲ ﻗدﻣوﻛﺔ ﻓ اﻟﺷ ﺎﺑﻊ ﺎ ﻛﺎﻷﺻزاء ﻣﻧﮭﻣ ض أﺟد ﺑﻌ ﺎ وﺗﻔﻘل ﻋظﺎﻣﮭﻣ دﯾن وﺗﺗﺂﻛدﻣﯾن واﻟﯾ ﻲ اﻟﻘﺔ ﻓ د ﺧﺎﺻﻲ اﻟﺟﻠ روح ﻓوﻗ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 51 ﺎﯾب أﯾﺿذام ﯾﺻوﯾﻣﻛن أن ﯾﺻﯾب اﻟﻘرﻧﯾﺔ ﻓﯾؤﺛر ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺻﺎر . ﻛﻣﺎ أن ﻣرض اﻟﺟ ذا ﯾﺗﯾن .. وھاﻟﺧﺻ وع ﺎن اﻟﻧذام ﻧوﻋن أوﻻد واﻟﺟﺔ ﻣﮫ ذرﯾون ﻟﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﻛﯾﺔ وﺑﺎﻟﺗﯾﻌﻧﻲ أن ﻣرﯾض اﻟﺟذام ﯾﻔﻘد اﻟﻘدرة اﻟﺟﻧﺳ ﯾب م ﺗﺻﺔ اﻟﺣﺟ دات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋﻘﯾ ﻰ ھﯾﺋر ﻋﻠ ﻌﯾﻔﺔ وﯾظﮭﺔ اﻟﺿﯾب ذوى اﻟﻣﻧﺎﻋ ذي ﯾﺻو اﻟ دي : وھاﻟﻌﻘ ﺑبﺎ ﯾﺳ د .. ﻛﻣﮫ اﻷﺳ ﺑﮫ وﺟﺎ ﯾﺷ ﻛﻼ ﺧﺎﺻﺑﮫ ﺷ ﮫ ﻓﺗﻛﺳﺔ اﻟوﺟ م وﺧﺎﺻاﻟﺟﺳ ﻌر ﻘوط ﺷوع ﺳ ذا اﻟﻧھ ﯾب و ﯾﺻدرى : وھﻲ اﻟﺧ وع اﻟﺑﻘﻌﮫ اﻟﻧﺎ ﻣﻧ ﺑب ﻧزﯾﻔف وﯾﺳﺎطﻲ ﻟﻸﻧﺎء اﻟﻣﺧ اﻟﺣﺎﺟﺑﯾن وﻗد ﯾﺻﯾب اﻟﻐﺷ رق ﯾﺔ واﻟﻌدان اﻟﺣﺳﺎﺳ ﻊ ﺑﻔﻘذه اﻟﺑﻘ ز ھﺎم .. وﺗﺗﻣﯾ ﻛﺎل واﻷﺣﺟﺔ اﻷﺷ ﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﻊ ﺑﺎھﺗ ﺔ ﺑﻘﻰ ھﯾﺋ د ﻋﻠاﻟﺟﻠ وﻧﻘص ﻓﻲ ﻛﻣﯾﺔ ﺻﺑﻐﺔ ﺧﻼﯾﺎ اﻟﺟﻠد وھذا اﻟﻧوع ﯾﺻﯾب اﻟﻣرﺿﻰ ذوي اﺔ ن ﻋظﻣﺑﯾﺎ وﻣدة ﻧﺳﻟﻣﻧﺎﻋﺔ اﻟﺟﯾ ول ﯾن ﻗرض اﻟﻠﻌذا اﻟﻣ ﺗﻼء ﺑﮭدم اﻻﺑﺣﺔ وﻋﺔ اﻟﺻﯾﮭم ﺑﻧﻌﻣ م ﷲ ﻋﻠذﯾن أﻧﻌ رﯾف ﻟﻠوي اﻟﺷ ﮫ اﻟﻧﺑاﻟﺗوﺟﯾ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم :) ﻻ ﺗدﯾﻣوا اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﺟذوﻣﯾن ( إرﺷﺎد اﻟﺳﺎري ﻟﺷرح اﻟﺑﺧﺎري : ﺑﺎب اﻟﺟذام ﻓﻠﻘد أﺛﺑت ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﺣدﯾث أن اﻟﻣﺟذوم إذازداد ﯾﺑﺔ وﺗﺗﻌظم ﻣﺻﮫ ﻓر إﻟﯾ دﯾم اﻟﻧظدن ﯾﺣﯾﺢ اﻟﺑرأي ﺻ ﮫ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾول ﺻ ﺣﺳرﺗﮫ .. وﻣن ﺛم ﻓﻘد ﺟﺎء اﻟﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﻧظر إﻟﯾﮭم رﻋﺎﯾﺔ ﻟﻣﺷﺎﻋرھم ھﻛذا أدرك اﻟرﺳ د وﺳﻠم ﺧطورة اﻟﻌدوى ﻣن ﻣرﯾض اﻟﺟذام ﻓﺄﻣر اﻷﺻﺣﺎء ﺑﺎﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻣﺻﺎﺑﯾن ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﻛﻣﺎ ﯾﺑﺗﻌ اﻟﺷﺧص ﻋن اﻷﺳد اﻟﻣﻔﺗرس د ﮫ ﻟﻘﺣﯾﺢ اﻓﺗرﺳﺧص اﻟﺻن اﻟﺷن ﻣ ذام إذا ﺗﻣﻛروب اﻟﺟوﻻ ﺳﯾﻣﺎ أن ﻣﯾﻛ ﮫ ﺢ ﺑﺎﻟﺗوﺟﯾﺣﺗﮫ وﯾﻧﺻت ﺻدﯾث ﻟﯾﺛﺑم اﻟﺣﺊ اﻟﻌﻠﺎ .. وﯾﺟر ﻗرﻧﻗﯾل ھذا اﻟﺣدﯾث ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن أرﺑﻌﺔ ﻋﺷ اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف . اﻟﻣﺻدر " اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻰ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ " ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل ﻋﺑد اﻟﺻﻣد اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺻدر " وﻋذا ﻋﺻر اﻹﯾﻣﺎن " ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻲ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 52 ﻣن ﻛﺗﺎب " آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻌﻠم " د : ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻣﺣﺟري ﻣن ﻛﺗﺎب " اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ " ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﻲﺎز اﻟﻌﻠﻣول اﻹﻋﺟ ﻣن ﻛﺗﺎب " أﻧت ﺗﺳﺄل واﻟﺷﯾﺦ اﻟزﻧداﻧﻲ ﯾﺟﯾب ﺣﯾﺦ ﻧﺔ " ﻟﻠﺷرآن واﻟﺳ ﻲ اﻟﻘﻓ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻲ ﯾﺦﻧﺔ " ﻟﻠﺷرآن واﻟﺳﻲ اﻟﻘ ﻲ ﻓﺎز اﻟﻌﻠﻣول اﻹﻋﺟب ﺣداﻧﻲ ﯾﺟﯾﯾﺦ اﻟزﻧاﻟﻣﺻدر " أﻧت ﺗﺳﺄل واﻟﺷ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻲ اﻟﻣﺻدر " اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ " ﻟﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﻻ ﺗﻧﺳوﻧﺎ ﻣن دﻋوة ﺻﺎﻟﺣﺔ ﺑظﮭر اﻟﻐﯾب اﻟﻔﻘﯾر اﻟﻰ ﷲ اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﻋدﻧﺎن ھﺎﺷم آل اﺑﻠﯾش اﻟﻌراق –ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻛرﯾت –ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ-ﻗﺳم ﻋﻠوم اﻟﺣﯾﺎة Aboteba2006@yahoo.com 009647705131434 اﻟﻠﮭم اﺟﻌﻠﮫ ﺧﺎﻟﺻﺎ ﻟوﺟﮭك اﻟﻛرﯾم