الإعجاز العلمي في الإسلام

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 16 . وأﻋد ﺧرﯾطﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﯾم ﻗﺑل اﻛﺗﺷﺎف أﻣرﯾﻛﺎ وأﺳﺗراﻟﯾﺎ-ﻲ ﺔ ھوﻛرر اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﺈذا ﺑﮫ ﯾﻛﺗﺷف أن ﻣﻛ ﺎﻟم ﯾف اﻟﻌﻼم .. وﯾﺿدﻋوة ﻟﻺﺳدأت اﻟ وم ﺑدﯾم ﯾﺎﻟم اﻟﻘﺑﺔ ﻟﻠﻌ ﻰ ﺑﺎﻟﻧﺳﺔ ، ﺣﺗ ز اﻷرض اﻟﯾﺎﺑﺳﺎ ﻣرﻛ أﯾﺿ اﻟدﻛﺗور ﺣﺳﯾن ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن : ﻟﻘد ﺑدأت ﺑﺣﺛﻲ ن ﻰ اﻷرض ، ﻋﺎﻛن ﻋﻠﺑرﺳم ﺧرﯾطﺔ ﺗﺣﺳب أﺑﻌﺎد ﻛل اﻷﻣ وط ول وﺧطﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻛﺔ ، ﺛم وﺻﻠت ﺑﯾن ﺧطوط اﻟطول اﻟﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﻷﻋرف ﻛﯾف ﯾﻛون إﺳﻘﺎط ﺧطوط اﻟط ن ﺑﻛﺔ ﻣذه اﻟﺷﻰ ھ ﯾل ﻋﻠﺎﻗﻲ اﻟﺗﻔﺎﺻﺎرات وﺑ دود اﻟﻘﻣت ﺣ ك رﺳد ذﻟ ﺔ ، وﺑﻌاﻟﻌرض ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻛ ندد ﻣ راء ﻋﻰ إﺟ ر إﻟﺎج اﻷﻣ وط ، واﺣﺗاﻟﺧط ﺗﻌﺎﻧﺔ دة ، ﺑﺎﻻﺳﯾﺔ اﻟﻣﻌﻘ ﺎت اﻟرﯾﺎﺿﺎوﻻت واﻟﻌﻣﻠﯾ اﻟﻣﺣ ﺑﺎﻟﺣﺎﺳب اﻵﻟﻲ ﻟﺗﺣدﯾد اﻟﻣﺳﺎﻓﺎت واﻻﻧﺣراﻓﺎت اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ، وﻛذﻟك اﺣﺗﺎج اﻷﻣر إﻟﻰ ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﺣﺎﺳب اﻵﻟﻲ ﺗطﯾﻊ ﻲ أﺳﻔت أﻧﻧدھﺎ اﻛﺗﺷدﻓﺔ وﺣﻟرﺳم ﺧطوط اﻟطول وﺧطوط اﻟﻌرض ، ﻟﮭذا ﻹﺳﻘﺎط اﻟﺟدﯾد .. وﺑﺎﻟﺻ أن أرﺳم داﺋرة ﯾﻛون ﻣرﻛزھذه ﯾط ھون ﻣﺣت ، وﯾﻛﯾﺔ اﻟﺳﺎ ﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻛﺔ وﺣدودھﺎ ﺧﺎرج اﻟﻘﺎرات اﻷرﺿ ﺔ إذن ﺔ . ﻣﻛاﻟداﺋرة ﯾدور ﻣﻊ ﺣدود اﻟﻘﺎرات اﻟﺧﺎرﺟﯾ -دﯾر ﷲ ﺑﺗﻘ-ﺎ ض ﻣﻲ ﺑﻌب اﻷرض ، وھﻲ ﻗﻠھ ﺎھرة ﮫ ظﻲ ، ﯾواﺋﻣﺎذب اﻟﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﻌﺎﻋﻲ ﻟﻠﺗﺟﻊ اﻹﺷﻋﺑر ﻋﻧﮫ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺄﻧﮫ ﻣرﻛز اﻟﺗﺟﻣ ﻋﺟﯾﺑﺔ ﻗد ﺗذﺎ ل ﻣﻰ ﻛوﻗﮭﺎ ﻛل ﻣن زار ﻣﻛﺔ ﺣﺎﺟﺎ أم ﻣﻌﺗﻣرا ﺑﻘﻠب ﻣﻧﯾب ، ﻓﮭو ﯾﺣس أﻧﮫ ﯾﻧﺟذب ﻓطرﯾﺎ إﻟ ﮫ دﻣﺟﺎ ﺑﻘﻠﺑﺎ ﻣﻧﻲ ﻛﯾﺎﻧﮭذوب ﻓﺗطﺎع أن ﯾو اﺳﺎد ﻟ ﻰ ﻟﯾﻛﺎ .. ﺣﺗن ﻓﯾﮭ ل رﻛﻓﯾﮭﺎ .. أرﺿﮭﺎ .. وﺟﺑﺎﻟﮭﺎ وﻛ ر ﺗﺗﺑب آﺧﺄن أي ﻛوﻛوﻗﺎﻟﺑﮫ .. وھذا إﺣﺳﺎس ﻣﺳﺗﻣر ﻣﻧذ ﺑدء اﻟوﺟود اﻷرﺿﻲ .. واﻷرض ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺷﺎدل ﺎ ﮫ ﻣدر ﻣﻧﺎ و ﯾﺻﻲ ﻣرﻛزھز ﻓﺎطن ﯾﺗرﻛذا اﻟﺑﻣﻊ اﻟﻛواﻛب واﻟﻧﺟوم ﻗوة ﺟذب ﺗﺻدر ﻣن ﺑﺎطﻧﮭﺎ .. وھ م ﻲ ﻋﻠﻲ ﻓ ﺎﻟم أﻣرﯾﻛﺎ ﻋ ل إﻟﯾﮭﻲ وﺻ ﻲ اﻟﺗﺔ ھ ﺎء اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ اﻻﻟﺗﻘ ﻌﺎﻋﺎ .. وﻧﻘطﻣﯾﺔ إﺷ ن أن ﻧﺳﯾﻣﻛ ﺔ ، ﻓدة دﯾﻧﯾ ذﻟك ﺑﻌﻘﯾدﻓوع ﻟ ر ﻣو ﻏﯾ ﺎ ، وھﺎ ﺟﻐراﻓﯾ ﺎ وﻣوﻗﻌﮭق وﺟودھﺎ ﺑﺗﺣﻘﯾ اﻟطوﺑوﻏراﻓﯾﻲ ﺎم ﻓد ﻗ ﻘ ﮫ ﺈذا ﺑن اﻵت وأدوات ﻓ ﺎ ﻣراﺋط اﻷرض وﻏﯾرھ ﮫ ﺧﺎره وأﻣﺎﻣ ﮫ ﺑﻧﮭﻼ ﻟﯾﻠ ر ﻣواﺻﺎط ﻛﺑﯾ ﮫ ﺑﻧﺷﻣﻌﻣﻠ ﯾﻛﺗﺷف -ﻋن ﻏﯾر ﻗﺻد -دﯾث ﺔ اﻟﺣر ﺣﻛﻣﺎ ﺗظﮭن ھﻧﺔ .. وﻣو ﻣﻛﺔ ھﻌﺎﻋﺎت اﻟﻛوﻧﯾﻣرﻛز ﺗﻼﻗﻲ اﻹﺷ ﺎﻟﻰ : ول ﷲ ﺗﻌﻰ ﻗﺔ ﻋﻠ رﯾف اﻟﻣﺑﻧﯾاﻟﺷكَ ﻗُرْآﻧً ﺎ إِﻟَﯾْذَﻟِكَ أَوْﺣَﯾْﻧَ ) وَﻛَ ﺎ نْ ﺣَوْﻟَﮭَ رَى وَﻣَ ذِرَ أُمﱠ اﻟْﻘُﺎ ﻟﱢﺗُﻧ ﺎ ﻋَرَﺑِﯾًّ ﻌِﯾرِ ( ﻲ اﻟﺳﱠوَﺗُﻧذِرَ ﯾَوْمَ اﻟْﺟَﻣْﻊِ ﻻَ رَﯾْبَ ﻓِﯾﮫِ ﻓَرِﯾقٌ ﻓِﻲ اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ وَﻓَرِﯾقٌ ﻓِ ﺔ ﻰ اﻟﺣﻛﻣرف ﻋﻠن اﻟﺗﻌم ﯾﻣﻛن ﺛوﻣ اﻹﻟﮭﯾﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر ﻣﻛﺔ ﺑﺎﻟذات ﻟﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام ، واﺧﺗﯾﺎر ﻣﻛﺔ ﺑﺎﻟذاﺎﻟﺔ ر رﺳواة ﻟﻧﺷت ﻟﺗﻛون ﻧ ﺎﺋر ن ﺳﺎ ﻋﻠﯾﺔ ﻣﻛﺎﻧﮭر أﻓﺿذي أظﮭ دﯾث اﻟﻲ اﻟﺣﻲ ﻓﺎز اﻟﻌﻠﻣن اﻹﻋﺟك ﻣاﻹﺳﻼم ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ .. وﻓﻲ ذﻟ اﻟﺑﻘﺎع اﻟﻣﺻدر "اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ " ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل ﻋﺑد اﻟﺻﻣد اھﺗزازات اﻟﺗرﺑﺔ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻷول ﻓﻲ إﺳﻼم آﺑﺎد ﺗﻘدم أﺣدﺎل ﺎت ﻓﻘﺎء اﻟﻧﺑ ﻋﻠﻣ ﺎم ﻲ ﻋن اﻵن ﻓﻔﺎ ﻧﺣ ﺎﺋق ﻋرﻓﻧﺎھن ﺣﻘ ﺎ ﻋرآن ﺗﺧﺑرﻧ ﻲ اﻟﻘﺔ ﻓ ﺎك آﯾ: ھﻧ 1827ﻰزل إﻟر إذا ﻧم اﻛﺗﺷف ﻋﺎﻟم ﺑرﯾطﺎﻧﻲ اﺳﻣﮫ ﺑراون أن ﻣﺎء اﻟﻣط ﻎ ﻐﯾرة ﺗﺑﻠﺎت ﺻﺔ .. ﺣﺑﯾﺑ اﻟﺗرﺑﺔ أﺣدث ﻟﮭﺎ اھﺗزازات ﺗﮭﺗز ﺣﺑﯾﺑﺎت اﻟﺗرﺑ أﻛﺑر ﺣﺑﯾﺑﺔ ﻣن ﺣﺑﯾﺑﺎت اﻟﺗرﺑﺔ ﻗطرھﺎ 3000،ﻣم أﻛﺑر ﺣﺔ .. ﺑﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﺑ ھذه اﻟﺣﺑﯾﺑﺎت ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺻﻔﺎﺋﺢ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻓوق ﺑﻌض ﻣن اﻟﻣﻌﺎدن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﯾن ﺔ ﺑﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺣﻧﺎت ﻛﮭرﺑﺎﺋﯾت ﺷر ﺗﻛوﻧ، ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻣﺗراﺻﺔ إذا ﻧزل اﻟﻣط ن و ذرة ﻣون ھ ﺎت واﻹﯾﻲ إﯾوﻧ ل إﻟﺄﯾن : ) أي ﺗﺣوﯾ دث ﺗﺎدن ، وﺣ ذه اﻟﻣﻌﺗﻼف ھ ﺑب اﺧﺎت ﺑﺳ اﻟﺣﺑﯾﺑ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ذرات ذات ﺷﺣﻧﺔ ﻛﮭرﺑﺎﺋﯾﺎ وإذا زاد ﺎ ﻣوﺟﺑﺑﺣت إﯾوﻧذرة أﺻﺔ ﻓﺈذا ﻧﻘص ﻋدد اﻟﻛﮭﯾرﺑﺎت ﻓﻲ اﻟ ﺎت دة ﺟﮭن ﻋأﺻﺑﺣت إﯾوﻧﺎ ﺳﺎﻟﺑﺎ وﯾﺳﻣﻰ ﺷطرا ( ... ﻓﺗﮭﺗز ھذه اﻟﺣﺑﯾﺑﺎت ﺑﮭذا اﻟﺗﺄﯾن ، وﺑدﺧول اﻟﻣﺎء ﻣ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 17 ﻔﺎﺋﺢﺔ إذ أن اﻟﺻدة ﻋظﯾﻣ ﮫ ﻓﺎﺋزاز ﻟإﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﺣﺑﯾﺑﺎت ﻓﯾﺣدث ﻟﮫ اھﺗزاز ، ھذه اﻟﺣﺑﯾﺑﺎت اﻟﻣﮭﺗزة ) اﻻھﺗ ﻣﺗﻼﺻﻘﯾن ﺎء ﺑل اﻟﻣﺈذا دﺧﻔﺎﺋﺢ ، ﻓﯾن اﻟﺻﺎء ﺑدﺧول اﻟﻣﺎﻻ ﻟد ﻣﺟﺎﻻھﺗزاز ﯾوﺟﺔ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﻌض ( ﻓ رام ﺎ ﺣﻼل ورﺑﺎ ﺣﺎك رﺑن ھﻧﺎدة ﻟﻛاﻟﺻﻔﺎﺋﺢ ﻧﻣت ودﺑت ھذه اﻟﺣﺑﯾﺑﺎت .. رﺑت واﻟرﺑﺎء واﻟرﺑو ھو اﻟزﯾ ﻔﺎﺋﺢ .ذه اﻟﺻﯾن ھ ﺎء ﺑول اﻟﻣﺑب دﺧت أي زادت ﺑﺳﻼل .. رﺑ ﺔ ﺣﻲ اﻟﺗرﺑو ﻓذي ھﺎء اﻟ ھذا اﻟرﺑﺈذا . ﻓ ﺎت ﻊ ﺧزاﻧﺎ اﻵن ﻣﻔﺎﺋﺢ ﻛﺄﻧﻧذه اﻟﺻﯾن ھ ﺎء ﺑظ اﻟﻣﺎء ﯾﺣﻔزان ﻟﻠﻣن ﺧ ﺎرة ﻋﺑﺣت ﻋﺑ ﺎء أﺻﺗﺷﺑﻌت ﺑﺎﻟﻣ زان ذا اﻟﺧن ھن ؟ ﻣن أﯾﮭر .. ﻣﺔ أﺷ ﮭرﯾن أو ﺛﻼﺛوال ﺷﺎء طﺗﻣد اﻟﻣ ﻣﻌدﻧﯾﺔ داﺧل اﻟﺗرﺑﺔ .. اﻟﻧﺑﺎت ﯾﺳ ﺑوعﻲ أﺳﺎت ﻓل اﻟﻧﺑت وﯾﻘﺗزل ﺗﺣراب ، وﯾﻧﻲ اﻟﺗﯾﺳﺗﻣد وإﻻ ﻟﻛﺎن اﻟﻣﺎء ﯾﻐور ﻓ ده ﺎت ﺗﻣن اﻟﺧزاﻧ، ﻟﻛ ﺎم راون ﻋﻣﮫ ﺑ د اﺳذا ؟ واﺣ ف ھن اﻛﺗﺷ ﺔ .. ﻣزت اﻟﺗرﺑ ر اھﺗزل اﻟﻣط ﺎل إذا ﻧﺎء . ﻗ ذا اﻟﻣﺑﮭ 1827 ﯾﮭمم ﻋﻠون اﻟﻌﻠوﺳﻣﯾت ھذه اﻻھﺗزازة اھﺗزازة ﺑراون ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻣوﺟودة ﻗﺑل أن ﯾوﻟد ﺑراون واﻟذﯾن ﯾؤرﺧ ﺎﻓراون وإن أرادوا إﻧﺻذا ﺑ ر ھن ذﻛأن ﻻ ﯾﻘوﻟوا : إن أول ﻣﺎ رآن ﻛﻣره اﻟﻘن ذﻛ وا : إن أول ﻣﺎ ﻓﻠﯾﻘوﻟ ﺳﻧرى اﻵن ﯾﻘول ﷲ ﺟل وﻋﻼ : تْ تْ وَأَﻧﺑَﺗَ زﱠتْ وَرَﺑَ ﺎء اھْﺗَﺎ اﻟْﻣَ ﺎ ﻋَﻠَﯾْﮭَﺈِذَا أَﻧزَﻟْﻧَ ) وَﺗَرَى اﻷَْرْضَ ھَﺎﻣِدَةً ﻓَ ﯾﺞٍ (لﱢ زَوْجٍ ﺑَﮭِ ن ﻛُﻣِ دﻗﺎﺋق ؟ ذه اﻟﻠم ﺑﮭ ﮫ وﺳﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾدا ﺻ ر ﻣﺣﻣن أﺧﺑﺞ .. ﻣورة اﻟﺣﺳره ن أﺧﺑﻣ ن ق ؟ ﻣﺔ اﻟﺧﻠﺑﺄﺳرار اﻟﺑﺣر ، وﺑﺎطن اﻷرض ، وطﺑﻘﺎت اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻌﻠﯾﺎ ، وأﺳرار اﻟﺳﻣﺎء ، وأﺳرار ﺑداﯾ ﺔ ﻰ ﺣﯾول إﻟﻰ ﺗﺗﺣﺎ ﻣوﺳت ﻋﺻك إذا رأﯾأﺧﺑره ﺑذﻟك ؟ أﻟﯾس ھذا اﻟﻘرآن ھو أﻛﺑر ﻣﻌﺟزة ﻣوﺟودة ؟ إﻧ دل ﮫ ﺗﺔ ﻓﯾل آﯾﺎت وﻛﮫ آﯾرآن ﻓﻛﻠﺗﺳﻌﻰ ، ﻓﺄﻧت ﺗرى آﯾﺔ واﺣدة أﻣﺎ ھذا اﻟﻘ ﺎ ل ﻋﻠﻣدرھﺎ وﺗﺣﻣﻰ ﻣﺻﻋﻠ إﻟﮭﯾﺎ ذِرَﻛُم) ﻗُلْ أَيﱡ ﺷَﻲْءٍ أَﻛْﺑَرُ ﺷَﮭَﺎدةً ﻗُلِ ﷲِّ ﺷَﮭِﯾدٌ ﺑِﯾْﻧِﻲ وَﺑَﯾْﻧَﻛُمْ وَأُوﺣِﻲَ إِﻟَﻲﱠ ھَذَا اﻟْﻘُرْآنُ ﻷُﻧ ﻎَ (ن ﺑَﻠَﮫِ وَﻣَ ﺑِ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻟﻠﮭم ﻗد ﺑﻠﻐت ! اﻟﻠﮭم ﻓﺎﺷﮭد ! اﻟﻣﺻدر "اﻟﻌﻠم طرﯾق اﻹﯾﻣﺎن " ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻲ اﻟﻘﻠب ﻣرﻛز اﻟﺗﻌﻘل س : ھل ﻣرﻛز اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺗﺻﺑر ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ھو اﻟﻘﻠب ؟ وإذا ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﻛﯾف اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺎت ﻧﻘل اﻟﻘﻠوب واﻟﻘﻠوب اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ؟ وھل اﻟﻘﻠب ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ھو ھذا اﻟﻘﻠب ؟ ذﮫ ، ﻓﻣﻧث ﻋﻧت أﺑﺣدا ﻛﻧﺎ ﺟدﯾج : اﻟﯾوم ﻓﻘط ﻓﻲ اﻟﻔﺟر وﺟدت ﺟواﺑدة ﻣ ﺎت راء اﻟﻌﻣﻠﯾز إﺟ ﻰ ﻣرﻛﺎ إﻟ ن إﺧواﻧﻧدا ﻣ ﻠﻧﺎ واﺣذا ﻓﺄرﺳ ﻊ ھن ﻧﺗﺗﺑ وﻧﺣ ﻲ أن ﻣﺣون ﻟو ﺗﺳﺎل : ﻟﺎ ﻗﻰ أﻣرﯾﻛﻧﺎﻋﯾﺔ إﻟوب اﻟﺻاﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﻘﻠ ﺄﻟﮭم ﺎﺑﻠﮭم وأن أﺳد أن أﻗ أﻗﺎﺑل اﻟﻣرﺿﻰ ؟ ﻗﺎﻟوا : ﻻ ﻧﺳﻣﺢ ﻟك ! ﻟﻣﺎذا ؟ أرﯾ . ﻓﻣﺎذا ﺣدث ؟ اﻧزﻋﺟوا اﻧزﻋﺎﺟﺎ ﺷدﯾدا ﻣن طﻠﺑﻲ ! ﻓﻣﺎ اﻲ ﺎﻟوا ﻟﺑب ؟ ﻗ ﻟﺳ ف ﺎ ﺳﯾﻛﺷﺎء ﷲ رﺑﻧﺎ : إن ﺷك . ﻗﻠﻧ ﻧﻘدﻣﮭﺎ ﻟن ﺳدھﺎ ﻧﺣ ﺔ ﺗرﯾ: أي ﻣﻌﻠوﻣ ﺎم ﺔ واﻷﯾوام اﻟﻘﺎدﻣ ﻲ اﻷﻋﮫ ﻓ ﺗﻛﻠم ﻋﻧﺎ ﻧ ﺎزا ﻋﻠﻣﯾذا إﻋﺟ ن ھﯾﺟﻌل ﻣ وﺳ ﺔ اﻟﻘﺎدﻣ-ﺎء ﷲ إن ﺷ-ﺈذا ﻊ ﻓذﻧﺎ ﻧﺗﺗﺑ ﺗذﻛرون . ﻓﺄﺧﺗرون وﺳ ذا وﺳھﻛ ﺑﺄﺳﺗﺎذ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻗﺎل ﻟﻲ : أﻣﺎ ﺳو ﻣﻌت اﻟﺧﺑر ؟! ﻗﻠت ﻣﺎ ھ ﺧﺔ ﯾس ﻣﺿب ﻟﻔوا أن اﻟﻘﻠم اﻛﺗﺷ ؟ ﻗﺎل ﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﺟرﯾدة ﻣﻧذ ﺛﻼث ﺳﻧوات وﻧﺻف . ﺗﻘول اﻟﺟرﯾدة : إﻧﮭ ودة ﻲ ﻣوﺟﻲ وھﻟﻠدﻣﺎء ، ﺑل ھو ﻣرﻛز ﻋﻘل وﺗﻌﻘل . ﷲ أﻛﺑر أرﻧﻲ اﻟﺟرﯾدة ﺳﻠﻣﻧﻲ اﻟﺟرﯾدة ﻓﺄﺣﺿرھﺎ ﻟ ﻋﻧدي وھذا أول ﺑﺎب . ﻣرت اﻷﯾﺎم وإذا ﺑﻣرﻛز ﻟﺗﺑدﯾل اﻟﻘﻠﺎ إن ﺔ ﻟﻌﻠﻧﻼد ﻋرﺑﯾذه ﺑت ھوب ﺑﺎﻷردن ، ﻓﻘﻠ ل ﺎل : ھوع ﻗذا اﻟﻣوﺿﯾن ﻟﮭ ن اﻟﻣﺗﺗﺑﻌوة ﻣﺷﺎء ﷲ ﯾﺗﯾﺳر ﻟﻧﺎ ﻣﻌﻠوﻣﺔ ، وأن ﻧرى ذﻟك ﺑﺄﻋﯾﻧﻧﺎ ﻓﺄﺣد اﻷﺧ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 18 مو أﻧﻛﺎﻟوا : ﻟﺣﻔﻲ وﻗ ؤﺗﻣر ﺻد ﻣﺎل : ﻋﻘﺳﻣﻌت اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﺻﺣﻔﻲ ﻷول ﺷﺧص ﺑدل ﻗﻠﺑﮫ ؟ ﻗﻠت : ﻻ ﻗ ﻣﻌﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت ﺗﺷﺎھدون ﺳﻠوك ھذا ﻣز ل ﺗرﻛﯾﯾس ﻣﺣﮫ ﻟﻲء وﻟﻛﻧﺎك ﺷﻰ ھﻧﺎ ﻏﺑطﺗﻣوﻧﻰ ﻋﻠﻰ ھذا . ﯾﺑﻘ وب ر اﻟﻘﻠﺔ ﺗﻐﯾﯾ ﻲ ﻋﻣﻠﯾﺗﻐل ﻓﻌودﯾﯾن ﯾﺷوأﺑﺣﺎث . اﻟﯾوم ﻓﻲ اﻟﻔﺟر اﺗﺻل ﺑﻲ أﺣد اﻹﺧوة ﻣن اﻷطﺑﺎء اﻟﺳ ﻲ ﺔ اﻟﺗرات اﻟﻌﻘﻠﯾﻰ اﻟﺗﻐﯾﯾ ز ﻋﻠد أن ﺗرﻛﺎ أرﯾﺄﻟﮫ : أﻧذت أﺳ وﯾرﯾد أن ﯾﻌد ﺑﺣﺛﺎ ﻋن ھذا اﻟﻣوﺿوع ، ﻓﺄﺧ ﺗﺣدث واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ، د ﺎ اﻵن ﻋﻧواﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻣﺎذا ﯾﺣدث ؟ ﻗﺎل : أوﻻ أرﯾد أن أﻗول ﻟك ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻌﻠوﻣ ﻼم ؟ اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ ھذا اﻟﺣﻘل وھو أن اﻟﻘﻠب اﻟﺟدﯾد ﻻ ﺗﻛون ﻓﯾﮫ أي ﻋواطف وﻻ اﻧﻔﻌﺎﻻت .. ﻛﯾف ھذا اﻟﻛ ﻗﺎل : ھذا اﻟﻘﻠب إذا ﻗرﺑت إﻟﯾﮫ ﺧطرا ﺑدا وﻛﺄﻧﮫ ﻻ ﺷﻲء ﯾﮭدده ! ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾرﻋش وﮫ إذا ﻗرﺑت ﺷﯾﺋﺎ ﯾﺣﺑ ف ﺎء ﷲ ﺳﯾﻛﺷذا إن ﺷﺄﻗول : ھ ﺑدا وﻛﺄﻧك ﻟم ﺗﻘدم إﻟﯾﮫ ﺷﯾﺋﺎ . ﻗﻠب ﺑﺎرد ﻏﯾر ﻣﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ ﺳﺎﺋر اﻟﺟﺳد . ﻓ ﺎھم داﯾﺗﮭﺎ وھﻲ ﺑﺄﻟﺔ ﻓﺈن اﻟﻣﺳ ﯾﻼ ، ﻓﺑروا ﻗﻠﮫ واﺻ ث ﻋﻧﺎ ﻧﺑﺣﯾﺑﯾن ﻣﺎز وﺳﮫ اﻹﻋﺟن أوﺟر ﻣن ﻛﺛﯾﻋ ﯾﻘوﻟون : أﻛﺗﺷﻔوا ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ھرﻣوﻧﺎت ﻋﺎﻗﻠﺔ ، وھرﻣوﻧﺎت ﻋﺎﮫ وإن ﻗﻠﺔ ﺗرﺳل رﺳﺎﺋل ﻋﺎﻗﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺟﺳم ﻛﻠ اﻟﻘﻠب ﻣرﻛز ﻋﻘل وﺗﻌﻘل ، وﻟﯾس ﻣﺟرد ﻣﺿﺧﺔ وﷲ أﻋﻠم وإن ﻣوﻋدﻧﺎ ﻗرﯾب ﺑﺈذن ﷲ د ﯾﺦ ﻋﺑﻧﺔ " ﻟﻠﺷ رآن واﻟﺳﻲ اﻟﻘ ﻲ ﻓﺎز اﻟﻌﻠﻣ ول اﻹﻋﺟب ﺣ داﻧﻲ ﯾﺟﯾﯾﺦ اﻟزﻧﺄل واﻟﺷ ت ﺗﺳدر " أﻧ اﻟﻣﺻ اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻲ ﺎﻟﻰ : ﺎل ﺗﻌﻗ ﯾْسَ ﺎ ﻟَفُ ﻣَ ) وَﻻَ ﺗَﻘْ ؤُوﻻً ﮫُ ﻣَﺳْﺎنَ ﻋَﻧْ ـﺋِكَ ﻛَلﱡ أُوﻟؤَادَ ﻛُ رَ وَاﻟْﻔُ ﻣْﻊَ وَاﻟْﺑَﺻَ مٌ إِنﱠ اﻟﺳﱠ ﮫِ ﻋِﻠْكَ ﺑِﻟَ (اﻹﺳراء-36 ))ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ؤﺗﻣرا ر ﻣﺎﻟم .. ﺣﺿ ﻲ اﻟﻌﺎ ﻓ ﺎء اﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾﮭر ﻋﻠﻣ ن أﺷوروز ﻣ د ﻛﯾور اﻟﻔرﯾ ﺎﻟم اﻟﺑروﻓﺳاﻟﻌ ﺟﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ ﻋﻠوم اﻷرض ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﻋﺑدزة ﺎﺋق أن ﺟزﯾدﻛم ﺣﻘل ﻋﻧﮫ : ھاﻟﻌزﯾز .. ﻗﻠت ﻟ اﻟﻌرب -أن أرض اﻟﻌرب -ﺎرا ﻛﺎﻧت ﺑﺳﺎﺗﯾن وأﻧﮭ-ﺎﺗﯾن ك ﺑﺳل ذﻟت ﻗﺑﺎ ﻛﺎﻧﻲ ﺗروﻧﮭﺣراء اﻟﺗذه اﻟﺻھ ﺎ وﺣداﺋق ﻓﻘﺎل : ﻧﻌم ھذه ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﻋﻧدﻧﺎ .. وﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وﻋﻠﻣﺎء اﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﯾﻌرﻓوﻧﮭ ﻲ أي ﻣﻧطﻘرت ﻓ .. ﻷﻧك إذا ﺣﻔﺎرا ، ﺎ وأﻧﮭت ﻣروﺟذه اﻷرض ﻛﺎﻧﻰ أن ھدﻟك ﻋﻠ ﻲ ﺗﺎر اﻟﺗد اﻵﺛ ﺔ ﺗﺟ رة ﺔ ﻛﺛﯾواﻷدﻟﺔ ﻛﺛﯾرة .. ﻓﻘط ﻟﻌﻠﻣﻛم ﻣﻧﮭﺎ ﻗرﯾﺔ اﻟﻔﺎو اﻟﺗﻲ اﻛﺗﺷﻔت ﺗﺣت رﻣﺎل اﻟرﺑﻊ اﻟﺧﺎﻟﻲ .. وھﻧﺎك أدﻟ ﺗﻌود رب ﺳﻼد اﻟﻌ ﻰ أن ﺑل ﻋﻠ دك دﻟﯾل ﻋﻧ ﮫ : وھت ﻟ ذا . ﻗﻠﻲ ھ ﻓ ﺔ ﺛﺄﻟﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾ ذه ﻣﺳﺎل ھ ﺎرا ؟ .. ﻗﺎ وأﻧﮭ ﻣروﺟن ﺎ ﻧﺣﺔ ﻧﻌرﻓﮭ ﺎﺑﺗ ﻰ ب ﺣﺗول ﺑﺎﻟﺗﻘرﯾﺗطﯾﻊ أن ﻧﻘﺑﮭﺎ ، وﻧﺳاﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾون وﻧﻘﯾﺳﮭﺎ وﻧﺣﺳ ت : ﺔ .. ﻗﻠﻲ ﻗرﯾﺑ دة وھﻧﻛم ﺑﺑﻌﯾ ت ﻋﺄﻟﺔ ﻟﯾﺳ ﻲ ﻣﺳﯾﻛون ذﻟك .. وھ ﺎ دﻧﺎ أﻧﮭﻲ ﻓوﺟ ﻲ اﻟﻣﺎﺿﺎرﯾﺦ اﻷرض ﻓ ﻧﺎ ﺗﺎ درﺳ ﺎل : ﻷﻧﻧﺎذا ؟ ﻗ ﻟﻣ ﻣﻰ ﺔ ﺗﺳددة .. ﺣﻘﺑﺗﻣر ﺑﺄﺣﻘﺎب ﻣﺗﻌددة ﻣن ﺿﻣن ھذه اﻷﺣﻘﺎب اﻟﻣﺗﻌ اﻟﻌﺻﺔ ﺎه : أن ﻛﻣﯾدي ؟ ﻣﻌﻧ ر اﻟﺟﻠﯾﻰ اﻟﻌﺻ ﺎ ﻣﻌﻧﺔ . وﻣ ور اﻟﺟﻠﯾدﯾ ﻣﺎﻟﻲ د اﻟﺷب اﻟﻣﺗﺟﻣ ﻲ اﻟﻘطﻊ ﻓ ﺞ وﺗﺗﺟﻣﻣن ﻣﺎء اﻟﺑﺣر ﺗﺗﺣول إﻟﻰ ﺛﻠ ﺎ ﺛم ﺗزﺣف ﻧﺣو اﻟﺟﻧوب وﻋﻧدﻣﺎ ﺗزﺣف ﻧﺣو اﻟﺟﻧوب ﺗﻐطﻲ ﻣﺎ ﺗﺣﺗﮭ س ون اﻟطﻘرب ، ﻓﯾﻛﻼد اﻟﻌﻲ ﺑدث ﻓر ﯾﺣ س ﺗﻐﯾﯾر اﻟطﻘﻣن ﺗﻐﯾﯾ ن ﺿﻲ اﻷرض ، وﻣ وﺗﻐﯾر اﻟطﻘس ﻓ ﺑﺎردﻲ ﺎر ﻓﯾول واﻷﻣطا ، وﺗﻛون ﺑﻼد اﻟﻌرب ﻣن أﻛﺛر ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟم أﻣطﺎرا وأﻧﮭﺎرا . وﻛﻧت أرﺑط ﺑﯾن اﻟﺳ م ﺎل : ﻧﻌذا ﻗﺎ ھﻣﻧطﻘﺔ أﺑﮭﺎ وﺑﯾن ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻓﻲ ﺷﻣﺎل أوروﺑﺎ وأﻧﺎ أﺗﺄﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘول ﻗﻠت ﻟﮫ : ﺗﺄﻛد ﻟﻧ ھذه ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﻣﻔر ﻣﻧﮭﺎ ! ﻗﻠت ﻟﮫ : اﺳﻣﻊ ﻣن أﺧﺑر ﻣﺣﻣدا ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﻲ ذﻛور ﻓﮫ ﻣذا ﻛﻠذﻟك ھﺳﻠم ﺑ ﺎرا ﺣدﯾث رواه ﻣﺳﻠم ﯾﻘول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم : ) ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻌود أرض اﻟﻌرب ﻣروﺟﺎ وأﻧﮭ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 19 ( ﻣن ﻗﺎل ﻟﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أن أرض اﻟﻌرب ﻛﺎﻧت ﻣروﺟﺎ وأﻧﮭﺎرا ؟! ﻓﻔﻛر وﻗﺎل : اﻟروﻣﺎن ﺎ وﺗﻌود ﻣروﺟرب ﺳﺄن أرض اﻟﻌ ﻓﻘﻠت ﻟﮫ : وﻣن أﺧﺑره ﺑوق !! ( ﮫ ﻓﺎل : ) ﻓﯾر وﻗر وﻓﻛﺎرا .. ﻓﻔﻛأﻧﮭ م ﻧﺔ وﻟرآن واﻟﺳﻲ اﻟﻘ ﺎ ﻓﻲ رأﯾﺗﮭﺔ اﻟﺗﺎﺋق اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺗﻧﻲ اﻟﺣﻘد أدھﺷﮫ ﻟﻘ ب ﺑﺧطب .. ﻓﻛﺗﮫ : اﻛﺗ وھﻧﺎ ﻗﻠت ﻟ دا ﻲ ﻣﺣﻣﻰ أن اﻟﻧﺑدل ﻋﻠ ذا ﯾﺔ وھﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺎﻟطرق اﻟﻌﻠﻣﯾﻧﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﺗدﻟﯾل ﻋﻠﯾﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯾرة ﺑ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟم ﯾﺻلذا رام : ھوة اﻟﻛﺎ اﻹﺧداﻧﻲ : أﯾﮭإﻟﻰ ھذا اﻟﻌﻠم إﻻ ﺑوﺣﻲ ﻋﻠوي .. ﻗﺎل اﻟزﻧ ﺎ أرى ﺎ ، وأﻧﺎم دﯾﻧﮭ ﻼﻣﯾﺔ أﻣﺔ اﻹﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻷﻣ ﻌوري ﺑﻣﺳﺎﻋف ﺷد ﺗﺿ ﺎﻧﻲ وﻗر اﻷﻟﻣﻣوﻗف اﻟﻣﻠﺣد اﻟﻛﺑﯾ وا ﻓروا وﯾﻛﺗﺑل وﯾﻧﺷﻠﻣوا ﺑط ﯾﺳﯾس ﻓﻘﻠﻣوا .. ﻟﻰ ﯾﺳ ﺎﺋق ﺣﺗﻗﯾﺎدات اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻛﺑﺎر ﻣﺎ أن ﺗﻘوم ﻟﮭم اﻟﺣﻘﻲ ﻛﺗﺑﮭم دون ﻣﺑﺎﻻة ﻓﻘﻠت ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻰ : ﻟو أن ھﻧﺎك ﻋﻣﻼ ﺟﺎدا ﻣن أﻣﺔ اﻹﺳﻼم وﻣن اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﻓﻠن ﺗﻣر ﻋﺷر ﺎﻧﻲ ﺳﻧوات إﻻ وﺛﻠث ﻋﻠﻣﺎء اﻷرض ﻓﻲ ﻋﺷر ﺳﻧوات أو ﺧﻣس ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . وﷲ ھذا اﻷﻟﻣ ن ﻋﻣﻼق ﻣذا ﻋﻣﮫ .. وھذا ﻛﻠﺎل ھﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﺣﺗف ﺳﺎﻋﺗﯾن وﻧﺻوى ﺳﮫ ﺳﻲ وﺑﯾﻧﺎﻣر ﺑﯾﻧﻣم . ﺔ اﻟﻌﻠﺎﻟﻘ ﺔ ﺎك ﺣرﻛدا وأن ھﻧﺎ واﺣ دة وإﻟﮭﺔ واﺣ دا وﺣﻘﯾﻘﺎ واﺣ ﺎك ﻋﻠﻣﻰ أن ھﻧ دل ﻋﻠذا ﯾ ره وھذا وﯾﻘ ب ھوﯾﻛﺗ ر ذا اﻟﻌﺻﮫ إن ھ ن ﺧﻠﻔﮫ وﻻ ﻣوﻋﻣﻼ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺟد إن ﺑﯾدﻧﺎ اﻟﺣق اﻟذي ﻻ ﯾﺄﺗﯾﮫ اﻟﺑﺎطل ﻣن ﺑﯾن ﯾدﯾ ﻋﺻر ﺧﺿﻊ ﻓﯾﮫ ﻛل ﺷﻲء ﻓﯾﮫ ﻟﻠﻌﻠم ، وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﺑداﯾﺎت ﻋﺻر ﺧﺿوع اﻟﻌﻠمق ﮫ اﻟﺣرآن إﻧﻼم وﻟﻠﻘﻟﻺﺳ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﺳَﻧُرِﯾﮭِمْ آﯾَﺎﺗِﻧَﺎ ﻓِﻲ اﻵْﻓَﺎقِ وَﻓِﻲ أَﻧﻔُﺳِﮭِمْ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺗَﺑَﯾﱠنَ ﻟَﮭُمْ أَﻧﱠﮫُ اﻟْﺣَقﱡ أَوَﻟَمْ ﯾَﻛْفِ ﺑِرَﺑﱢكَ لﱢ أَﻧﱠﮫُ ﻋَﻠَﻰ ﻛُ ﺷَﻲْءٍ ﺷَﮭِﯾد ( ﺳورة ﻓﺻﻠت : 53 اﻟﻣﺻدر " اﻟﻌﻠم طرﯾق اﻹﯾﻣﺎن " ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﺪر ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ دﻛﺗور دم اﻟﺎد ﺗﻘ ﻼم آﺑﻲ إﺳﻓﻲ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻷول ﻋن اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ اﻟذي ﻋﻘد ﻓ د ﺎء ﺑﻣﻌﮭب اﻟﻔﺿﺗﺎذ ﻟط و أﺳﺎء وھﺻﻼح اﻟدﯾن اﻟﻣﻐرﺑﻲ وھو ﻋﺿو ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻟطب اﻟﻔﺿ ﺔن ﺣﺎﻟ ث ﻋدن ﺑﺑﺣ ﺎء ﺑﻠﻧب اﻟﻔﺿ طﺔ . ﻼت ھواﺋﯾﺎ ﺣوﯾﺻ ﺎل : ﻟﻧﺎ ﻓﻘ و اﻟﻌﻠﯾﺎت اﻟﺟ ﻲ طﺑﻘدر ﻓ اﻟﺻ ﻰ ﻌدﻧﺎ إﻟن إذا ﺻﺔ ، ﻟﻛ ﺎ ﻣﻧﺗﻔﺧﺔ ﻓﻧراھﻼت اﻟﮭواﺋﯾ ذه اﻟﺣوﯾﺻﻧﻔﺦ ھ واء ﯾﻲ اﻟﮭواﻷوﻛﺳﺟﯾن إذا دﺧل ﻓ ل ﻼت وﯾﻘذه اﻟﺣوﯾﺻ ﻧﻛﻣش ھﻐطﮫ ﻓﺗ ل ﺿﺟﯾن ﻓﯾﻘ ﻧﻘص اﻷﻛﺳواء ، وﯾ ﻧﻘص اﻟﮭﺎ ﯾ و اﻟﻌﻠﯾﺎت اﻟﺟ طﺑﻘ ذه ااﻷﻛﺳﺟﯾن ﻓﺈذا اﻧﻛﻣﺷت ھ ﻌﺑﺎ . ﺑﺢ ﺻﻧﻔس وﯾﺻرج اﻟﺗﯾق .. وﯾﺗﺣدر .. ﯾﺿﺎق اﻟﺻﻼت ﺿ ﻟﺣوﯾﺻ ﻗﺎل ﻣن ﺳطﺢ اﻟﺑﺣر إﻟﻰ 000و10نر . ﻣدث ﺗﻐﯾدم ﻻﯾﺣﻗ000و10ﻰدم إﻟﻗ 000و16ذهﻲ ھدم ﻓﻗ ن دث وﻣذي ﺣر اﻟدث واﻟﺗﻐﯾﯾذي ﺣﻧﻘص اﻟدل اﻟاﻟﻣﻧطﻘﺔ ﯾﺑدأ اﻟﺟﺳم ﻓﻲ ﺗﻛﯾﯾف ﻧﻔﺳﮫ ﻟﯾﻌ000و16دمﻗ إﻟﻰ 000و25ﻗدم ﯾﺑدأ اﻟﺿﯾق اﻟﺷل ﺎء ، وﯾﻣﯾﺎﺣﺑﺔ ﺑﺎﻹﻏﻣﺎب ﺻدر ، وﯾﺻﯾق اﻟﺻدر ﻓﯾﺿ دﯾد ﻓﻲ اﻟﺻ زة ل أﺟﮭذي ﺗﺗﻌط ﺎر اﻟﻊ ﻟﻠطﯾ ﺔ ﺗﻘذه اﻟﺣﺎﻟ دا وھﺎدا ﺟ ﻧﻔس ﺣون اﻟﺗ ﺔ ، وﯾﻛذه دوﺧ ذف وﺗﺄﺧﻰ أن ﯾﻘ إﻟ رج ﻧﻔس وﺗﺗﺣذر اﻟﺗ ﺟﯾن ﻓﯾﺗﻌص اﻷﻛﺳ ﻰ ﻧﻘﻰ أﻋﻠ ﺎن إﻟﻌد اﻹﻧﺳ ﺎ ﺻﺎﺋرة ﻓﻛﻠﻣ ﺔ اﻟطﻲ ﻛﺎﺑﯾﻧ ف ﻓاﻟﺗﻛﯾﯾ ﯾق ﺔ ، وﯾﺿاﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺣﯾوﯾ د ل ﺑﻌﺔ ﺑﻼت اﻟﮭواﺋﯾذه اﻟﺣوﯾﺻﻰ ھﻐط ﻋﻠواء ﯾﺿود ھدم وﺟدر ﻟﻌاﻟﺻ 000و25ﯾقرﺋﺗﯾن وﯾﺿﻰ اﻟﻐط ﻋﻠﺎﺟز ﻓﯾﺿﺎب اﻟﺣ ﻰ اﻟﺣﺟﻐط ﻋﻠدة ﻓﺗﺿﻲ اﻟﻣﻌ ﻗدم ﺗﺗﻣدد اﻟﻐﺎزات ﻓ اﻟﺻدر ﻗﺎل : ﻛل ھذا ﯾﺷﯾر إﻟﯾﮫ اﻟﻣوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : دْرَهُ ﻟِﻺِﺳْرَحْ ﺻَﮫُ ﯾَﺷْرِدِ ﷲُّ أَن ﯾَﮭْدِﯾَ ) ﻓَﻣَن ﯾُﻼَمِ وَﻣَن ﯾُرِدْ أَن ﯾُﺿِﻠﱠﮫُ ﯾَﺟْﻌَلْ ﺻَدْرَهُ ﺿَﯾﱢﻘًﺎ ﺣَرَﺟًﺎ ﻛَﺄَﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺻﱠﻌﱠدُ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎء ﻛَذَﻟِكَ ﯾَﺟْﻌَلُ ﷲُّ اﻟ ذِﯾنَ رﱢﺟْسَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠ ونَ ( ﻻَ ﯾُؤْﻣِﻧُ ﺎم : ورة اﻷﻧﻌﺳ125دﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣﺎن ﺳل ﻛﻣﺎء .. ھﻲ اﻟﺳﻌد ﻓ ن ﯾﺻﺎل ﻣﺛﻼ ﺑﺣرب ﻣﯾﺿ ﺻﻠﻰ ﷲ ك ن ذﻟر ﻣده أﻛﺛﺎن ﻋﻧد ﻛﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻧده ﻣن اﻟطﯾران ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﮫ ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺎﺋق ؟! ﻟﻘ د ك ﻋﺑﺔ اﻟﻣﻠﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎد ﻓﺎء اﻷرﺻن ﻋﻠﻣ ﺔ ﻣﮫ أرﺑﻌدم ﺑث ﺗﻘذا اﻟﺑﺣﻋﻧده اﻟوﺣﻲ ﯾﺄﺗﯾﮫ اﻟوﺣﻲ ﻣن ﷲ ھ

ﻠﻰ ﷲ ك ن ذﻟر ﻣده أﻛﺛﺎن ﻋﻧد ﻛﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻧده ﻣن اﻟطﯾران ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﮫ ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺎﺋق ؟! ﻟﻘ د ك ﻋﺑﺔ اﻟﻣﻠﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎد ﻓﺎء اﻷرﺻن ﻋﻠﻣ ﺔ ﻣﮫ أرﺑﻌدم ﺑث ﺗﻘذا اﻟﺑﺣﻋﻧده اﻟوﺣﻲ ﯾﺄﺗﯾﮫ اﻟوﺣﻲ ﻣن ﷲ ھ اﻟﻌزﯾز ﺑﺟدة اﺷﺗرﻛوا ﻣﻌﮫ ﻓﯾﮫ .

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 20 اﻟﻣﺻدر "اﻟﻌﻠم طرﯾق اﻹﯾﻣﺎن " ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻲ اﻟﻣﺷﺎرق واﻟﻣﻐﺎرب ﺎب ﻲ ﻛﺗﺎءت ﻓروب .. ﺟ روق واﻟﻐظﺎھرة ﯾوﻣﯾﺔ ﻋرﻓت ﻣﻧذ ﺗﻛوﻧت اﻟﺷﻣس واﻷرض وھﻲ ظﺎھرة اﻟﺷ ﷲ ﺑﺻور وﺻﯾﻎ ﺛﻼث ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) رَبﱡ اﻟْﻣَﺷْرِقِ وَاﻟْﻣَﻐْرِبِ ﻻَ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ ھُوَ ﻓَﺎﺗﱠﺧِذْهُ وَﻛِﯾﻼً ( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻓَﻼَ أُﻗْﺳِمُ ﺑِرَبﱢ ا ﻟْﻣَﺷَﺎرِقِ وَاﻟْﻣَﻐَﺎرِبِ إِﻧﱠﺎ ﻟَﻘَﺎدِرُونَ ( ﺎﻟﻰ : ﺎل ﺗﻌوﻗﺎرِبِ ﺎرِقِ وَاﻟْﻣَﻐَ رَبﱢ اﻟْﻣَﺷَ مُ ﺑِﻼَ أُﻗْﺳِ ) ﻓَ ﺑُوﻗِﯾنَ ( نُ ﺑِﻣَﺳْﺎ ﻧَﺣْ ﻧْﮭُمْ وَﻣَ رًا ﻣﱢدﱢلَ ﺧَﯾْ ﻰ أَن ﻧﱡﺑَﺎدِرُونَ * ﻋَﻠَ ﺎ ﻟَﻘَإِﻧﱠ رق ر اﻟﻣﺷﺎء ذﻛ ﻰ ﺟﺔ اﻷوﻟ ﻲ اﻻﯾﻓﻔ واﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد وﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ وﻓﻲ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻣﺎ ھو اﻟﺳﺑب ﻓﻲ إﺧﺗﻼف اﻟﺻﯾﻎ ؟ وأﯾن ﻛل ھذه اﻟﻣﺷﺎرق واﻟﻣﻐﺎرب ؟ ﻻ ﯾﺑدو وﺟود ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﮭم ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد ﻓﺄﯾﻧﻣﺎ رون رھﻣﺎ اﻟﻣﻔﺳد ﻓﺳ ﺎن ﻓﻘرﻗﺎن واﻟﻣﻐرﺑ ﺎ اﻟﻣﺷﺎ . أﻣ رﻗﺎ وﻣﻐرﺑﻣس ﻣﺷ ﺎ ﻟﻠﺷدﻧﺎ رأﯾﻧ ﺎ وﺟﺎ وﺣﯾﺛﻣ ﻛﻧ ﺑﻣﺷرﻲ ﻣس ﻓول اﻟﺷﻗﻰ وﻣﻐرﺑﻰ اﻟﺷﻣس ﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎء واﻟﺻﯾف . ﻓﺎﻷرض ﻛﻣﺎ ﻧﻌرف ﺗﺗم دورﺗﮭﺎ ﺣ365 من ﺛول وﻣﺗﻼف اﻟﻔﺻﺑب إﺧ ﻲ ﯾﺳﯾوﻣﺎ ورﺑﻊ ﯾوم ﻛذﻟك ﻧﻌﻠم أن ﻣﯾل ﻣﺣور دوراﻧﮭﺎ ﻋن اﻟﻣﺣور اﻟرأﺳ رب رق واﻟﻣﻐﺎﻟواﻗﻊ أن اﻟﻣﺷﻧﺔ . ﻓ ر اﻟﺳﻰ ﻣ ﻰ اﻷرض ﻋﻠروب ﻋﻠ روق واﻟﻐإﺧﺗﻼف ﻣﻛﺎن ووﻗت اﻟﺷ ﻰ اﻷﻋﻠ رض -روب روق واﻟﻐﺎن اﻟﺷ أي ﻣﻛ-رق ﻣس ﺗﺷﺎ ، أي أن اﻟﺷ را طﻔﯾﻔوم ﺗﻐﯾ ل ﯾران ﻛ ﯾﺗﻐﯾ ﺎم دد أﯾﺎرب ﺑﻌﺎرق وﻣﻐود ﻣﺷﻲ وﺟدوره ﯾﻌﻧذا ﺑﻧﺔ وھر اﻟﺳوﺗﻐرب ﻛل ﯾوم ﻣن ﻣﻛﺎن ﻣﺧﺗﻠف ﻋﻠﻰ ﻣ ر ﺎ أﻛﺛﻣس وﻣﻐرﺑﯾﮭ رﻗﻰ اﻟﺷﯾن ﻣﺷ ﺗﻼف ﺑدأ اﻻﺧ ط ، وإن ﺑﯾن ﻓﻘ رﺑﯾن إﺛﻧرﻗﯾن وﻣﻐ ﯾس ﻣﺷﻧﺔ وﻟ اﻟﺳ ﻲ اﻟوﺣﺎ ﻓ وﺿﺎ ﯾف ھﻣﺗﺎء واﻟﺻ ﻲ اﻟﺷﺎ ﻓ ﻣس وﻣﻐرﺑﯾﮭرﻗﻰ اﻟﺷ ﺎ إذن ﻣﺷد ﯾﻛوﻧ ﯾف . ﻓﻘﺗﺎء واﻟﺻ ﺷ ﺔ : ﺔ اﻟﻛرﯾﻣﻲ اﻵﯾ ودان ﻓاﻟﻣﻘﺻ رِﺑَﯾْنِ ( رِﻗَﯾْنِ وَرَبﱡ اﻟْﻣَﻐْ ) رَبﱡ اﻟْﻣَﺷْ ﺎرق ذه اﻟﻣﺷون ھ د ﺗﻛذﻟك ﻗ ﻛ ﺔ : ﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﻲ اﻵﯾ ودة ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺻ ﻧﺔ ھر اﻟﺳ ﻰ ﻣﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻧراھددة اﻟﺗ ﺎرب اﻟﻣﺗﻌواﻟﻣﻐ رَبﱢ ) ﺑِﺎرِقِ اﻟْﻣَﺷَ ﺎرِبِ ( وَاﻟْﻣَﻐَ روق ﺔ ﻓﺷﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﻲ ﺑﻘﺎﻋﮭﺎ ﻓ ﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ﻣﺷ ﺎ أﯾﺿود ﺑﮭ ون اﻟﻣﻘﺻد ﯾﻛ وﻗ رى . ﺔ أﺧن ﺑﻘﻌرب ﻋﺎ وﺗﻐ ﺔ ﻣاﻟﺷﻣس وﻏروﺑﮭﺎ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣﺳﺗﻣرة ﻓﻔﻲ ﻛل ﻟﺣظﺔ ﺗﺷرق اﻟﺷﻣس ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻌ ﯾﺔ اﺔ اﻟﺷﻣﺳ ب اﻟﻣﺟﻣوﻋﻰ ﻛواﻛ ﺎ ﻋﻠﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭ ﺎ ﻣﺷود ﺑﮭ ون اﻟﻣﻘﺻد ﯾﻛ وﻗل ﺔ ، ﻓﻛﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﻛوﻛب -ل اﻷرض ك ﻣﺛﻣﺛﻠﮫ ﻓﻲ ذﻟ-ﻰ ﺔ ﻟﻣﻌﻧﯾرات ﻣﺧﺗﻠﻔذه ﺗﻔﺳت ھرب ﻛﺎﻧﻣس وﺗﻐﮫ اﻟﺷرق ﻋﻠﯾ ﺗﺷ ﻲ رب ﻓرق واﻟﻣﻐ ر اﻟﻣﺷﻲ ذﻛ ﺑب ﻓرف اﻟﺳﺎ أن ﻧﻌ اﻟﻣﺷﺎرق واﻟﻣﻐﺎرب واﻟﻣﺷرﻗﯾن واﻟﻣﻐرﺑﯾن . ﺑﻘﻰ ﻟﻧ دﺑرواﺑﻘﮭﺎ وﺑﺗﻊ ﺳﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ، واﻟﺳﺑب ﯾﺑدو أﻛﺛر وﺿوﺣﺎ إذا ﺗﻠوﻧﺎ اﻵﯾﺎت ﻣﻰ ﺔ اﻷوﻟﺎن ﻓﺎﻵﯾوإﻣﻌ ﺗﺑدأ ذْ وَ ﻓَﺎﺗﱠﺧِ ﮫَ إِﻻﱠ ھُ رِبِ ﻻَ إِﻟَ رِقِ وَاﻟْﻣَﻐْ ﯾﻼً * رَبﱡ اﻟْﻣَﺷْ ﮫِ ﺗَﺑْﺗِلْ إِﻟَﯾْ كَ وَﺗَﺑَﺗﱠ مَ رَﺑﱢ) وَاذْﻛُرِ اﺳْ ﯾﻼً ( هُ وَﻛِ ﺎ وﻛﻣ ﺄﻣر رﺎﻟﻰ ﯾﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺳﺎ ﺔ ﻓم اﻟﺟﻼﻟﺎ ﺑﺈﺳ ﻧﻼﺣظ أن ذﻛر رب اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ھﻧﺎ ﻛﺎن ﻣﻘروﻧوﻟﮫ ﺳ وع ﺎ ﺑﺎﻟﺧﺷﻼص ﻓﯾﮭوﺣده ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة واﻹﺧﺑﺄن ﯾذﻛر إﺳم رﺑﮫ وأن ﯾﺗﺑﺗل إﻟﯾﮫ ، واﻟﺗﺑﺗل ھو اﻻﺗﺟﺎه اﻟﻛﻠﻲ واﻟذﻛر ، ﻓﻠﯾس ﻟﻠرﺣﻣن ﻣن ﺷرﯾﻛﺔ وﻻ وﻟد وﯾﺄﺗﻲ ذﻟك ﻣؤﻛدا ﻓﻲ اﻟﻣﻘطﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻵﯾﺔ وَ ﮫَ إِﻻﱠ ھُ ) ﻻَ إِﻟَ ﻓَﺎﺗﱠﺧِذْهُ وَﻛِﯾﻼً ( ذي ﯾؤﻛﺎم اﻟذا اﻟﻣﻘ ﻓﻔﻲ ھﺔ ﺎدة ﺧﺎﻟﺻده ﻋﺑ ﮫ وﺣدﻋوه ﻟﻌﺑﺎدﺗده وﯾ ﮫ ﻟﻌﺑﮫ وﺣداﻧﯾﺗد ﷲ ﻓﯾ ل رد ﯾﻛﻣﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔﻲ ﺻرب ﻓرق واﻟﻣﻐر اﻟﻣﺷﯾﻎ وذﻛب اﻟﺻﻣﺧﻠﺻﺔ ﻧﺟد أن ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد ھﻧﺎ ھﻲ أﻧﺳ ﺑﻌض دأ ﺑف وﻟﻧﺑﺟو اﻟوﺣداﻧﯾﺔ اﻟذي ﻧﻌﯾش ﻓﯾﮫ ﻣﻊ ھذه اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ .. أﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﺎﻟوﺿﻊ ﯾﺧﺗﻠ ﺑق اﻲ ﺗﺳاﻵﯾﺎت اﻟﺗﺎﻟﻰ : ﺎل ﺗﻌﺔ ﻗﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﻵﯾن ﺎنﱠ ﻣِ قَ اﻟْﺟَ ﺎرِ * وَﺧَﻠَ ﺎلٍ ﻛَﺎﻟْﻔَﺧﱠن ﺻَﻠْﺻَﺎنَ ﻣِ قَ اﻹِْﻧﺳَ ) ﺧَﻠَ

ﯾش ﻓﯾﮫ ﻣﻊ ھذه اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ .. أﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﺎﻟوﺿﻊ ﯾﺧﺗﻠ ﺑق اﻲ ﺗﺳاﻵﯾﺎت اﻟﺗﺎﻟﻰ : ﺎل ﺗﻌﺔ ﻗﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﻵﯾن ﺎنﱠ ﻣِ قَ اﻟْﺟَ ﺎرِ * وَﺧَﻠَ ﺎلٍ ﻛَﺎﻟْﻔَﺧﱠن ﺻَﻠْﺻَﺎنَ ﻣِ قَ اﻹِْﻧﺳَ ) ﺧَﻠَ ﺄَيﱢ آﻻَ رِﺑَﯾْنِ * ﻓَﺑِ رِﻗَﯾْنِ وَرَبﱡ اﻟْﻣَﻐْ ذﱢﺑَﺎنِ * رَبﱡ اﻟْﻣَﺷْ ﺎ ﺗُﻛَﻣﱠﺎرِجٍ ﻣﱢن ﻧﱠﺎرٍ * ﻓَﺑِﺄَيﱢ آﻻَء رَﺑﱢﻛُﻣَ ذﱢﺑَﺎنِ * ﺎ ﺗُﻛَء رَﺑﱢﻛُﻣَ ﻣَرُجُ ذﱢﺑَﺎنِ * ﯾَﺧْ ﺎ ﺗُﻛَﺄَيﱢ آﻻَء رَﺑﱢﻛُﻣَ ﺎنِ * ﻓَﺑِرْزَخٌ ﻻﱠ ﯾَﺑْﻐِﯾَ ﺎ ﺑَﺎنِ * ﺑَﯾْﻧَﮭُﻣَ رَﯾْنِ ﯾَﻠْﺗَﻘِﯾَرَجَ اﻟْﺑَﺣْ ؤُ ﺎ اﻟﻠﱡؤْﻟُ ﻣِﻧْﮭُﻣَ ذﱢﺑَﺎنِ (ﺎ ﺗُﻛَ ﺄَيﱢ آﻻَء رَﺑﱢﻛُﻣَ ﺎنُ * ﻓَﺑِوَاﻟْﻣَرْﺟَ ذﻛرﻧﺎ ﻓﻰ ﯾ ﯾﻐﺔ اﻟﻣﺛﻧﻲ ﺻ ﺎ ﻓﺎت ﻛﻠﮭ ذه اﻻﯾﻲ ھ دﯾث ﻓاﻟﺣ ﺎ ﯾﮭ رج ذي ﻣو اﻟ ﮫ ھرﺑﯾن وأﻧ رﻗﯾن واﻟﻣﻐو رب اﻟﻣﺷ ﮫ ھﺎن وأﻧ س واﻟﺟق اﻹﻧ ذي ﺧﻠﮫ ھواﻟ رﺣﻣن ﺑﺄﻧاﻟ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 21 ﻰﯾﻐﺔ اﻟﻣﺛﻧﺎن ﻓﺻؤ واﻟﻣرﺟ رج اﻟﻠؤﻟﺎ ﯾﺧ ر وﻣﮭﻣﻰ اﻵﺧاﻟﺑﺣرﯾن ﻟﯾﻠﺗﻘﯾﺎ وﻟﻛن ﺑدون أن ﯾﺑﻐﻲ أﺣدھﻣﺎ ﻋﻠ رﺑﯾن رﻗﯾن واﻟﻣﻐذﻛرا اﻟﻣﺷھﻲ اﻟﻐﺎﻟﺑﺔ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺎت وﻛذﻟك ﻓﻘد ﯾﺑدو ﻣن اﻷﻧﺳب أن ﯾ ﯾﻐﺔ ﻲ ﺻﺎ ﻓأﯾﺿ ر ﺑب ذﻛﺎ ﺳﺔ ﻋرﻓﻧ اﻟﻣﺛﻧﻰ . وﺑﺎﻟﻣﺛل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﺈذا ﻛﺗﺑﻧﺎھﺎ ﻣﻊ ﺳواﺑﻘﮭﺎ وﻟواﺣﻘﮭﺎ ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣ اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : نِ ﯾنِ وَﻋَ نِ اﻟْﯾَﻣِﯾنَ * ﻋَ كَ ﻣُﮭْطِﻌِ رُوا ﻗِﺑَﻠَذِﯾنَ ﻛَﻔَ ) ﻓَﻣَﺎلِ اﻟﱠ اﻟﺷﱢﻣَﺎلِ ﻋِزِﯾنَ * أَﯾَطْﻣَ مُ ﻼَ أُﻗْﺳِ ونَ * ﻓَ ﺎ ﯾَﻌْﻠَﻣُﺎھُم ﻣﱢﻣﱠ ﺎ ﺧَﻠَﻘْﻧَﻼﱠ إِﻧﱠ ﯾمٍ * ﻛَﺔَ ﻧَﻌِ دْﺧَلَ ﺟَﻧﱠﻧْﮭُمْ أَن ﯾُرِئٍ ﻣﱢ لﱡ اﻣْﻊُ ﻛُ ﺑِرَبﱢ اﻟْﻣَﺷَﺎرِقِ وَاﻟْﻣَﻐَﺎرِبِ إِﻧﱠﺎ ﻟَﻘَﺎدِرُونَ * ﻋَﻠَﻰ أَن ﻧﱡﺑَدﱢلَ ﺧَﯾْرًا ﻣﱢﻧْﮭُمْ وَﻣَﺎ ﻧَﺣْنُ ﺑِﻣَﺳْﺑُوﻗِﯾنَ (ﻓﺎﻟﺣدﯾﺎ ﺎ ﻛﻣث ھﻧ ﯾﻐﺔ ﻲ ﺻﻧﻣط ﻓس اﻟﻰ ﻧﻔﺎرب ﻋﻠﯾﻼﺣظ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﻛﻔروا وﻟذﻟك ذﻛرت اﻟﻣﺷﺎرق واﻟﻣﻐ دﻋوﻧﺎ اﻟﺟﻣﻊ أﯾﺿﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺄﺗﻰ اﻟﺗواﻓق ﻓﻲ اﻟﺻﯾﻎ اﻟذي وﺟدﻧﺎه ﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﺗﯾن . وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ آﺧرى ﯾ ون اﻟﻣﻘﺻد ﯾﻛ ﺔ ﻓﻘﯾﻎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺎﻧﻰ اﻟﺻﻲ ﻣﻌ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘدﯾر ﻟﻠﺗﻌﻣق واﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﺎ ﺎرب ھﻧﺎرق واﻟﻣﻐود ﺑﺎﻟﻣﺷ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎر ﺟدد ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﺟدﯾدة وﻛﺄن اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘدﯾر ﯾﺧﺎطﺑﮭم وﯾﻘول ﺎرِبِ ) ﻓَﻼَ أُﻗْﺳِمُ ﺑِرَبﱢ اﻟْﻣَﺷَﺎرِقِ وَاﻟْﻣَﻐَ إِﻧﱠﺎ ﻟَﻘَﺎدِرُونَ ( ﻰ أن ﺎدرون ﻋﻠﺎ ﻟﻘﻰ اﻷرض إﻧﺎن ﻋﻠﺎن وزﻣ ل ﻣﻛﻲ ﻛﺎ ﻓﺎ ورأﯾﺗﻣوھھذه اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﺗﻣوھ ﻧﺑدل ﺧﯾرا ﻣﻧﻛم وﻣﺎ ﻧﺣنﺎﺑﻘﺔ ﺛﻼث اﻟﺳﺑﻣﻐﻠوﺑﯾن .. ﻻ ﺷك ﻓﻲ أن اﻟﺗواﻓق اﻟذي رأﯾﻧﺎه ﻓﻲ ﺻﯾﻎ اﻵﯾﺎت اﻟ ر د أن ذﻛك ﻧﺟ ب ذﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺔ وإﻟﺔ ﻣﻌﺎﻧﯾ ره ودﻗﺎل ﺗﻌﺑﯾ ﻲ وﺟﻣﻠوب اﻟﻘرآﻧﺔ اﻷﺳ ن ﺑﻼﻏﻲ ﻣ ل ﺣو ﻣﺛ ھ ـﺛﺎ ﻲ ﺑﺎﻋﻊ ﯾﻌطﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻲ ﺻرة ﻓ ﻰ وﻣاﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ﻣرة ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد وﻣرة ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺛﻧ ﻟﻠﺑﺣث واﻟﺗﻔﻛذه ﺎدة ﺑﮭﯾر وﺣﺎﻓزا ﻟﻠﺗﻌﻣق واﻟﺗﺄﻣل . ﻓﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﻛﻠﻣﺎت واﻟﺗﻌﺑﯾرات ﺑل واﻟﺻﯾﻎ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻧﻘ ﻲ دﻧﺎ ﻓﺎرب ﻟوﺟاﻟﺳﮭوﻟﺔ واﻟﯾﺳر إﻻ ﻟﻠﻌزﯾز اﻟﺣﻛﯾم وإذا ﺗﻌﻣﻘﻧﺎ ﻣرة أﺧرى ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ رب اﻟﻣﺷﺎرق واﻟﻣﻐ ﻣس وﻏروﺑھذا اﻟﺗﻌﺑﯾر أﯾﺿﺎ ھذه اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﻻ ﻋﮭد ﻟﻼﻧﺳﺎن ﺑﮭﺎ ﻓﺷروق اﻟﺷﺔ ل ﻟﺣظﻲ ﻛﺎ ﻓﮭ ﻋﻠﻰ ﺑﻠد ﺟدﯾد وﻋﻠﻰ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﺑﻘﺎع اﻷرض ﻓﻲ أﺑﻌد ﻣﺎ ﯾﻛون ﻋن اﻟﺗﺻور اﻻﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﻣﺻدر " آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻌﻠم " د. ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻣﺣﺟري إﺗﺳﺎع اﻟﻛون ﻧﺔ ﻲ ﺳﺎف ﻓم اﻛﺗﺷ أھ1929ﺎنﺔ ﻛ ﻰ اﻟﻠﺣظﺔ ، ﺣﺗﺎط اﻟﻌﻠﻣﯾﻲ اﻷوﺳر ﻓدﻣﺎ ﻧﺷ ﺔ ﻋﻧﮫ ﻛﺎﻟﻘﻧﺑﻠﺎن وﻗﻌﻛ اﻻﻋﺗﻘﺎﺎرب ﻲ ﺗﻘﮭﺎ ﻓﺎزات ﺑﻌﺿد اﻟﺳﺎﺋد أن اﻟﻣﺟرات ﺗﺳﯾر ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ ﻋﺷواﺋﯾﺔ ﺗﺷﺎﺑﮫ ﺣرﻛﺔ ﺟزﺋﯾﺎت اﻟﻐ ل أن ف ھﺎﺑد اﻛﺗﺷب ، ﻟﻘواﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﻓﻲ ﺗﺑﺎﻋد وﻟﻛن ھذا اﻻﻛﺗﺷﺎف ﻗﻠب ذﻟك اﻻﻋﺗﻘﺎد رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘ ﻲ ﺑل ﻓد ﺗﺻﻛل ھذه اﻟﻣﻼﯾﯾن اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻣن اﻟﻣﺟرات ﻓﻲ اﺑﺗﻌﺎد ﻣﺳﺗﻣر ﻋن ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﺳرﻋﺎت ھﺎﺋﻠﺔ ﻗض ﻌ ﺎ ﺎ ﺣوﻟﻧﻰ ﻧراھرات اﻟﺗ ل اﻟﻣﺟﺎ ﻓﻛ ﺑﺔ ﻟﻧذﻟك ﺑﺎﻟﻧﺳ وء وﻛرﻋﺔ اﻟﺿن ﺳ ور ﻣﻰ ﻛﺳﺎن إﻟ اﻷﺣﯾ-دا ﺎ ﻋﻣ اﻷﻧدروﻣﯾدا وﺑﻌض اﻟﻣﺟرات اﻷﺧرى اﻟﻘرﯾﺑﺔ -ﻰ ن ﻣﻌﻧﺎءل ﻋﺎ اﻵن أن ﻧﺗﺳ ﻓﻲ اﺑﺗﻌﺎد ﻣﺳﺗﻣر ﻋﻧﺎ . وﻟﻧ ك ﺈن ذﻟﮭﺎ ﻓ ن ﺑﻌﺿﺗﻣر ﻋﺎد ﻣﺳﻲ اﺑﺗﻌﺎ ﻓھذا اﻻﻛﺗﺷﺎف . إذا ﻛﺎﻧت وﺣدات اﻟﻛون ﻛﻠﮭﯾﺋﺎ ﻰ إﻻ ﺷﻻ ﯾﻌﻧ واﺣدا وھو أن اﻟﻛون ﻓﻲ ﺗﻣدد ﺣﺟﻣﻲ أو اﺗﺳﺎع ﻣﺳﺗﻣر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻌُونَ ) وَاﻟﺳﱠﻣَﺎء ﺑَﻧَﯾْﻧَﺎھَﺎ ﺑِﺄَﯾْدٍ وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻣُوﺳِ (ر ﺔ وأﻗﺻﺔ ﻣﻌﯾﻧ ول وذﺑذﺑﺔ ذات طﮫ ﻣوﺟﻧﮭم ﻟون ﻣل ﻟوان وﻛﺑﻊ أﻟن ﺳ ب ﻣم ﻣرﻛﺎ ﻧﻌﻠوء ﻛﻣاﻟﺿ ﻣوﺟﺔ أﻋﻠﻰ ذﺑذﺑﺔ ھﻲ ﻣوﺟﺔ اﻟﻠون اﻷزرق وأل دﻣﺎ ﺣﻠطوﻟﮭﺎ أوطﺎھﺎ ذﺑذﺑﺔ ھﻲ ﻣوﺟﺔ اﻟﻠون اﻷﺣﻣر وﻋﻧ ھﺎﺑل اﻟﺿوء اﻟﺻﺎدر ﻣن اﻟﻣﺟرات اﻟﺗﻲ درﺳﮭﺎ وﺟد أﻧﮫ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﺎﻻت -ﻣﺎﻋدا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻧدروﻣﯾدا ر ﺎح اﻷﺣﻣدار اﻹﻧزﯾ ﺎ زاد ﻣﻘر وﻛﻠﻣ ون اﻷﺣﻣﺎه اﻟﻠﺎح ﺗﺟ وﺑﻌض اﻟﻣﺟرات اﻷﺧرى اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﯾﺣدث إﻧزﯾ ﺎ رات ﻋﻧزادت ﺑُﻌدا اﻟﻣﺟ ﺔ وات اﻟﻣظﻠﻣن اﻟﻔﺟرة ﻣﺎت ﻛﺑﯾل ﻛﻣﯾرت دﻻﺋر ظﮭذا اﻷﻣﺎف ھد اﻛﺗﺷ وﺑﻌ

ر ﺎح اﻷﺣﻣدار اﻹﻧزﯾ ﺎ زاد ﻣﻘر وﻛﻠﻣ ون اﻷﺣﻣﺎه اﻟﻠﺎح ﺗﺟ وﺑﻌض اﻟﻣﺟرات اﻷﺧرى اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﯾﺣدث إﻧزﯾ ﺎ رات ﻋﻧزادت ﺑُﻌدا اﻟﻣﺟ ﺔ وات اﻟﻣظﻠﻣن اﻟﻔﺟرة ﻣﺎت ﻛﺑﯾل ﻛﻣﯾرت دﻻﺋر ظﮭذا اﻷﻣﺎف ھد اﻛﺗﺷ وﺑﻌ ﻰ وﺧﻠف ھذه اﻟﻔﺟوات ﺟﺎذب ھﺎﺋل ﯾؤدي ﺑﻧﺎ إﻟﻰ اﻻﻧزﯾﺎح اﻷﺣﻣر ﯾﺗﻣدد اﻟﻛون وﯾﺗﺳﻊ ﻣن ﻧﻘطﺔ اﻟﺑداﯾﺔ إﻟ ﺔ أن ﻰ ﺣﻘﯾﻘم اﻟل اﻟﻌﻠد ﺗوﺻﺎ ﺑﻌﻰ أذھﺎﻧﻧﺔ إﻟاﻹﺷﻌﺎع اﻷﺣﻣر .. ﻗد ﺗﺑدو اﻵن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻗرﯾﺑ اﻟﻛون ﻟﮫ ﺑداﯾﺔ ﯾﺗﺳﻊ ﻣﻧﮭﺎ وﯾﺗﻣدد ) وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻣُوﺳِﻌُونَ ( ول ﻌون ﻗﺎ ﻟﻣوﺳﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ إﻧﺎ ﺑﻧﯾﻧﺎ اﻟﺳﻣﺎوات وإﻧ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 22 ﻣﺎواتﺗﻣر اﻟﺳدد ﻣﺳﺎع وﺗﻣﻧﯾن إﺗﺳﯾن اﻟﺳذ ﺑﻼﯾل وﻣﻧون اﻵن ﺑدث ﻟﻠﻛ ﻻ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺗﺄوﯾل ، وھذا ﻣﺎ ﯾﺣ ﺗﺗﺳﻊ واﻟﻛون ﯾﺗﻣدد وﻛﻣﺎ ﻻﺣظﻧﺎ أن ھذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﯾﺳت ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰب وذج ﻓﺣﺳراض أو ﻧﻣﺔ أو إﻓﺗﻧظرﯾ ﺎن ﻲ أزﻣون ﻓن اﻟﻔﻠﻛﯾر ﻣﺎ اﻟﻛﺛﯾﺎم ﺑﮭﻲ ﻗﺎرب اﻟﺗ ﺎق اﻟﺗﺟﺔ وإﺗﻔ ذه اﻟﻧظرﯾت ھ د أﺛﺑﺗوﻟﻛن اﻟﻣﺷﺎھدات ﻗ ﺎل ﮭﺎ أو ﯾﻧد ﯾﻌﺎرﺿﺎ ﻗ وأﻣﺎﻛن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻗد ﺟﻌﻠت ﻣن ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ، إذ ﻟم ﯾظﮭر ﺣﺗﻰ اﻵن ﻣ ﺔون ﻛﺣﻘﯾﻘ ﺎع اﻟﻛﺔ اﺗﺳ ﺑﺣت ﺣﻘﯾﻘﺣﺗﮭﺎ ﻓﺄﺻ ن ﺻﻣ ﺔ اﻷرض ﻣس أو ﻛروﯾول اﻟﺷ دوران اﻷرض ﺣ اﻟﻣﺻدر " آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻌﻠم " د . ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻣﺣﺟري ﻋرش ﺑﻠﻘﯾس ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) كَ كَ طَرْﻓُ دﱠ إِﻟَﯾْﻗَﺎلَ اﻟﱠذِي ﻋِﻧدَهُ ﻋِﻠْمٌ ﻣﱢنَ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ أَﻧَﺎ آﺗِﯾكَ ﺑِﮫِ ﻗَﺑْلَ أَن ﯾَرْﺗَ ( ﮫ ﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﺔ ﺳﻗﺻ ﯾس ﻣﻼم وﺑﻠﻘاﻟﺳﺗﻣﻛن ف ﯾﺣر ﻓﻛﯾروب اﻟﺳن ﺿ رﺑﺎ ﻣن إﻻ ﺿم ﯾﻛ رش ﻟل اﻟﻌ وع ﻧﻘﺑﺄ وﻣوﺿﺔ ﺳﻠﻛ ﺔ ﻣﺧﻠوق ﻣن إﺣﺿﺎر ﻋرش ﻣﻠﻛﺔ ﺳﺑﺄ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر ﻣن ﻋﻠﻰ ﺑﻌد آﻻف اﻟﻛﯾﻠو ﻣﺗرات ﻓﻲ ﺟزء ﻣن ﺛﺎﻧﯾ ﺣرا ! ون ﺳﺗم أن ﯾﻛ ذا ﻻ ﯾﺗﺣﺄن ھ ﺎ ﺑدﯾث ﯾﺧﺑرﻧ م اﻟﺣن اﻟﻌﻠ ﮫ ؟ وﻟﻛﻠﯾﻣﺎن طرﻓﻰ ﺳ د إﻟل أن ﯾرﺗ أي ﻗﺑ ﻓﺣدوﺛﮫ ﻣﻣﻛن ﻣنرﯾن رن اﻟﻌﺷﻲ اﻟﻘ اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﻘدرﺗﻧﺎ ﻓ ﺎدة د ، ﻓﺎﻟﻣﻲءٍ واﺣﺎن ﻟﺷورﺗﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗ ﺎدة ﺻﺔ واﻟﻣ ـﻧﺎ .. اﻟطﺎﻗو ﻣوﺿوﻋ . أﻣﺎ ﻛﯾف ﯾﺣدث ذﻟك ﻓﮭذا ھ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﺣول إﻟﻰ طﺎﻗﺔ واﻟطﺎﻗﺔ إﻟﻰ ﻣﺎدة وذﻟك ﺣﺳب اﻟﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻣﺷﮭورة وﻗد ﻧﺟﺢ اﻹﻧﺳﺎنل ﻓﻲ ﺗﺣوﯾ ل ﻻ ذا اﻟﺗﺣوﯾﻲ ھﮫ ﻓو أن ﺗﺣﻛﻣﺎء وﻟﺎ اﻟﻛﮭرﺑد ﻟﻧﻲ ﺗوﻟﺔ اﻟﺗﺎﻋﻼت اﻟذرﯾاﻟﻣﺎدة إﻟﻰ طﺎﻗﺔ وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﻔ ﯾزال ﯾﻣر ﺑﺄدوار ﺗﺣﺳﯾن وﺗطوﯾر ، وﻛذﻟك ﻓﻘد ﻧﺟﺢ اﻹﻧﺳﺎن -وﻟو ﺑدرﺟﺔ أﻗل ﺑﻛﺛﯾر -ﺔ ﻣن ﺗﺣوﯾل اﻟطﺎﻗ إﻟﻰ ﻣﺎدة وذﻟك ﻓﻲ ﻣﻌﺟﻼت اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت Particle accelerator )ﻰﻰ اﻵن ﻋﻠوﻟو أن ذﻟك ﻣﺎزال ﯾﺗم ﺣﺗ ﺔ ﺎدة واﻟطﺎﻗﺎ ﻓﺎﻟﻣ ﺎ وﻋﻣﻠﯾن ﻋﻠﻣﯾر ﻣﻣﻛﻣﺳﺗوى اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت . ﻓﺗﺣول اﻟﻣﺎدة إﻟﻰ طﺎﻗﺔ واﻟطﺎﻗﺔ إﻟﻰ ﻣﺎدة أﻣ ﻗرﯾﻧﺎن ، وﻻ ﯾﻌطل ﺣدوث ھذا اﻟﺗﺣول ﻋﻠﻰ ﻧطﺎق واﺳﻊ إﻻ ﺻروف ت اﻟظﮫ ﺗﺣﻌوﺑﺔ ﺣدوﺛﮫ واﻟﺗﺣﻛم ﻓﯾ ﺔ ﺎﺋل اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ واﻟوﺳ رق اﻟﻌﻠﻣﯾﻰ اﻟط ل إﻟك أن اﻟﺗوﺻ ﺔ ، وﻻ ﺷﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾ ﺔ واﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾ واﻹﻣﻛﺎﻧﯾ ﺎﺋﻠﯾن . ﺎ ھﺎ وﻓﻧﯾ دﻣﺎ ﻋﻠﻣﯾاﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺗﺣوﯾل اﻟطﺎﻗﺔ إﻟﻰ ﻣﺎدة واﻟﻣﺎدة إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﮭوﻟﺔ وﯾﺳر ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺗﻘ ﺔ ﺣﺎﺔ واﻟﻌﻣﻠﯾﻓﻣﺳﺗوى ﻣﻘدرﺗﻧﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾن ﺈذا ﺗﻣﻛرأة ﻓﺗﻌﻠم اﻟﻘ ل ﯾﺗوى طﻔﯾس إﻻ ﻛﻣﺳدد ﻟذا اﻟﺻﻲ ھ ﺎ ﻓﻟﯾ رات ك ﺗﻐﯾن ذﻟﺗﺞ ﻋاﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﯾوم ﻣن اﻷﯾﺎم ﻣن اﻟﺗﺣوﯾل اﻟﺳﮭل اﻟﻣﯾﺳور ﺑﯾن اﻟﻣﺎدة واﻟطﺎﻗﺔ ﻓﺳوف ﯾﻧ رﻋﺔ ﺎﻟﮭﺎ ﺑﺳن إرﺳ ﺔ ﻣﻣﻛﺑﺎب أن اﻟطﺎﻗ د اﻷﺳوﻣﻲ وأﺣ ﺎة اﻟﯾط اﻟﺣﯾ ﻲ ﻧﻣﺧﻣﺔ ﻓ ورات ﺿل وﺛ ﺔ ﺑﺟذرﯾ ﺎت ﻣﯾﻛرﻰ ﻣوﺟ وء ﻋﻠاﻟﺿ ﺗطﯾﻊ أن ذﻟك ﻧﺳﺎدة ! وﺑ ﻰ ﻣﺎ إﻟ ود ﻓﻧﺣوﻟﮭم ﻧﻌد ، ﺛ ﺎن ﻧرﯾﻰ أي ﻣﻛ ﺔ إﻟوﻧﯾ رﯾﺦ ر أو اﻟﻣﻰ اﻟﻘﻣﻧرﺳل أي ﺟﮭﺎز أو ﺣﺗﻰ ﻣﻧزﻻ ﺑﺄﻛﻣﻠﮫ إﻟﻰ أي ﺑﻘﻌﺔ ﻧﺧﺗﺎرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض أو ﺣﺗﻰ ﻋﻠ ﻲ ﻲ ﻓم ھﻓﻲ ﺧﻼل ﺛوان أو دﻗﺎﺋق ﻣﻌدودة . واﻟﺻﻌوﺑﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾراھﺎ اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾون ﻟﺗﺣﻘﯾق ھذا اﻟﺣﻠ ﺗرﺗﯾل ﻐﻠﺗﮫ ﻗﺑذي ﺷﺎ اﻷول اﻟﻲ ﻣﻛﺎﻧﮭب ﺟزﺋﯾﺎت أو ذرات اﻟﻣﺎدة ﻓﻲ اﻟﺻورة اﻷﺻﻠﯾﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ، ﻛل ذرة ﻓ ﻲ م اﻵن وھﺎ اﻟﻌﻠ ﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﺔ ﯾﻌرى ھﺎﻣﻌوﺑﺔ أﺧ ﺎك ﺻﻠﯾﺔ . وھﻧ ﺎ اﻷﺻوم ﺑوظﯾﻔﺗﮭ ﺔ ﻟﺗﻘﺗﺣوﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ طﺎﻗ ﻛﻔﺎءة واﻟﺗﻘﺎط اﻟﻣوﺟﺎت اﻟﻛﮭروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻻﺗزﯾد ﻋﻠﻰ 60%ددوذﻟك ﻟﺗﺑ و ﻲ اﻟﺟﺎ ﻓأﻛﺛرھ د س .. ﻓﻠﻧﻌﺔ واﻟﻌﻛﻰ طﺎﻗﺎدة إﻟﻛل ھذا ﻛﺎن ﻋرﺿﺎ ﺳرﯾﻌﺎ ﻟﻣوﻗف اﻟﻌﻠم وإﻣﻛﺎﻧﯾﺎﺗﮫ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣوﯾل اﻟﻣ اﻵن ﻟﻣوﺿوع ﻧﻘل ﻋرش اﻟﻣﻠﻛﺔ ﺑﻠﻘﯾس ، ﻓﺎﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﻟﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟذي ﻋﻧده ﻋﻠم ﻣن اﻟﻛﺗﺎب -واء ﺳ أﻛﺎن اﻧﺳﻲ أو ﺟﻧﻲ -ﺣﺳب ﻋﻠﻣﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ أﻧﮫ ﻗﺎم أوﻻ ﺑﺗﺣوﯾس ﺔ ﻟن اﻟطﺎﻗوع ﻣ ﯾل ﻋرش ﻣﻠﻛﺔ ﺳﺑﺄ إﻟﻰ ﻧ ﺔ ﺎﻋﻼت اﻟذرﯾن اﻟﻣﻔ ﺎ ﻣﻣن اﻟﺿروري أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﺻورة طﺎﻗﺔ ﺣرارﯾﺔ ﻣﺛل اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺣﺻل ﻋﻠﯾﮭ

ﺳ أﻛﺎن اﻧﺳﻲ أو ﺟﻧﻲ -ﺣﺳب ﻋﻠﻣﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ أﻧﮫ ﻗﺎم أوﻻ ﺑﺗﺣوﯾس ﺔ ﻟن اﻟطﺎﻗوع ﻣ ﯾل ﻋرش ﻣﻠﻛﺔ ﺳﺑﺄ إﻟﻰ ﻧ ﺔ ﺎﻋﻼت اﻟذرﯾن اﻟﻣﻔ ﺎ ﻣﻣن اﻟﺿروري أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﺻورة طﺎﻗﺔ ﺣرارﯾﺔ ﻣﺛل اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺣﺻل ﻋﻠﯾﮭ طﺔ ﺎﻟﮭﺎ ﺑواﺳن إرﺳوﺋﯾﺔ ﯾﻣﻛﺔ أو اﻟﺿاﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ذات اﻟﻛﻔﺎءة اﻟﻣﻧﺧﻔﺿﺔ ، وﻟﻛن طﺎﻗﺔ ﺗﺷﺑﮫ اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻛﮭرﺑﺎﺋﯾ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 23 اﻟﻣوﺟﺎت اﻟﻛﮭروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ . واﻟﺧطوة اﻟﺛﻠﯾﻣﺎن ، ك ﺳﺎﻧﯾﺔ ھﻲ أﻧﮫ ﻗﺎم ﺑﺈرﺳﺎل ھذه اﻟطﺎﻗﺔ ﻣن ﺳﺑﺄ إﻟﻰ ﻣﻠ وء أي ﺎر اﻟﺿرﻋﺔ اﻧﺗﺷ س ﺳﻲ ﻧﻔ ﯾﺔ ھﺎت اﻟﻛﮭروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳ ﺎر اﻟﻣوﺟرﻋﺔ اﻧﺗﺷ وﻷن ﺳ300000مﻛ - ذه ول ھﮫ ﺣ رة أﻧﺔ واﻷﺧﯾ وة اﻟﺛﺎﻟﺛرا .. واﻟﺧط وا ﻣﺗﺔ آﻻف ﻛﯾﻠ ﻠﯾﻣﺎن ﺛﻼﺛد ﺳ وﻟﮭﺎ ﻋﻧزﻣن وﺻ ﺔ ﻓﺛﺎﻧﯾ اﻟطﺎﻗﺔ ﻋﻧد وﺻوﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎدةل ذرة زئ وﻛل ﺟﻣرة أﺧرى ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﮭﺎ أي أن ﻛ ن رﺟﻌت إﻟﻰ ﻣﻛﺎﻧﮭﺎ اﻷول !. إن إﻧﺳﺎن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻟﯾﻌﺟز ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ھذا اﻟذي ﻋﻧده ﻋﻠم ﻣ ﺢ ﺎ ﻧﺟدث . ﻓﻣم ﻣﺎﺣﯾر ﻓﮭﺔ ﺗﻔﺳاﻟﻛﺗﺎب ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن أﻟﻔﻲ ﻋﺎم . ﻓﻣﻘدرة اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﺗﻌدى ﻣﺣﺎوﻟ ﻓﯾﮫ إطﺔ ﺔ ﺑواﺳﻰ طﺎﻗوم إﻟل اﻟﯾوراﻧﯾﺔ ﻣﺛر اﻟﺛﻘﯾﻠﺎدة اﻟﻌﻧﺎﺻﻧﺳﺎن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ھو ﺗﺣوﯾل ﺟزء ﻣن ﻣ ر ﺗﻼﺣم ذرات اﻟﻌﻧﺎﺻﺗم ﺑ ﻲ ﺗري اﻟﺗ ﺔ اﻷﺧﺎﻋﻼت اﻟﻧووﯾ ﺎ اﻟﺗﻔر . أﻣ ذه اﻟﻌﻧﺎﺻﻲ ذرات ھ طﺎر ﻓاﻻﻧﺷ ﺎنﺗطﻊ اﻹﻧﺳ م ﯾﺳوم ﻓﻠ ﻣس واﻟﻧﺟﺎت اﻟﺷد طﺎﻗ ﻲ ﺗوﻟوم واﻟﺗ دروﺟﯾن واﻟﮭﻠﯾل اﻟﮭﯾﺔ ﻣﺛ اﻟﺧﻔﯾﻔﻰ اﻵن ﺣﺗ ﻲ دة ﻓﺔ اﻟﻣﺗوﻟزال اﻟطﺎﻗذري ، ﻻ ﺗ ﺗﻼﺣم اﻟﺔ اﻟﻲ طﺎﻗاﻟﺗﺣﻛم ﻓﯾﮭﺎ . وﺣﺗﻰ إذا ﻧﺟﺢ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻛم ﻓ ﻰ ﺎدة إﻟل اﻟﻣ ﺎ . ﻓﺗﺣوﯾر ﻣﻧﮭ طر اﻷﻛﺑد اﻟﺷ دون ﺗﺑدﯾﺔ ﺑ ﺎﻓﺎت طوﯾﻠﺎﻟﮭﺎ ﻣﺳ ﻌب إرﺳﺔ ﯾﺻ ورة ﺑداﺋﯾﺻ ﺗﻠزمﻣوﺟﺎت ﻣﯾﻛروﻧﯾﺔ ﯾﺗم ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺑﺎﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓﻲ ﺻورة ﺑداﺋﯾﺔ ﺗﺳﺔ ﺔ ﺣرارﯾﻰ طﺎﻗﺎدة إﻟل اﻟﻣ ﺗﺣوﯾ د ﺑب ﻧﺟذا اﻟﺳﺛم إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ﻣﯾﻛﺎﻧﯾﻛﯾﺔ ﺛم إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ﻛﮭرﺑﺎﺋﯾﺔ وأﺧﯾرا إرﺳﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣوﺟﺎت ﻣﯾﻛروﻧﯾﺔ . وﻟﮭ ﺗطﯾﻊ أن اﻟﺷطر اﻷﻛﺑر ﻣن اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻲ ﺑدأﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﺗﺑددت ﺧﻼل ھذه اﻟﺗﺣوﯾﻼت وﻻ ﯾﺑﻘﻰ إﻻ ﺟزء ﺻﻐﯾر ﻧﺳ إرﺳﺎﻟﮫ ﻋن طرﯾق اﻟﻣوﺟﺎت اﻟﻣﯾﻛروﻧﯾﺔ . م ﺔ ﺛﻓﻛﻔﺎءة ﺗﺣوﯾل اﻟﻣﺎدة إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ﺣرارﯾﺔ ﺛم إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ﻣﯾﻛﺎﻧﯾ ﺔ ﻲ اﻟﻣﺎﺋرﯾن ﻓ إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ﻛﮭرﺑﺎﺋﯾﺔ ﻟن ﯾزﯾد ﻋن ﻋﺷ20%وﺟﻲﻌف اﻟﺗﻛﻧوﻟن اﻟﺿﺎ ﻋ ﻰ إذا ﺗﺟﺎوزﻧﺣﺗ ﺎ وم أﻣﺔ اﻟﯾوراﻧﯾن ﻛﺗﻠﻐﯾر ﻣزء ﺻاﻟﺣﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺣوﯾل اﻟﯾوراﻧﯾوم إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ﻓﺎﻟذي ﯾﺗﺣول إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ھو ﺟ اﻟﺷطر اﻷﻛﺑر ﻓﯾظل ﻓر ﻲ اﻟوﻗود اﻟﻧووي ﯾﺷﻊ طﺎﻗﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣدى آﻻف وﻣﻼﯾﯾن اﻟﺳﻧﯾﯾن ﻣﺗﺣوﻻ إﻟﻰ ﻋﻧﺎﺻ ذه ﻊ ھﺎط وﺗﺟﻣﯾ ب اﻟﺗﻘر ﯾﺟ رف اﻷﺧﻲ اﻟط د ! ﻓﻔﻰ اﻟﻘﺻذا ﺑﻣﻧﺗﮭ ﯾس ھﺎص . وﻟ ﻰ ﺑﺎﻟرﺻرى ﺗﻧﺗﮭ أﺧ ﺎن س اﻟﻣﻛﻰ ﻧﻔ ﯾم إﻟل ﺟﺳ ل ذرة وﻛزئ وﻛ ل ﺟﺎدة ﻛ ﻰ ﻣم إﻟ ﺔ ﺛﻰ طﺎﻗ ﺎ إﻟﺎدة ﺗﺣوﯾﻠﮭ م إﻋﺎت ﺛ اﻟﻣوﺟ اﻷﺻﻠﻲ ، وﻛﻔﺎءة ﻠت ﻲ ارﺳورة اﻟﺗس اﻟﺻﻲ ﻧﻔ ﺔ ﻓﺔ ﻛﮭرﺑﺎﺋﯾ ﺗﺟﻣﯾﻊ ھذه اﻷﺷﻌﺔ اﻵن وﺗﺣوﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ طﺎﻗ ﺑﮭﺎ ﻗد ﻻ ﺗزﯾد ﻋن 50%ﺔﻰ طﺎﻗﺎدة إﻟن ﻣ ﺎ ﻣأي أﻧﮫ ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن اﻟﻣﺎدة اﻷﺻﻠﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﻵن ﺑﻌد ﺗﺣوﯾﻠﮭ ﺔﻰ طﺎﻗرى إﻟرة أﺧﺎ ﻣﺗﻘﺑﺎﻟﮭﺎ وﺗﺣوﯾﻠﮭﺔ واﺳﯾﺔ اﻟﻣﻛروﻧﯾوإرﺳﺎﻟﮭﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﻣوﺟﺎت اﻟﻛﮭروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳ ھو 10%رةوة اﻷﺧﯾذه اﻟﺧطﺎدة وھوذﻟك ﻗﺑل أن ﻧﻘوم ﺑﺎﻟﺧطوة اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ وھﻲ ﺗﺣوﯾل ھذه اﻟطﺎﻗﺔ إﻟﻰ ﻣ -ﻰ ورﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻲ ﺻ ﺎدة ﻓﻰ ﻣ ﺔ إﻟذه اﻟطﺎﻗ ل ھأي ﺗﺣوﯾ -رن ﺎن اﻟﻘﻰ اﻵن إﻧﺳ ﮫ ﺣﺗز ﻋﻧ ﺎ ﯾﻌﺟو ﻣ ھ ت ﮫ ﺗﺣﻧﺎ أﻧرة وإذا ﻓرﺿاﻟﻌﺷرﯾن وﻟذﻟك ﻓﻧﺣن ﻻ ﻧدري ﻛﻔﺎءة إﺗﻣﺎم ھذه اﻟﺧطوة اﻷﺧﯾ روف ل اﻟظأﻓﺿ ﺗﻣﻛن اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺗﺣوﯾل 50%نل ﻣﻣن ھذه اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻣﺗﺑﻘﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺎدة ﻓﺎﻟذي ﺳوف ﻧﺣﺻل ﻋﻠﯾﮫ ھو أﻗ 5%ﺔﻰ طﺎﻗﻣن اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻲ ﺑدأﻧﺎ ﺑﮭﺎ وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أﻧﻧﺎ إذا ﺑدأﻧﺎ ﺑﻌرش اﻟﻣﻠﻛﺔ ﺑﻠﻘﯾس وﺣوﻟﻧﺎه ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺎ إﻟ وأرﺳﻠﻧﺎ ھذه اﻟطﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣوﺟﺎت ﻣﯾﻛروﻧﯾﺔ ، ﺛم اﺳﺗﻘﺑﻠﻧﺎ ھذه اﻟﻣوﺟﺎت وﺣوﻟﻧﺎھﺎ إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ﻣرة أﺧرى أو إﻟﻰ ﻣﺎدة ﻓﻠن ﻧﺟد ﻟدﯾﻧﺎ أﻛﺛر ﻣن 5%وﯾﻼتذه اﻟﺗﺣﻼل ھﻣن ﻋرش اﻟﻣﻠﻛﺔ ﺑﻠﻘﯾس وأﻣﺎ اﻟﺑﺎﻗﻲ ﻓﻘد ﺗﺑدد ﺧ ـ ذه اﻟـﺎت ، وھ اﻟﻌدﯾدة ﻧظرا ﻟﻠﻛﻔﺎءات اﻟردﯾﺋﺔ ﻟﮭذه اﻟﻌﻣﻠﯾ5%زءﺎء ﺟﻲ ﻟﺑﻧن ﺗﻛﻔﻠﯾﺔ ﻟﺎدة اﻷﺻن اﻟﻣ ﻣ ﺻﻐﯾر ﻣن ﻋرﺷﮭﺎ ﻣﺛل رﺟل أو ﯾد ﻛرذي ذا اﻟﺳﻲ ﻋرش اﻟﻣﻠﻛﺔ . إن اﻵﯾﺎت اﻟﻘرأﻧﯾﺔ ﻻ ﺗﺣدد ﺷﺧﺻﯾﺔ ھ ل ﺎم ﺑﻧﻘذي ﻗﯾر أن اﻟن اﻟﺗﻔﺎﺳ ر ﻣﻲ ﻛﺛﯾﻛﺎن ) ﻋﻧده ﻋﻠم ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ( ھل ﻛﺎن اﻧﺳﯾﺎ أم ﺟﻧﯾﺎ ! وﻗد ذﻛر ﻓ و ل ھذا اﻟﻌﻣ ﺎم ﺑﮭذي ﻗ رﺟﺢ أن اﻟن ﻧ ﺎء ، وﻧﺣن ﺑرﺧﯾ ف ﺑدﻋﻰ آﺻ س وﯾن اﻹﻧ و ﻣﯾس ھ رش ﺑﻠﻘﻋ

ﺑﻧﻘذي ﻗﯾر أن اﻟن اﻟﺗﻔﺎﺳ ر ﻣﻲ ﻛﺛﯾﻛﺎن ) ﻋﻧده ﻋﻠم ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ( ھل ﻛﺎن اﻧﺳﯾﺎ أم ﺟﻧﯾﺎ ! وﻗد ذﻛر ﻓ و ل ھذا اﻟﻌﻣ ﺎم ﺑﮭذي ﻗ رﺟﺢ أن اﻟن ﻧ ﺎء ، وﻧﺣن ﺑرﺧﯾ ف ﺑدﻋﻰ آﺻ س وﯾن اﻹﻧ و ﻣﯾس ھ رش ﺑﻠﻘﻋ ن ، ﻓﺎﺣن اﻟﺟ ر ﻣت آﺧ ﻋﻔرﯾم ن اﻟﻌﻠﺔ ﻣ ﺔ اﻟرﻓﯾﻌذه اﻟدرﺟ ﻰ ھر ﻋﻠ ذا اﻟﻌﺻﻲ ھ ﺎن ﻓود إﻧﺳ ﺎل وﺟﺗﻣ ﺎﻟﮫ م إرﺳﺔ ﺛﻰ طﺎﻗﯾس إﻟرش ﺑﻠﻘل ﻋﻲ ﺗﺣوﯾﻲ ﻓذا اﻟﺟﻧﺢ ھد ﻧﺟﺋﯾل . ﻓﻘد ﺿﺎل ﺟ و إﺣﺗﻣواﻟﻣﻌرﻓﺔ ھ ن ل ﻣﻲ أﻗﺎن ﻓﺎ ﻛﺎ ﻛﻣﺎدة ﺗﻣﺎﻣن ﻣﻠﯾﺔ ﻣورﺗﮫ اﻷﺻﻰ ﺻﮫ إﻟﻣﺳﺎﻓﺔ آﻻف اﻟﻛﯾﻠو ﻣﺗرات ﺛم إﻋﺎدة ﺗﺣوﯾﻠ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 24 ﺛﺎﻧﯾﺔ ، أو ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻋدل رش ﻗﺑﺎر اﻟﻌﺗﻌداده ﻹﺣﺿة ﺛوان إذا اﻋﺗﺑرﻧﺎ ﻋرض اﻟﺟﻧﻲ اﻷول اﻟذي أﺑدى اﺳ ف ذ ﻧﯾأن ﯾﻘوم ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣن ﻛرﺳﯾﺔ . ﻓﻣﺳﺗوى ﻣﻌرﻓﺔ وﻗدرة أي ﻣن اﻟﺟﻧﯾﯾن اﻷول واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧ رن ﺎن اﻟﻘﺎ إﻧﺳ ل إﻟﯾﮭﻲ وﺻ ﺔ اﻟﺗﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾ درة اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﻘ ﺗوى اﻟﻣﻌرﻓن ﻣﺳ ر ﻣﻊ ﺑﻛﺛﯾ ﺎم ﻷرﻓﻲ ﻋ وأﻟﻔ اﻟﻌﺷرﯾن . اﻟﻣﺻدر " آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻌﻠم " د . ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻣﺣﺟرى ﺿﯾﺎء اﻟﺷﻣس وﻧور اﻟﻘﻣر ﺔ ﺔ اﻟﻛرﯾﻣﻲ اﻵﯾ ﯾم ﻓز اﻟﺣﻛ رق اﻟﻌزﯾد ﻓ ﻟﻘورًا (رَ ﻧُ ﯾَﺎء وَاﻟْﻘَﻣَ ﻣْسَ ﺿِ لَ اﻟﺷﱠذِي ﺟَﻌَ وَ اﻟﱠ ) ھُﻌﺔ ﯾن أﺷﺑ اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ، ﻓﺳﻣﻰ اﻷوﻟﻰ ﺿﯾﺎء واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻧورا . وإذا ﻧﺣن ﻓﻛرﻧﺎ ري ﻟﻣﺎﻣوس ﻋﺻ ﺎرة ﻗﻲ أﺳﺗﺷ ﺎ ﻓ و وء ھف اﻟﺿدﻧﺎ أن ﺗﻌرﯾ ور ، وﻟوﺟﯾﺎء واﻟﻧل اﻟﺿ و أﺻوﺟدﻧﺎ ﺟواﺑﺎ ﺷﺎﻓﯾﺎ ﻟﻠﻔرق ﺑﯾن اﻟﺿوء اﻟذي ھ ﺎر ن ﻧﻠﮫ ﻣور أﺻدﻧﺎ أن اﻟﻧور ﻟوﺟ ﻰ اﻟﻧن ﻣﻌﻧ ﺎ ﻋاﻟﻧور اﻟذي ﺗدرك ﺑﮫ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺑﺻر اﻟﻣواد . وإذا ﺑﺣﺛﻧ ﯾﻧور ﻧورا أي أﺿﺎء . ﻓﺄﻛﺛر اﻟﻘواﻣﯾس ﻻ ﺗﻔرق ﺑﯾن اد . ﻰ واﺣرادﻓﯾن ﻟﻣﻌﻧﺎ ﻣﻟﺿوء واﻟﻧور ﺑل ﺗﻌﺗﺑرھﻣ ﺎت ض اﻵﯾﺗﻌرض ﺑﻌﺎ ﻧﺳذﻟك ؟ دﻋﻧﻲ ﻟﺑب ﻋﻠﻣد ﺳل ﯾوﺟ ﺎ ﻓﮭوﻟﻛن اﻟﺧﺎﻟق ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓرق ﺑﯾﻧﮭﻣ ﺎﻟﯾﺗﯾن ﯾن اﻟﺗﻲ اﻷﯾﺗﺛﻼ ﻓر . ﻓﻣاﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺗذﻛر أﺷﻌﺔ اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣ لَ ورًا وَﺟَﻌَ ﯾﮭِنﱠ ﻧُ رَ ﻓِلَ اﻟْﻘَﻣَ ) وَﺟَﻌَ اﻟﺷﱠﻣْسَ ﺳِرَاﺟً ﺎ (رَاﺟًﺎ وَھﱠﺎﺟً ﺎ ﺳِدَادًا * وَﺟَﻌَﻠْﻧَ ﺑْﻌًﺎ ﺷِﺎ ( ) وَﺑَﻧَﯾْﻧَﺎ ﻓَوْﻗَﻛُمْ ﺳَ ﺑﮫ ﺎﻟﻰ ﺷﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌ د أن ﷲ ﺳﻧﺟ ت أو ﺎ ﺑﺎﻟزﯾﻲء إﻣ ذي ﯾﺿﺑﺎح اﻟ و اﻟﻣﺻراج ھ ﺎج واﻟﺳراج اﻟوھ رى ﺑﺎﻟﺳراج وأﺧ رة ﺑﺎﻟﺳﻣس ﻣ اﻟﺷ ﺑﺎﻟﻛﮭرﺑﺎء . أﻣﺎ أﺷﻌﺔ اﻟﻘﻣر ﻓﻘد أﻋﺎد اﻟﺧﺎﻟق ﺗﺳﻣﯾﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻧور وإذاﻧﺣن ﺗذﻛرﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﺻدد ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻧﺎ ﻓﻲ وم ﻣس واﻟﻧﺟرة ﻛﺎﻟﺷاﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﻣدرﺳﯾﺔ ﻟوﺟدﻧﺎ أن ﻣﺻﺎدر اﻟﺿوء ﺗﻘﺳم ﻋﺎدة إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن : ﻣﺻﺎدر ﻣﺑﺎﺷ ﻲ ﺎم اﻟﺗﻲ اﻷﺟﺳرة ھب . واﻷﺧﯾﺎﻟﻘﻣر واﻟﻛواﻛرة ﻛ ر ﻣﺑﺎﺷﺎدر ﻏﯾ واﻟﻣﺻﺑﺎح واﻟﺷﻣﻌﺔ وﻏﯾرھﺎ ، وﻣﺻ م ﺗﻌﻛﺳﺗﺳﺗﻣد ﻧورھﺎ ﻣن ﻣﺻدر آﺧر ﻣﺛل اﻟﺷﻣس ﺛﻲ ﺗرﻛﺎن ﻓﺎ ﯾﺷﺑﺎح ﻓﮭﻣ ﻣس واﻟﻣﺻﺎ اﻟﺷﺎ . أﻣ ﮫ ﻋﻠﯾﻧ ﺎج ﺑﺎح اﻟوھﻣس ﺑﺎﻟﻣﺻﺧﺎﺻﯾﺔ واﺣدة وھﻲ أﻧﮭﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑران ﻣﺻدرا ﻣﺑﺎﺷرا ﻟﻠﺿوء وﻟذﻟك ﺷﺑﮫ اﻟﺧﺎﻟق اﻟﺷ ر ﺎ اﻟﻘﻣوءا أﻣﻌﺔ ﺿن أﺷﻣس ﻣدره اﻟﺷوﻟم ﯾﺷﺑﮫ اﻟﻘﻣر ﻓﻲ أي ﻣن اﻵﯾﺎت ﺑﻣﺻﺑﺎح . ﻛذﻟك ﺳﻣﻰ ﻣﺎ ﺗﺻ ﻓﻼ ﯾﺷﺗرك ﻣﻌﮭﻣﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟﺻﻔﺔ ﻓﺎﻟﻘﻣر راه ﺎ ﻓﻧﻣﺻدر ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﻟﻠﺿوء ﻓﮭو ﯾﻌﻛس ﺿوء اﻟﺷﻣس إﻟﯾﻧ ﻲ ﺔ ﻓﺔ اﻹﻟﮭﯾذه اﻟدﻗﺗوﻋب ھ م ﻧﺳﺎ ﻟﺎ أﻧﻧب ﺣﻘن اﻟﻌﺟﯾوﻧرى أﺷﻌﺗﮫ اﻟﺗﻰ ﺳﻣﺎھﺎ اﻟﻌﻠﯾم اﻟﺣﻛﯾم ﻧورا . وﻣ ﻌﺔ ﻣﻰ اﻵﺷور وﻧﺳوء واﻟﻧﯾن اﻟﺿرق ﺑروض أن ﻧﻔﺎن اﻟﻣﻔ ر ، ﻓﻛاﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن ﺿوء اﻟﺷﻣس وﻧور اﻟﻘﻣ وﺋﻲ ﻣدر ﺿن ﻣﺻاﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺎﻟﻧور ر ﺑر ﻣﺑﺎﺷوﺋﻲ ﻏﯾدر ﺿن ﻣﺻﺄﺗﻲ ﻣﻲ ﺗك اﻟﺗوء وﺗﻠر ﺑﺎﻟﺿﺑﺎﺷ ﺎ ﯾﻧﺎ ﻣرادﻓﮭوء وﻧﺳوﻟﻛﻧﺎ ﺧﻠطﻧﺎ ﻟﻐوﯾﺎ ﺑﯾن اﻟﺿوء واﻟﻧور ، واﻗﺗﺻرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺧدام ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺿ ﺔ ل واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﯾﺔ ﺑ ﺔ واﻟﻔرﻧﺳﻲ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺢ ﻓﻔﺑب واﺿ ور واﻟﺳو اﻟﻧ وھ-ن ﺎءت ﻋﻲ ﺟ ﺎت اﻟﺗﻲ اﻟﻠﻐ وھ طرﯾﻘﮭﺎ اﻟﻌﻠوم اﻟﺣدﯾﺛﺔ -ب و ﺑﺎﻟﺗرﺗﯾﻰ وھذا اﻟﻣﻌﻧد ﻟﮭ ﻻﯾوﺟد إﻻ ﻣرادف واﺣ) Light-Lumiere-Licht(موﻟ ب ﺔ ﯾﺟذه اﻟﻛﻠﻣرادﻓﯾن ﻟﮭـﻔﯾﮭﺎ ﻣ ﻧﮭم وأدق ﻓـﻧﻰ ﻣ ﯾﺧطر ﺑﺑﺎﻟﻧﺎ أو ﺑﺑﺎل اﻟﻣﺗرﺟﻣﯾن أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﻏ أن ﻧﻔرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻧوﻋﯾﺔ ﻣﺻدر اﻟﺿوء ﺳواءً أﻛﺎن ﻣﺑﺎﺷراً أو ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر . اﻟﻣﺻدر "آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻌﻠم " د. ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻣﺣﺟري ر ﻓﯾﻠﻣﺎ ﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺎ أﻋدﺗﮫ ﺷرﻛﺔ أﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻋن اﻟﺟﮭود اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻟﻐزو اﻟﻘﻣ-وة ﯾﻠم " ﺧطذا اﻟﻔوان ھوﻋﻧ ﺎن ﺎء اﻷﻣرﯾﻛن اﻟﻌﻠﻣ ف ﺗﻣﻛرض ﻛﯾره ﯾﻌ ﻰ آﺧﯾﻠم إﻟ ﻋﻣﻼﻗﺔ ﻻﻛﺗﺷﺎف ﺟﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻘﻣر " وﻣن أول اﻟﻔ ﻣن أن ﯾﻛﺗﺷﻔوا أن اﻟﻘﻣر ﻛﺎن ﻣﺷﻰ وا ﻋﻠف دﻟﻠردت ، وﻛﯾم ﺑﺗﻌﻠﺔ ﺛﺔ ﻣﺷﺎن ﻛﺗﻠﺗﻌﻼ ﻣن ﻗﺑل ، وأﻧﮫ ﻛ ﻲ ﺎت ﻓت اﻟﻣوﺟوﺗﯾﺔ وﺗﺣرﻛﺎت ﺻ دﺛوا ﻣوﺟﺎت واﺣ ﺎس اﻟﻣوﺟر ﻟﻘﯾ ﻰ اﻟﻘﻣزة إﻟذﻟك ﺑﺄن أرﺳﻠوا أﺟﮭ ﺎت ن اﻟﻣرﺗﻔﻌﮫ وﻣن ﺑﺎطﻧﺧور ﻣﺎت اﻟﺻذوا ﻋﯾﻧﻰ اﻵن وأﺧ ﺗﻌﻼ ﺣﺗﺑﺎطن اﻟﻘﻣر ، وأن ﻗﻠﺑﮫ ﻣﺎزال ﻣﺷ

ﮫ ﻛ ﻲ ﺎت ﻓت اﻟﻣوﺟوﺗﯾﺔ وﺗﺣرﻛﺎت ﺻ دﺛوا ﻣوﺟﺎت واﺣ ﺎس اﻟﻣوﺟر ﻟﻘﯾ ﻰ اﻟﻘﻣزة إﻟذﻟك ﺑﺄن أرﺳﻠوا أﺟﮭ ﺎت ن اﻟﻣرﺗﻔﻌﮫ وﻣن ﺑﺎطﻧﺧور ﻣﺎت اﻟﺻذوا ﻋﯾﻧﻰ اﻵن وأﺧ ﺗﻌﻼ ﺣﺗﺑﺎطن اﻟﻘﻣر ، وأن ﻗﻠﺑﮫ ﻣﺎزال ﻣﺷ وﻣن اﻟﺟﺑﺎل واﻟودﯾﺎن اﻟﺗﻲ ﺑﺗﻌﻼ ﺎ ﻣﺷﺎﻟﻘﻣر ، وﺣﻠﻠوا ودرﺳوا ﻓوﺻﻠوا إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ أن اﻟﻘﻣر ﻛﺎن ﯾوﻣﺎ ﻣ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 25 ولﯾر ﻗو ﺗﻔﺳﺎﻟﻰ أو ھﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌول ﷲ ﺳذا ﻗ ـﻧوان ﻟﮭوأﻧﮫ اﻧطﻔﺄ ﻓـﻘﻠت ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ أﺣﺳن ﻣﺎ ﯾﻛون ﻋ ﷲ رة (ﺎر ﻣﺑﺻ ﺔ اﻟﻧﮭﺎ آﯾ ل وﺟﻌﻠﻧﺔ اﻟﻠﯾ ﺎ آﯾﯾن ﻓﻣﺣوﻧ ﺎر آﯾﺗل واﻟﻧﮭ ﺎ اﻟﻠﯾ) وﺟﻌﻠﻧ راء : اﻹﺳ13ﺎلﻗ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻧﮭم اﺑن ﻋﺑﺎس وﻏﯾره : آﯾﺔ اﻟﻠﯾل اﻟﻘﻣر وآﯾﺔ اﻟﻧﮭﺎر اﻟﺷﻣس أﻣﺎ ل ﺔ اﻟﻠﯾ) ﻓﻣﺣوﻧﺎ آﯾ (ﻓﻘﺎل ﻟﻘد ﻛﺎن اﻟﻘﻣر ﯾﺿﻲء ﺛم ﻣﺣﻲ ﺿوءه ) رة (ﺎر ﻣﺑﺻﻓﻣﺣوﻧﺎ آﯾﺔ اﻟﻠﯾل وﺟﻌﻠﻧﺎ آﯾﺔ اﻟﻧﮭول ذا ﯾﻘﻟ ﻼ ل وﻋﷲ ﺟرا (را ﻣﻧﯾراﺟﺎ وﻗﻣ ﺎ ﺳل ﻓﯾﮭﺎ وﺟﻌﻣﺎء ﺑروﺟ ﻲ اﻟﺳل ﻓذي ﺟﻌﺎرك اﻟ ) ﺗﺑذا ﺎن ھو ﻛﻟ ل . راج ﺑﺎﻟﻠﯾﺎر وﺳراج ﺑﺎﻟﻧﮭراﺟﯾن . ﺳﺎ : ﺳ ل ﻓﯾﮭﺎل وﺟﻌر ﻟﻘد ﺑﺷن ﻋﻧاﻟﻘرآن ﻣن ﻋﻧد ﻣﺣﻣد .. ﻣ راﺟﺎ . أي ﺎ ﺳل ﻓﯾﮭﺎل : وﺟﻌﯾم ﻗﯾم اﻟﺣﻛد اﻟﻌﻠن ﻋﻧﮫ ﻣﮫ ؟ وﻟﻛﻧﺳراج ﺣﺎر وﺳراج ﺑﺎرد ، وﻣن ﯾﻛذﺑ ﺗر ﯾﺳﻰ أن اﻟﻘﻣدل ﻋﻠراج ﯾر اﻟﺳد ذﻛر ﺑﻌﺎرة اﻟﻘﻣر إﻧرا وذﻛاﻟﺷﻣس وﻗﻣرا ﻣﻧﯾ راج . ور اﻟﺳﻧﯾر ﺑﻧ ﻓﺳﺑﺣﺎن ﷲ اﻟﻌظﯾم اﻟﻣﺻدر " اﻟﻌﻠم طرﯾق اﻹﯾﻣﺎن " ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻲ اﻟﺣﺟﺎﻣﺔ ر ( رواه ن اﻟﺑﺻو ﻋﻠب وﯾﺟﻠف اﻟﺻدم وﯾﺟﻔ ذھب اﻟﺎم ﯾ د اﻟﺣﺟم اﻟﻌﺑ ﻠم : ) ﻧﻌﮫ وﺳ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﻗﺎل ﺻ اﻟﺗرﻣذي وﻗد روي أﯾﺿﺎ ) أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﺣﺗﺟم وأﻋطﻰ اﻟﺣﺟﺎم أﺟرة ( اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ض دم وﺑﻌراض اﻟض اﻣ ب وﺑﻌراض اﻟﻘﻠﺑﻌض أﻣ ﻔﺎء ﻟون ﺷ د ﺗﻛﻟﻘد أﺛﺑت اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث أن اﻟﺣﺟﺎﻣﺔ ﻗ ﺔ ﺎﺋل اﻟﻌﻼﺟﯾﻊ اﻟوﺳل ﺟﻣﯾأﻣراض اﻟﻛﺑد .. ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷدة اﺣﺗﻘﺎن اﻟرﺋﺗﯾن ﻧﺗﯾﺟﺔ ھﺑوط اﻟﻘﻠب وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻔﺷ ﻣن ﻣدرات اﻟﺑول ورﺑط اﻷﯾدي واﻟﻘدﻣﯾن ﻟﺗﻘﻠﯾل اﻧدﻓﺎعاﻟدم إﻟﻰ اﻟﻘﻠب ﻓﻘد ﯾﻛون إﺧراج اﻟدم ﺑﻔﺻده ﻋﺎﻣﻼ ﺔ ﺑﮫ اﻟﻐﯾﺑوﺑﺣوب ﺑﺷدم اﻟﻣﺻﺟوھرﯾﺎ ھﺎﻣﺎ ﻟﺳرﻋﺔ ﺷﻔﺎء ھﺑوط اﻟﻘﻠب ﻛﻣﺎ أن اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻣﻔﺎﺟﺊ ﻟﺿﻐط اﻟ دم وﻓﻘد اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻟﻠزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن أو اﻟﻣﺻﺎﺣب ﻟﻠﻐﯾﺑوﺑﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﺄﺛﯾر ھذا اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﺷدﯾد اﻟﻣﻔﺎﺟﺊ ﻟﺿﻐط اﻟ -ﻗد ﯾﻛون إﺧراج اﻟدمدي ﻻ ف اﻟﻛﺑل اﻟﺗﻠﯾﺑﻔﺻده ﻋﻼﺟﺎ ﻟﻣﺛل ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻛﻣﺎ أن ﺑﻌض أﻣراض اﻟﻛﺑد ﻣﺛ رات رة ﻛز ﺑﻛﺛﻲ ﺗﺗﻣﯾدم اﻟﺗراض اﻟض أﻣ ﯾوﺟد ﻋﻼج ﻧﺎﺟﺢ ﻟﮭﺎ ﺳوى إﺧراج اﻟدم ﺑﻔﺻده ﻓﺿﻼ ﻋن ﺑﻌ و ون ھث ﯾﻛده ﺣﯾدم ﺑﻔﺻراج اﻟب إﺧ ﻲ ﺗﺗطﻠك اﻟﺗدم ﺗﻠﻲ اﻟوﺑﯾن ﻓاﻟدم اﻟﺣﻣراء وزﯾﺎدة ﻧﺳﺑﺔ اﻟﮭﯾﻣوﺟﻠ اﻟﻌﻼج ارات ﺎدة ﻛذﻛر أن زﯾدﯾر ﺑﺎﻟو ﺟﻟﻧﺎﺟﺢ ﻟﻣﺛل ھذه اﻟﺣﺎﻻت ﻣﻧﻌﺎ ﻟﺣدوث ﻣﺿﺎﻋﻔﺎت ﺟدﯾدة وﻣﻣﺎ ھ ون د ﺗﻛو وﻗﻲ اﻟﺟﺟﯾن ﻓﺑﺔ اﻷوﻛﺳص ﻧﺳﺔ وﻧﻘﺎل اﻟﻣرﺗﻔﻌﻲ اﻟﺟﺑﺎة ﻓﺔ اﻟﺣﯾ ون ﻧﺗﯾﺟاﻟدم اﻟﺣﻣراء ﻗد ﺗﻛ ﺗﺞ ﺎ ﯾﻧﺔ ﻣﻣدد اﻟﻌرﻗﯾرازات اﻟﻐﺎدة إﻓ ﻲ زﯾﺢ ﻓﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺣرارة اﻟﺷدﯾدة ﺑﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣن ﺗﺄﺛﯾر واﺿﺎدة ﺎ زﯾﻋﻧﮭ ن ﻼت وﻣذه اﻟﺣل ھﻋدد ﻛرات اﻟدم اﻟﺣﻣراء .. وﻣن ﺛم ﻛﺎن إﺧراج اﻟدم ﺑﻔﺻده ھو اﻟﻌﻼج اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻣﺛ ﯾم ن ﻗوي : اﺑب اﻟﻧﺑﻲ اﻟطﺔ ( ورد ﻓﮫ اﻟﺣﺟﺎﻣداوﯾﺗم ﺑ ﺎ ﺗﻠم : ) ﺧﯾرﻣﮫ وﺳ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺻ ﺎء ﻗوﻟھﻧﺎ ﺟ اﻟﺟوزﯾﺔ . وھو ﻗول اﺟﺗﻣﻌت ﻓﯾﮫ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺷﻔﺗﮭﺎ اﻟﺑﺣوثاﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣؤﺧرا اﻟﻣﺻدر " اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻰ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ " ﻟﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل ﻋﺑد اﻟﺻﻣد اﻟﻧﺟم اﻟﺛﺎﻗب ﺎل : ن ﻗز ﻣ ﺑﺣﺎﻧﮫ ﻋول ﺳﺔ ﯾﻘﺔ ﻋظﯾﻣداث ﻛوﻧﯾﯾﻘﺳم اﻟﺧﺎﻟق ﺑﺄﺣﺎ ﺎ أَدْرَاكَ ﻣَﺎرِقِ * وَﻣَ ﻣَﺎء وَاﻟطﱠ ) وَاﻟﺳﱠ ﻧﱠﺟْمِ اﻟطﱠﺎرِقُ * اﻟﻧﱠﺟْمُ اﻟﺛﱠﺎﻗِبُ ( ) وَاﻟ وَى ( نِ اﻟْﮭَقُ ﻋَ ﺎ ﯾَﻧطِ وَى * وَﻣَ ﺎ ﻏَﺎﺣِﺑُﻛُمْ وَﻣَ لﱠ ﺻَﺎ ﺿَوَى * ﻣَ إِذَا ھَ ود و اﻟﻣﻘﺻﺎ ھو ؟ أو ﻣن ھﯾﻘﺳم ﺑﺎﻟﺳﻣﺎء واﻟطﺎرق ، وﻣن ﯾﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ ھذا اﻟﻘﺳم ﻟن ﯾﻌرف ﻷول وھﻠﺔ ﻣ لب ؟ وھﺎرق وﺛﺎﻗ ﻧﺟم طون اﻟف ﯾﻛ ب . ﻓﻛﯾم ﺛﺎﻗ ﮫ ﻧﺟدﯾر ﺑﺄﻧﻲّ اﻟﻘﺑﺎﻟطﺎرق ؟ وﻟذﻟك ﻋرﻓﻧﺎ اﻟﻌﻠ ﺎك ھﻧ ﺎ رق ﻓﻘﻠﻣﻔﺔ اﻟطﺎ ﺻذة أﻣﺔ ﻧﺎﻓﺗﻔﺳﯾر ﻋﻠﻣﻲ ﻟذﻟك ؟ ﻟﻘد درج اﻟﻣﻔﺳرون ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر أﺷﻌﺔ اﻟﻧﺟم ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺛﺎﻗﺑ د أن ﺎ ﻻ ﺑوي . وھﻧﻧﺟم اﻟﮭﺎھرة اﻟﻲ ظ رى وھﺗﻌرض ﻟﮭﺎ أﺣد . واﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺧص ﺑظﺎھرة ﻓﻠﻛﯾﺔ أﺧ