الإعجاز العلمي في الإسلام

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 1 ))اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أﺧﻔض ﻣﻧطﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻲ رﻛﯾن ﻓض اﻟﻣﺷﻼم ﺑﻌﻲ إﺳﺑﺑﺎ ﻓ آﯾﺔ ﻧزﻟت ﻛﺎﻧت ﺳ رس روم واﻟﻔﯾن اﻟ ﺔ ﺑدﺛت ﻣﻌرﻛ رس . ﺣروم واﻟﻔ ﺄن اﻟﺷ روم ﺎر واﻟﺎد اﻟﻧرس ﻋﺑﺎن اﻟﻔروم وﻛ ﻓﺎﻧﺗﺻر اﻟﻔرس ﻋﻠﻰ اﻟ ل ﺎر أھﺎن ﺑﺎﻧﺗﺻ ل أوﺛم أھرﻛون ﻷﻧﮭ رح اﻟﻣﺷأھل ﻛﺗﺎب ﻓﻔ اﻷورد ؤﻣﻧﯾن وﯾﮫ اﻟﻣﻰ ﺑﺎ ﯾواﺳﺄﻧزل ﷲ ﻗرآﻧﻠﻣون .. ﻓزن اﻟﻣﺳﺎرى وﺣ ﺛﺎن ﻋﻠﻰ أھل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﻧﺻ ﻓرﺣﺔ اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻲ ﯾَﻐْﻠِﺑُونَ * ﻓِ ﺑِﮭِمْ ﺳَدِ ﻏَﻠَن ﺑَﻌْ م ﻣﱢ) اﻟم * ﻏُﻠِﺑَتِ اﻟرﱡومُ * ﻓِﻲ أَدْﻧَﻰ اﻷَْرْضِ وَھُ ﺑِﺿْﻊِ ﺳِﻧِﯾنَ ( اﻟروم -1-4أي ﻓﻲ أﻗل ﻣن ﻋﺷﺎﻟﻰ : ﺎل ﺗﻌر : ﻗذا اﻟﺧﺑﺎء ھر ﺳﻧوات . ﻓﻠﻣﺎ ﺟرُ ِﱠِ اﻷَْﻣْ ) رﱠﺣِﯾزُ اﻟﻣِن ﻗَﺑْلُ وَﻣِن ﺑَﻌْدُ وَﯾَوْﻣَﺋِذٍ ﯾَﻔْرَحُ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧُونَ * ﺑِﻧَﺻْرِ ﷲﱠِ ﯾَﻧﺻُرُ ﻣَن ﯾَﺷَﺎء وَھُوَ اﻟْﻌَزِﯾ دَ ﷲﱠِ ﻻَ مُ * وَﻋْ رَ نﱠ أَﻛْﺛَ دَهُ وَﻟَﻛِ فُ ﷲﱠُ وَﻋْ ﯾُﺧْﻠِ مْ رَةِ ھُنِ اﻵْﺧِ مْ ﻋَدﱡﻧْﯾَﺎ وَھُ ﺎةِ اﻟنَ اﻟْﺣَﯾَ ﺎھِرًا ﻣﱢونَ ظَ ونَ * ﯾَﻌْﻠَﻣُ ﺎسِ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻣُ اﻟﻧﱠ ﻏَﺎﻓِﻠُونَ ( اﻟروم 4-5ﺔدري اﻟﺣﻛﻣﮫ ﻻ ﯾذاء ﻟﻛﻧﺑس اﻟﺣﺔ ﻟﺗوﻓر ﺣﻛﻣﻧﻌم ﯾﻌﻠﻣون ظﺎھرا ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻠم ﻛروﺳ ﻣن ﺧﻠﻘﮫ ھو ؟ ﻓﻠﻣﺎ ﻧزﻟت ھذه اﻵﯾﺎت : )وَﯾَوْﻣَﺋِذٍ ﯾَﻔْرَحُ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧُونَ * ﺑِﻧَﺻْرِ ﷲﱠ ( ك ذ ذﻟﺛم ﯾﻌﻘب ﺑﻌدَ ) وَﻋْ دَه (فُ ﷲﱠُ وَﻋْ ﷲﱠِ ﻻَ ﯾُﺧْﻠِ ﻧﯾن ر ﺳن ﻋﺷ ل ﻣﻲ أﻗ ر ﻓت ﺳﺗﻧﺗﺻ ﻲ اﻧﮭزﻣذه اﻟﺗروم ھ ﻲ اﻟدي .. ﯾﻌﻧ ﺗﺣ) وَﯾَوْﻣَﺋِذٍ ﯾَﻔْرَحُ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧُون ( ده ون وﺑﻌھذه واﺣدة وﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﯾﺄﺗﻲ ھذا اﻟﻧﺻر وﺳﯾﻔرح اﻟﻣؤﻣﻧ.. دَ ﷲﱠِ ﻻَ ) وَﻋْ ﯾُﺧْﻠِفُ ﷲﱠُ وَﻋْدَه ( ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﯾﻛون ونَ ( ﺎسِ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻣُ رَ اﻟﻧﱠ) وَﻟَﻛِنﱠ أَﻛْﺛَ ﺔ ، ل ﺣﻣﯾﺎر ﻛﻲ اﻟﻛﻔﺗﺛﯾر ﻓﻲ ﯾﺳﯾﻌﻧ ﺎ ﺎل : ﻣﻛل ﻣﻘﺎوﻣﺔ .. ﻓﺟﺎء واﺣد ﻣن اﻟﻛﻔﺎر ﻟﻣﺎ ﺳﻣﻊ ھذا .. إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻛر وﻗﺎل اﻧظر ﻣﺎ ﯾﻘول ﻣﺣﻣد ... ﻗ ﯾﻘول ؟ ﻗﺎل : ﯾﻘول : إن اﻟروم ﺗﮭزم اﻟﻔرس ﻗﺎل : ﺻدق .. ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻛر ! –ﺑﻠﻎ اﻟﻐﯾب ﻓﻲ أﺷده .. ﺛم ﻛﺳب أﺑو ﺑﻛر ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻣﺎ ﻣرت ﺳﺑﻊ ﺳﻧوات ﺣﺗﻰ ﺗﺣﻘق وﻋد ﷲ –ﺟل وﻋﻼ –واﻧﺗﺻر اﻟروم ﻋﻠﻰ اﻟﻔرس ﺔ وﻓرح اﻟﻣﺳﻠﻣون وﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﺣدﯾﺑﯾ…ﻰ اﻷَْ ﻲ أَدْﻧَرﱡومُ * ﻓِتِ اﻟم * ﻏُﻠِﺑَ ) اﻟدِ ن ﺑَﻌْم ﻣﱢرْضِ وَھُ ﻏَﻠَﺑِﮭِمْ ﺳَﯾَﻐْﻠِﺑُونَ * ﻓِﻲ ﺑِﺿْﻊِ ﺳِﻧِﯾنَ ( ﻧﯾن ﻛﺎﻧت ﻣﻌﺟزة ﻟﻸوﻟﯾن ﻓﻲ ھذا اﻷﻣر اﻟﻐﯾﺑﻲ اﻟذي رأوه ﺑﻌد ﺳﺑﻊ ﺳ ﮫ ﮫ ﻛﻠل دﯾﻧﻣن إﺧﺑﺎر اﻟﻘرآن ﺑﮫ . ﻓﻘﺎل ﺑﻌض اﻟﻛﻔﺎر اﻟذﯾن أﺳﻠﻣوا : ﻣﺣﻣد ﻋﺎﻗل وﻣﺎ ھو ﻣﺟﻧون ، ﻟﻘد ﺟﻌ وﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮫ ﻛﻠﮫ واﻹﺳﻼم ﻛﻠﮫ ﻣرھﮫ و أﻧﮫ ﻓﻠﻲ ﺣﯾﺎﺗون ﻓﺎ ﯾﻛﺎ ﻗرﯾﺑون ﺑﺎﻧﺗﺻﺎر دوﻟﺔ ﻣﮭزوﻣﺔ إﻧﮫ ﺣدد زﻣﻧ ذا د ھراھن ﻣﺣﻣن ﯾد !! ﻟﻛرآن وراح ﻣﺣﻣﻼم وراح اﻟﻘﻣرت ﻋﺷر ﺳﻧوات وﻟم ﺗﻧﺗﺻر اﻟروم راح اﻹﺳ ﯾدﻧﺎ ﻰ ﺳاﻟرھﺎن ﻟﻛن ﯾﺣدد ﻣﺣﻣد واﻟذي راھن أﺑو ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻣﺣﻣد اﻟﻠﮭم ﺻل وﺳﻠم ﻋﻠ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﮫ ﯾﻘوﻧوات ﺑﻊ ﺳر ﺳزم وﻻ ﺗﻣذا اﻟﺟزم ھد وﯾﺟذا اﻟﺗﺣدﯾل ، وﯾرﻣﻲ ﺑﺛﻘﻠﮫ ﻛﻠﮫ ، وﯾﺣدد ھ ﻲ وا ﻓﻠﻣوا ودﺧﻠر ﻓﺄﺳم اﻟﺑﺷ ذي ﯾﺣﻛﻧﻊ اﻟذا ﺻر ! ھد ﺑﺷن ﻋﻧذا ﻣون ھن أن ﯾﻛق ﻻ ﯾﻣﻛإﻻ وﻗد ﺗﺣﻘ اﻹﺳﻼم ! ور ﻣﮫ اﻟﺑروﻓﯾﺳﻗﺎل اﻟزﻧداﻧﻲ اﻟﺗﻘﯾت ﻣﻊ واﺣد ﻣن أﺳﺎﺗذة ﻋﻠوم اﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ اﺳ-ﺑﺎ ﺎﻟﻣ- ﺎ ﯾﺔ ﺑﮭرة اﻷرﺿوذج ﻟﻠﻛ ﮫ ﻧﻣﺎء وﻣﻌ ﺎرة وﺟﻲ زﯾ ﺎء ﻓﺎ ﺟ ﻲ أﻣرﯾﻛﺎ ﻓ ﺎء اﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾﺎر ﻋﻠﻣ ن ﻛﺑو ﻣ وھ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 2 ﻲﯾن ﻓ ﮫ ﻣﺑﮫ ﻛﻠ م ﻋﻣﻘﺎع وﻛ ول اﻻرﺗﻔم ط ﺎر وﻛﺎق اﻟﺑﺣ ﺎت وأﻋﻣﺎت واﻻﻧﺧﻔﺎﺿ ﯾل اﻻرﺗﻔﺎﻋﺗﻔﺎﺻ رآﻲ اﻟﻘﺔ ﻓ رآن .. آﯾﻲ اﻟﻘ اﻟﺗﺿﺎرﯾس ﺑﺎﻟﻣﺗر ﻣﺣﺳوب ... ﻓﻠﻣﺎ ﺟﻠس ﻗﻠت ﻟﮫ : ﻋﻧدﻧﺎ ﻋﺑﺎرة ﻓﺄن ول ﺑن ﺗﻘ ظ ﻰ اﻷرض .. ﻷن ﻟﻔﻲ أدﻧ ﺎﻟم .. ﻓﻲ اﻟﻌ ﺔ ﻓض ﻣﻧطﻘﻲ أﺧﻔﻣﻧطﻘﺔ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺣﯾث دارت اﻟﻣﻌرﻛﺔ ھ ﯾن ﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﯾﺄدﻧﻰ ﺗرب ﻓﻰ أﻗﻰ ﺑﻣﻌﻧن اﻷخ .. أدﻧأدﻧﻰ ﻟﻔظ ﻣﺷﺗق ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻗرب أﻗول : أدﻧﻰ إﻟﻰ ﻣ ﻲ ﺎل ﻓﮫ : ﷲ ﻗت ﻟض . ﻓﻘﻠ ﻰ اﻷﺧﻔرب وﻣﻌﻧﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﻗﻰ اﻷَْرْ ) أَدْﻧَضِ ( ذوا ﺎﺑﻘون أﺧرون اﻟﺳاﻟﻣﻔﺳ ﻰ ﻲ أدﻧت ﻓﮭاﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷول ﻣن أدﻧﻰ : أﻗرب ﻓﻘﺎﻟوا ﻣﻧطﻘﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻌرب ﻣﻧطﻘﺔ اﻷﻏوار ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﯾ ض . ﻰ اﻷﺧﻔﺎﻧﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﻰ اﻟﻣﻌﻧاﻷرض ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرب ، ﻓﻘﺎﻟوا : أﻗرب ﻟﻛن اﻵﯾﺔ ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠ وﻗﻠت ﻟﮫ : ھﻲ أﺧﻔض وأﻧﺎ أﻋﻠم ﺑﺄﻧﮭﺎ أﺧﻔض ..ﺎ رف أﻧﮭﺎ ﻋن ﻟﻣك . ﻟﻛﺎل ذﻟﻟﻛن أرﯾده ھو أن ﯾﻘول ﻓﻘ ﺗوى ت ﻣﺳدا ، وﺗﺣ ﻲ ھوﻟﻧودة ﻓﺎت ﻣوﺟﮫ ﻣﻧﺧﻔﺿﺎل : ﻓﯾض اﻷرض . ﻗ ت أﺧﻔﺎل : ﻟﯾﺳ رآن ﻗن اﻟﻘ ﻣ ﺗﻐرب ول .. اﺳاﻟﺑﺣر وﻣﻧﺧﻔﺿﺎت ﻛذا وأﺧذ ﯾﺗذﻛر أﺧﻔض اﻟﻣﻧﺎطق ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم . ﻗﻠت ﻟﮫ : أﻧﺎ ﻣﺗﺄﻛد ﻣﻣﺎ أﻗ اﻟرﺟل وأﻧﺎ أﻗول : أﻧﺎ ﻣﺗﺄﻛد ﻣﻣﺎﺎ أﻗول .. ھذه اﻟﻛرة اﻷرﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت واﻻﻧﺧﻔﺎﺿﺎت أدارھ ﺔ ن اﻟﻣﻧطﻘﺎ ﻣوﯾﻼ ﺧﺎرﺟﮭﻣﺎ طد ﺳﺎ وﺟ ﺔ ﺣوﻟﮭدس واﻟﻣﻧطﻘت اﻟﻣﻘﺔ ﺑﯾ ﻰ ﻣﻧطﻘﺎ ﻋﻠﺎ أدارھ ﺑﺳرﻋﺔ ﻓﻠﻣ ت .. ﺎ ﻗﻠر ﻛﻣ ﺣﯾﺢ ! اﻷﻣﺣﯾﺢ ! ﺻﺎل : ﺻﺎ ﻗ ﺎ رآھوﻣﺗﻛوب ﺑﺧط واﺿﺢ أﺧﻔض ﻣﻧطﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ! ﻓﻠﻣ إﻧﮭﺎ أﺧﻔض ﻣﻧطﻘﺔ ﻓﻲ اﻷرض .. ھذا اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻧزل ﺑﻌﻠم اﻟذي أﺣﺎط ﺑﻛل ﺷﻲء -ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ . اﻟﻣﺎدة وﻗرﯾن اﻟﻣﺎدة ﯾن ﮫ زوﺟل ﻣﻧﺎن وﺟﻌق اﻹﻧﺳﻧﺣن ﻧﻌﻠم أن اﻟﻌزﯾز اﻟﺣﻛﯾم ﺧﻠ ذﻛرا وأﻧﺛﻰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻰ رٍ وَأُﻧﺛَ ن ذَﻛَﺎﻛُم ﻣﱢﺎ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎسُ إِﻧﱠ ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻧﱠ وَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎﻛُمْ ﺎرَﻓُواﺷُﻌُوﺑًﺎ وَﻗَﺑَﺎﺋِلَ ﻟِﺗَﻌَ (ﻰ ق وﺣﺗﺎن رﻓﯾون ﻟﻺﻧﺳ ﻰ ﯾﻛﺣﺗ ﺔ ﻣل ﻣﻣﻠﻛداه ﻟﯾﺷل ﺗﻌ ط ﺑﺎن ﻓﻘﻰ اﻹﻧﺳ ﺎم ﻋﻠذا اﻟﻧظ ر ھم ﯾﻘﺗﺻﮫ . وﻟﯾن ﺧﻠﻘ ﻟﯾزداد اﻟﺗﻌﺎرف واﻟﻣودة ﺑ اﻟﺣﯾوان ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﯾﮭﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) وَأَﻧﱠﮫُ ﺧَﻠَقَ اﻟزﱠوْﺟَﯾْنِ اﻟذﱠﻛَرَ وَاﻷُْﻧﺛَﻰ * ﻣن ﻧﱡطْﻔَ ﻰﺔٍ إِذَا ﺗُﻣْﻧَ ( ول ﷲ وﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﯾْنِ(ﯾْنِ اﺛْﻧَ ) ﻗُﻠْﻧَﺎ اﺣْﻣِلْ ﻓِﯾﮭَﺎ ﻣِن ﻛُلﱟ زَوْﺟَ ﺎﻟﻰ : ﺎل ﺗﻌﺎت ﻗﺔ اﻟﻧﺑذﻟك ﻣﻣﻠﻛوﻛرَاتِ لﱢ اﻟﺛﱠﻣَن ﻛُ) وَﻣِ ﺟَﻌَلَ ﻓِﯾﮭَﺎ زَوْﺟَﯾْنِ اﺛْﻧَﯾْنِ( ورة ﻲ ﺻﺎ ﻓوا ﺟﻣﯾﻌﺎت ﺧﻠﻘﻓﺎﻹﻧﺳﺎن واﻟﺷطر اﻷﻛﺑر ﻣن ﻓﺻﺎﺋل اﻟﺣﯾوان واﻟﻧﺑ اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ ، ھذا ﻣﺎ ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﺑﮫ اﻟﻘرآن وھو ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻣﻧﺎه ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻷﺣﯾﺎء . وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك ﻧرى ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﺷﻣوﻻ أﻛﺑر وأﻋم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﯾْنِ ﺎ زَوْﺟَ ﻲْءٍ ﺧَﻠَﻘْﻧَ لﱢ ﺷَوَﻣِن ﻛُ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَذَﻛﱠرُونَ (ﺎ ﺎ أﻛﺛرﻧﺎ وﯾﻔﮭﻣﮭن ﻗﺑﻠﻧﺎ ﻣﻓﻛﻠﻣﺔ " ﺷﻲء " ھﻧﺎ ﻓﮭﻣﮭوان ﺎن واﻟﺣﯾﻣل اﻹﻧﺳﺎ ﺗﺷﻰ أﻧﮭﻋﻠ د ﯾن . وﻗواﻟﻧﺑﺎت ﻓﻘد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘرآن ذﻛرھم ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ وأﺧﺑرﻧﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﺟﻌل ﻣن ﻛل اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻟﺣﯾﺔ زوﺟ ﺎت ن اﻟﻧﺑر ﻣ ﻣول أﻛﺛﺎ ﺷ ﻲء " ﻓﯾﮭﺔ " ﺷ دﻧﺎ أن ﻛﻠﻣر ﻟوﺟ ﺎ اﻟﻧظﺎ إذا أﻣﻌﻧ ذﻟك ، وﻟﻛﻧر ﻛ ون اﻷﻣﯾﻛ ﺎ .ﺎد أﯾﺿ ﻣل اﻟﺟﻣﺎ ﺗﺷﺎن ، أﻧﮭ واﻟﺣﯾوان واﻹﻧﺳذا ﻰ ھﺔ ﻋﻠل اﻹﺟﺎﺑن أﺟﺎن ؟ ﻣﺎد زوﺟﻲ اﻟﺟﻣل ﻓﻓﮭ اﻟﺳؤال ﻧﺣﺗﺎج ﻟﻧزھﺔ ﻗﺻﯾرة ﻓﻲ ﻓﯾزﯾﺎء اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت . ز ﺎﺋﯾن اﻹﻧﺟﻠﯾد اﻟﻔﯾزﯾ ﺎن أﺣرﯾن ﻛ رن اﻟﻌﺷن اﻟﻘ ف اﻷول ﻣﻲ اﻟﻧﺻ ﻓ– راك واﺳﻣﮫ دﯾDirak-ﺎتﺎت ، واﻹﻟﻛﺗروﻧﺎدﻻت اﻹﻟﻛﺗروﻧﻰ ﻣﻌﺎث ﻋﻠوم ﺑﺄﺑﺣ ﯾﻘ ﺎﻟﺑﺔ اﯾﻣﺎت اﻟﺳ ﻲ اﻟﺟﺳم ھ ﻛﻣﺎ ﻧﻌﻠﺎء ﻲ أﺛﻧذرة ، وﻓواه اﻟول ﻧ دور ﺣﻲ ﺗﺣﻧﺔ اﻟﺗﻟﺷ د د . وأي واﺣل واﺣﯾس ﺣﯾن وﻟﺎ ﺣﻠﺎدﻻت ﻟﮭف أن اﻟﻣﻌﻗﯾﺎﻣﮫ ﺑﮭذه اﻷﺑﺣﺎث اﻛﺗﺷ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 3 ﺔﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺎدﻻت اﻟدرﺟف . ﻓﻣﻌ ﻣﻧﺎ ﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻣﻌﺎدﻻت اﻟدرﺟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾدرك ﺑﺳﮭوﻟﮫ ھذا اﻟﻣوﻗ ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻣرﺑﻊ ﻛﻣﯾﺔ ﻣﺟﮭوﻟﺔ ، واﻟﻛﻣﯾﺔ اﻟﻣرﺑﻌﺔ دارب ل ﺿﺋﻣﺎ ﻣوﺟﺑﺔ ، ﻓﺣﺎﺻ2x2ﻰﯾﻌط4ذﻟكﻛ ﺣﺎﺻل ﺿرب -2x -2ـﯾﻌطﻰ أﯾﺿﺎ ﻧﻔس اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ . وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أن اﻟﺟذر اﻟﺗرﺑﯾﻌﻲ ﻟـ4ﺎو أﻣھ2أو- 2ﻰل ﻋﻠ د ﺣﺻﮫ ، ﻓﻘ و ﻧﻔﺳدأ ھ ن اﻟﻣﺑﺎل وﻟﻛ ذا اﻟﻣﺛن ھ دا ﻣر ﺗﻌﻘﯾ راك أﻛﺛﺎدﻻت دﯾ ت ﻣﻌد ﻛﺎﻧ . وﻗ ﺎت داھﻣﺎ ﻟﻺﻟﻛﺗروﻧﺎدﻻت إﺣ ن اﻟﻣﻌوﻋﺗﯾن ﻣ ﻣﺟﻣﺣﻧﺔ ول ذو ﺷم ﻣﺟﮭ رى ﻟﺟﺳﺣﻧﺔ واﻷﺧ ﺎﻟﺑﺔ اﻟﺷاﻟﺳ ﺎن د ﻛول ، ﻓﻘﯾم اﻟﻣﺟﮭذا اﻟﺟﺳر ھ ﯾر ﺳﺔ ﻟﺗﻔﺳر ﻧﺎﺟﺣﺎوﻻت اﻟﻐﯾﺑﻌض اﻟﻣﺣراك ﺑﺎم دﯾد ﻗﻣوﺟﺑﺔ . وﻗ ون ن أن ﯾﻛﺣﻧﺔ ﻣﻣﻛب اﻟﺷﯾم ﻣوﺟ ود ﺟﺳرة وﺟك ﻓﻛد ذﻟﺎھﻠوا ﺑﻌ ﯾؤﻣن ﺑوﺟوده ، وﻟﻛن اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾون ﺗﺟ ل اﻟﻣﮭﺎ ﯾﺗﺟﺎھﺎ ﻛﻣﺎت ﺗﻣﺎﻣﻗرﯾﻧﺎ ﻟﻺﻟﻛﺗروﻧﻲ ول اﻟﺗﺔ اﻟﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺎدﻻت اﻟدرﺟﻊ ﻣﻌ ل ﻣذي ﯾﺗﻌﺎﻣدس اﻟﻧ ﺗﻌطﻰ أطواﻻ أو ﻛﺗﻼ ﺳﺎﻟﺑﺔ . ﻲ ول ﻓﯾم اﻟﻣﺟﮭوﺑﻌد ﻋدة ﺳﻧوات ﻣن أﻋﻣﺎل دﯾراك اﻟﻧظرﯾﺔ وﻓﻲ أواﺋل اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﺎت اﻛﺗﺷف أﺛﺎر ھذا اﻟﺟﺳ ﺑﺎب ) ﺔ اﻟﺿﺟﮭﺎز ﯾﺳﻣﻰ ﺑﻐرﻓ cloud chambreﻰﻲ ﻋﻠﺎل اﻟﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﺄﺛﯾر اﻟﻣﺟﺔ ﺗد دراﺳ( ، وﻋﻧ ذه ھ ﺣﻧﺔ ﺎوﯾﺔ ﻟﺷﺔ وﻣﺳﺣﻧﺔ ﻣوﺟﺑل ﺷﮫ ﯾﺣﻣرون واﻧﺔ اﻹﻟﻛﺗﺎوي ﻛﺗﻠﯾم ﺗﺳك اﻟﺟﺳﺔ ذﻟ اﻵﺛﺎر اﻛﺗﺷف أن ﻛﺗﻠ رون ) رﯾن اﻹﻟﻛﺗﯾم ﺑﻘذا اﻟﺟﺳاﻹﻟﻛﺗرون وﻋﻧدﺋذ ﺳﻣﻰ ھ Antielectronﺎﻟﺑوزﺗرون( أو ﺑPositron ( ودوﻣن ﺛم ﺑدأ اﻟﺑﺣث ﻋن ﻗراﺋن اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت اﻷﺧرى ﻓﻣﻌﻧﻰ وﺟود ﻗرﯾن ﻟﻺﻟﻛﺗرون وﺟﯾﻣﺎت راﺋن ﻟﻠﺟﺳﻗ ﻲ دﺧل ﻓن ﻧ واع ﻟﻰ أﻧ ﯾﻣﮭﺎ إﻟدأ ﺗﻘﺳ ر وﺑﻲ اﻵﺧ د ﯾﻠراﺋن اﻟواﺣ ذه اﻟﻘﺎف ھ دأ اﻛﺗﺷﻼ ﺑ رى ، وﻓﻌاﻷﺧ ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮭﺎ وﺳوف ﻧﻛﺗﻔﻲ ﺑذﻛر ﻧﺗﯾﺟﺗﮭﺎ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ وھﻲ وﺟود ﻗرﯾن ﻟﻛل ﺟﺳﯾم ﺑل وﻟﻛل ﺟﺳم . ﺎدي وﯾﺗﺎ اﻟﻣﺎظر ﻋﺎﻟﻣﻧر ﯾﻧواﻛﺗﺷﺎف ﻗرﯾن اﻟﻣﺎدة ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﺑﺎﺣﺗﻣﺎل وﺟود ﻋﺎﻟم آﺧراﺋن ن ﻗون ﻣﻛ م اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت أي ﻣن ﻗرﯾن اﻟﻣﺎدة . أي ھو ھذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﯾﺗﻛون ﻣن ﻗرﯾن اﻟﻣﺎدة ؟ ھذا ھو اﻟﺳؤال اﻟذي ﻟ ﺎدة راﺋن اﻟﻣﺎ ﻗﺎدة ، أﻣراﺋن اﻟﻣ ن ﻗﯾس ﻣ ﺎدة وﻟن ﻣ ﺎ ﻣﯾﺳﺗطﻊ أﺣد اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯾﮫ ، ﻓﺎﻷرض ﺗﺗﻛون أﺳﺎﺳ ﺔ ) ﻌﺔ اﻟﻛوﻧﯾﻲ اﻷﺷ ﺎ ﻓﺗم إﻧﺗﺎﺟﮭ ﻲ ﯾاﻟﺗ cosmic rays( أو ﻓﯾﻣﺎت ) ﻼت اﻟﺟﺳﻲ ﻣﻌﺟ Particle acceleratorﻲءض اﻟﺷرﻋﺗﮭﺎ ﺑﻌ ﻧﺧﻔض ﺳرد أن ﺗﯾﺔ ، ﻓﺑﻣﺟ ( ﻻ ﺗﻌﯾش ﻣدة طوﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺟواء اﻷرﺿ ﺎدة طﺔ اﻟﻣﺎدة ﺑواﺳ ق أو اﻹﺑو اﻟﻣﺣ ﺗﺣﺗم ﻋﻠﯾﮭﺎ أن ﺗواﺟﮫ ﻣﺻﯾرھﺎ اﻟﻣؤﻟم اﻟذي ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻔرار ﻣﻧﮫ وھ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﮭﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻸ أﺟواء اﻷرض . ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺎ ل ﻣﻧﮭﻣﻘﺎﺑل اﻟﺟﺳﯾم ﻣﻊ ﻗرﯾﻧﮫ أو اﻟﻣﺎدة ﻣﻊ ﻗرﯾﻧﮭﺎ ﯾﺑدد ﻛ ﺎ ﻌﺔ ﺟﺎﻣورة أﺷاﻵﺧر وﯾﺧﺗﻔﻲ اﻻﺛﻧﺎن ﻓﻲ ﺷﻲء ﯾﺷﺑﮫ اﻻﻧﻔﺟﺎر ﻣﺗﺣوﻟﯾن ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ﻣﻌظﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺻ . ر ل ﺗﻌﺗﺑون ﻓﮭذا اﻟﻛﺎء ھﻲ ﺑﻧﺔ ﻓراﺋن اﻟداﺧﻠدار اﻟﻘ و ﻣﻘﺎﺋﯾﯾن ھرت اﻟﻔﯾزﯾوأﺣد اﻷﻟﻐﺎز اﻟﺗﻲ ﺣﯾ اﻷرض ﻧﻣوذﺟﺎ ﻣﺻﻐرا ﻟو ﺎ ھﺎ ﻛﻣﺑﻘﯾﺔ اﻟﻛون ؟ أي ھل ﺗزﯾد ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣﺎدة ﻓﻲ اﻟﻛون ﻛﻠﮫ ﻋن ﻧﺳﺑﺔ ﻗراﺋﻧﮭ ر ددت أﻛﺛﺋﯾﻠﺔ وإﻻ ﺗﺑﺑﺔ ﺿﺎ ﻧﺳاﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻷرض ؟ ﻗد ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺟزم ﺑﺄن ﻧﺳﺑﺔ ﻗراﺋن اﻟﻣﺎدة ﻓﻲ ﻣﺟرﺗﮭ درﯾﻧﺎ أن ن ﯾن ﻣﺎ . وﻟﻛاﻟﻣواد اﻟﻣوﺟودة ﺑﯾن اﻟﻧﺟوم وﻟﺳﺟﻠت ﻣراﺻدﻧﺎ ﻛﻣﯾﺎت أﻛﺑر ﺑﻛﺛﯾر ﻣن أﺷﻌﺔ ﺟﺎﻣ دت ﺎ وﺟاﻷﻣر ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﺟرات اﻷﺧرى اﻟﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أطراف اﻟﻛون اﻟﻧﺎﺋﯾﺔ ، ﻓرﺑﻣ دﻧﺎ ﻣﺟرات ﺑﺄﻛﻣﻠﮭﺎ ﺗﺳﻣﻰ ﺑﻘراﺋن اﻟﻣﺟرات وﺗﺗﻛون ﻣن ﻗراﺋن اﻟﻧﺟوم وإذا ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺑوﺟود ﻗرﯾﻧﺎ ﻟﻠﻣﺟرة وﺟ ران اﻻﻗﺗﺎ ﻣرة وﻗرﯾﻧﮭﻊ اﻟﻣﺟذي ﯾﻣﻧﺎ اﻟو : ﻣ ر وھر ﻣﺣﯾؤال آﺧأﻧﻔﺳﻧﺎ أﻣﺎم ﺳم ن ﺛﮭﺎ وﻣن ﺑﻌﺿب ﻣ ﯾن اﻟﺗﺑدد واﻟزوال ؟ ھل ھو اﻟﻔراغ اﻟﻛوﻧﻲ اﻟﮭﺎﺋل واﻟﻣﺳﺎﻓﺎت اﻟﺷﺎﺳﻌﺔ اﻟﺗﻲ أوﺟدھﺎ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘدﯾر ﻟﺗﻔﺻل ﺑ ﯾم : ز اﻟﺣﻛﮫ اﻟﻌزﯾ دا ﻟﻘوﻟﯾرا ﺟدﯾ ﺔ ﺗﻔﺳذه اﻟﻧظرﯾ ﺎ ھدم ﻟﻧ ل ﺗﻘﺎ ؟ وھ رات وﻗراﺋﻧﮭاﻟﻣﺟ) كُ إِنﱠ ﷲﱠَ ﯾُﻣْﺳِ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضَ أَن ﺗَزُوﻻَ ورًاﺎ ﻏَﻔُﺎنَ ﺣَﻠِﯾﻣً ﮫُ ﻛَدِهِ إِﻧﱠن ﺑَﻌْ دٍ ﻣﱢنْ أَﺣَ ﻛَﮭُﻣَﺎ ﻣِوَﻟَﺋِن زَاﻟَﺗَﺎ إِنْ أَﻣْﺳَ (دد ﻓﺗﺑ

وھ رات وﻗراﺋﻧﮭاﻟﻣﺟ) كُ إِنﱠ ﷲﱠَ ﯾُﻣْﺳِ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضَ أَن ﺗَزُوﻻَ ورًاﺎ ﻏَﻔُﺎنَ ﺣَﻠِﯾﻣً ﮫُ ﻛَدِهِ إِﻧﱠن ﺑَﻌْ دٍ ﻣﱢنْ أَﺣَ ﻛَﮭُﻣَﺎ ﻣِوَﻟَﺋِن زَاﻟَﺗَﺎ إِنْ أَﻣْﺳَ (دد ﻓﺗﺑ دو ﺔ ﻓﺗﺑن اﻟطﺎﻗﺔ ﻣ ﺔ ھﺎﺋﻠﮫ ﻛﻣﯾ اﻟﻣﺟرات وﻗراﺋﻧﮭﺎ وزواﻟﮭﺎ ﺑﮭذه اﻟطرﯾﻘﺔ ﻗد ﯾﺗم ﻓﻲ ﻟﺣظﺎت وﯾﻛون ﻧﺗﯾﺟﺗ اﻟﺳﻣﺎء وﻛﺄﻧﮭﺎ وردة ﻛﺎﻟدھﺎن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )ﻓَﺈِذَا اﻧﺷَﻘﱠتِ ادﱢھَﺎنِ تْ وَرْدَةً ﻛَﺎﻟ ﻣَﺎء ﻓَﻛَﺎﻧَﻟﺳﱠ (ﺗطﯾﻊ ن ﻻ ﻧﺳوﻧﺣ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 4 ﻊﺎ ﻣﺗﺻور اﻧﺷﻘﺎق اﻟﺳﻣﺎء ﻛﯾف ﺳﺗﻧﺷق ؟ وأي ﺟزء ﻣﻧﮭﺎ ﺳﯾﺑدو ﻣﻧﺷﻘﺎ ؟ وﻟﻛن إذا ﺣدث وﺗﺑددت ﻣﺟرﺗﻧ ﻣﯾن ﻰ ﻗﺳون إﻟم اﻟﻛﮫ ﯾﻘﺳﺎ وﻛﺄﻧن داﺧﻠﮭن ﻣ راه ﻧﺣذي ﻧرة اﻟﺗوى اﻟﻣﺟ ﻗرﯾﻧﺗﮭﺎ ﻓذﻟك ﯾﻌﻧﻲ ﺗﺑدد ﻛل ﻣﺳ ﻘﺔ وﻓﺗﺑدوا اﻟﻣﺳﺎء ﻣﻧﺷﺎل ﻧﺟم ﻗرﯾن اﻟن ﻗرب ﻣدﻣﺎ ﯾﻘﺗدد ﻋﻧم ﯾﺗﺑل ﻧﺟﻧطﻣس ﻓﻛوم وﺗر اﻟﻧﺟذ ﺗﻧﻛﻋﻧدﺋ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )تْ ﻣَﺎء ﻓُرِﺟَ تْ * وَإِذَا اﻟﺳﱠ ﻓَﺈِذَا اﻟﻧﱡﺟُومُ طُﻣِﺳَ(ﺎ ت ﻛﺗﻠﺗﮭﺔ وﺗﺣوﻟده اﻟطرﯾﻘوم ﺑﮭددت اﻟﻧﺟوإذا ﺗﺑ ﺎراﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺳ وم ﻓﻰ اﻟﻧﺟ ب إﻟذب اﻟﻛواﻛ ﻲ ﺗﺟوى اﻟﺗ ك اﻟﻘﻰ ﺗﻠ ذ ﺗﺗﻼﺷﺔ ﻓﻌﻧدﺋ ﻰ طﺎﻗإﻟ ب ر اﻟﻛواﻛﺗﺗﻌﺛ وﺗﻧﺗﺛر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) إِذَا اﻟﺳﱠﻣَﺎء اﻧﻔَطَرَتْ * وَإِذَا اﻟْﻛَوَاﻛِبُ اﻧﺗَﺛَرَتْ (ﻰ وﻧﺗﺞ ﻋن ذﻟك اﺿطراﺑﺎت ھﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠ ﻛوﻛﺑﻧﺎ اﻷرض ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )وَإِذَا اﻟْﺑِﺣَﺎرُ ﻓُﺟﱢرَتْ (وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )وَإِذَا اﻟْﺟِﺑَﺎلُ ﺳُﯾﱢرَتْ (ﺎﻟﻰ : وﻗﺎل ﺗﻌ)وَإِذَا اﻟْﻘُﺑُ ورُ ﺑُﻌْﺛِرَتْ (.. ﺳورة اﻹﻧﻔطﺎر ﺎ ﯾﻣﺎت وﻗراﺋﻧﮭﺎء اﻟﺟﺳوع ﻓﯾزﯾ ﺎ ﻣوﺿدم ﻟﻧد ﯾﻘﺎ وﻗﺎرئ ﺑﮭﺎﻟق اﻟﺑﺎ اﻟﺧإﻧﮭﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ أﺧﺑرﻧ ول ﻲ ﺗﺣﯾﻣﺎت اﻟﺗﻼت اﻟﺟﺳﻲ ﻣﻌﺟ ﺎ ﻓدث ﯾوﻣﯾﺔ ﺗﺣﺔ ﻋﻠﻣﯾﺑﺢ ﺣﻘﯾﻘﺗﻔﺳﯾرا ﻟﮭﺎ ﻓزوال اﻟﻣﺎدة وﻗرﯾﻧﮭﺎ أﺻ ﺔ اﻟﻰ اﻵﯾ دﻧﺎ إﻟﺎدة . وإذا ﻋ ﻰ ﻣﺔ إﻟ اﻟطﺎﻗﺔ : ﻛرﯾﻣ) ﯾْنِ ﺎ زَوْﺟَ ﻲْءٍ ﺧَﻠَﻘْﻧَ لﱢ ﺷَن ﻛُ وَﻣِ (ﺎ دﻧﺎ أن إﺟﺎﺑﺗﻧﻟوﺟ رﯾم ﺎﻟﺧﻼق اﻟﻛﺳﺗﻛون ﺑﺎﻹﯾﺟﺎب ﻋﻠﻰ ﺳؤال وﺟود اﻟﺟﻣﺎد أو اﻟﻣﺎدة ﻓﻲ ﺻورة زوﺟﯾن اﻟﻣﺎدة وﻗرﯾﻧﮭﺎ ، ﻓ ن ﻰ ﻣﯾن ﺣﺗﻲء زوﺟل ﺷن ﻛل ﻣل ﺟﻌﯾن ﺑورة زوﺟﻲ ﺻط ﻓ ﺎت ﻓﻘوان واﻟﻧﺑ ﻟم ﯾﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن واﻟﺣﯾ اﻟﺟﻣﺎد واﻟﻣﺎدةوھذا ھو ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻣول اﻟﺗﺎم اﻟذي ﻧراه ﻓﻲ اﻵﯾﺔ : ) مْ ﯾْنِ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُﺎ زَوْﺟَ ﻲْءٍ ﺧَﻠَﻘْﻧَ لﱢ ﺷَوَﻣِن ﻛُ ﺗَذَﻛﱠرُونَ ( ﺳورة اﻟذرﯾﺎت ﻠم ﺎﺋﻲ اﻟﻣﺳذﻛر أن اﻟﻔﯾزﯾﺎ ﯾ وﻣﻣ-ﻲ ل ﻓﺎﺋزة ﻧوﺑﻰ ﺟﺎﺋز ﻋﻠﯾﺔ اﻟﺣ ﺗﺎﻧﻲ اﻟﺟﻧﺳﻼم اﻟﺑﺎﻛﺳد اﻟﺳ د ﻋﺑﻣﺣﻣ اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻋﺎم 1979واﻟذي ﻗﺎم ﺑﺄﺑﺣﻊ ﺎث ھﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت وﻗراﺋﻧﮭﺎ وﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﻔﺿل ﻓﻲ وﺿ وة ﺎ اﻟﻘون وھﻣ ذا اﻟﻛﻲ ھ ؤﺛرة ﻓﻊ اﻟﻣ وى اﻷرﺑن اﻟﻘ ﯾﺗﯾن ﻣوﺗﯾن رﺋﯾﺳ ﯾن ﻗت ﺑ ﻲ ﺟﻣﻌﺔ اﻟﺗ اﻟﻧظرﯾ ﺔ : ﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺎﺋزة أن اﻵﯾﻰ اﻟﺟ وﻟﮫ ﻋﻠد ﺣﺻ رح ﺑﻌاﻟﻛﮭروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ واﻟﻘوة اﻟﻧووﯾﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﺻ) ن وَﻣِ ﺎﻲْءٍ ﺧَﻠَﻘْﻧَ لﱢ ﺷَﻛُ ﯾْنِ زَوْﺟَ (راﺋن ﻰ ﻗﮫ ﻋﻠ ﺎء أﺑﺣﺎﺛك أﺛﻧ ﮫ وذﻟوي ﻟ ﺎم ﻗﻲ وإﻟﮭ ﺎس ﺧﻔﺔ إﺣﺳ ت ﺑﻣﺛﺎﺑﻛﺎﻧ ﺔ ﺎدة ﻛﺣﻘﯾﻘراﺋن ﻟﻠﻣود ﻗﺔ وﺟﺎ ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻛﻠﻣﺎﺗﮭاﻟﺟﺳﯾﻣﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ . ﻓﻘد ﻓﮭم ھذه اﻵﯾﺔ ﻓﮭﻣﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﯾطوي ﺑﻧ وﺟود أزواج أو ﻗراﺋن ﻓﻲ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻧﺑﺎت واﻟﺣﯾوان اﻹﻧﺳﺎن . اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻷﻣراض ﻗﺎل ﺻﻠم : ﮫ وﺳﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﻲ ﺈن ﻓﻘﺎء ، ﻓوا اﻟﺳﺎء وأوﻛﺋ وا اﻹﻧ)) ﻏط ﮫ ﯾس ﻋﻠﯾاﻟﺳﻧﺔ ﻟﯾﻠﺔ ﯾﻧزل ﻓﯾﮭﺎ وﺑﺎء ، ﻻ ﯾﻣر ﺑﺈﻧﺎء ﻟﯾس ﻋﻠﯾﮫ ﻏطﺎء ، أو ﺳﻘﺎء ﻟ وﻛﺎء ، إﻻ ﻧزل ﻓﯾﮫ ﻣن ذﻟك اﻟوﺑﺎء ((رواه ﻣﺳﻠم ظ د ﺣﻔﻊ اﻷول ﻟﻘواﻋو اﻟواﺿ ﻠم ھﮫ وﺳ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﻲ ﺻ دﯾث أن اﻟﻧﺑﻟﻘد أﺛﺑت اﻟطب اﻟﺣ ﺣﺔ اﻟﺻ م ﻲ ﻣواﺳرى ﻓﺔ ﺗﺳ راض اﻟﻣﻌدﯾﯾن أن اﻷﻣ د ﺗﺑﺔ ، ﻓﻘراض اﻟﻣﻌدﯾ ﺔ واﻷﻣدوى اﻷوﺑﺋن ﻋﺎﻻﺣﺗراز ﻣ ﺑ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ، ﺑل إن ﺑﻌﺿﮭﺎ ﯾظﮭر ﻛل ﻋدد ﻣﻌﯾن ﻣن اﻟﺳﻧوات ، وﺣﺳب ﻧظﺎم دﻗﯾق ﻻ ﯾﻌرف ﺗﻌﻠﯾﻠﮫ ﺣﺗﻰ اﻵن .. ﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك : أن اﻟﺣﺻﺑﺔ ، وﺷﻠل اﻷطﻔﺎل ، ﺗﻛﺛر ﻓﻲ ﺳﺑﺗﻣﺑر وأﻛﺗوﺑر ، واﻟﺗﯾﻔود ﯾﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﺻﯾف أﻣﺎ اﻟﻛوﻟﯾرا ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺄﺧذ دورة ﻛل ﺳﺑﻊ ﺳﻧوات .. واﻟﺟدري ﻛل ﺛﻼث ﺳﻧﯾن ﻠم : ﮫ وﺳﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾوھذا ﯾﻔﺳر ﻟﻧﺎ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ ﻗول اﻟرﺳول ﺻﺎ زل ﻓﯾﮭﺔ ﯾﻧﻧﺔ ﻟﯾﻠﻲ اﻟﺳ)) إن ﻓ وﺑﺎء ((.. أي أوﺑﺋﺔ ﻣوﺳﻣﯾﺔ وﻟﮭﺎ أوﻗﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ . ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋرق م اﻟطﻰ أھﺎر إﻟد أﺷ ﻠم ﻗﻠﯾﮫ وﺳ ﻟﻠوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻷﻣراض ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﮫ : )) اﺗﻘوا اﻟذر ) ھو اﻟﻐﺑﺎر ( ﻓﺈن ﻓﯾﮫ اﻟﻧﺳﻣﺔ ) أي اﻟﻣﯾﻛروﺑﺎت ( (( ﻓﻣن

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 5 لﺔ ﺗﻧﺗﻘاﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻣﻌروﻓﺔ إﻻ ﺑﻌد اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻣﯾﻛروﺳﻛوب ، أن ﺑﻌض اﻷﻣراض اﻟﻣﻌدﯾ ﺎل ﺑﺎﻟﻐﺑ و اﻟﻣﺣﻣق اﻟﺟ ن طرﯾﺎﻟرذاذ ﻋ ﺑق روب ﯾﺗﻌﻠذر .. وأن اﻟﻣﯾﻛ دﯾث ﺑﺎﻟﻲ اﻟﺣ ﮫ ﻓﺎر إﻟﯾ ر ، واﻟﻣﺷ روب ﻣﯾﺔ ﻟﻠﻣﯾﻛذه اﻟﺗﺳﻠﯾم .. وھ ﻰ اﻟﺳرﯾض إﻟ ن اﻟﻣذﻟك ﻣ ل ﺑرﯾﺢ وﺗﺻﺎ اﻟدﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮭ ﺎر ﻋﻧذرات اﻟﻐﺑ ﺑ ﺑﺎﻟﻧﺳﻣﺔ ھﻲ أﺻﺢ ﺗﺳﻣﯾﺔ ، ﻓﻘد ﺑﯾن -اﻟﻔﯾروز اﺑﺎدي –ﻓﻲ ﻗﺎﻣوﺳﮫ أن اﻟﻧﺳﻣﺔ ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ أﺻﻐر ﺣﯾوان ، روب ﻣوﻻ ﯾﺧﻔﻰ أن اﻟﻣﯾﻛق ﻣﯾﺔ ﻻ ﺗﻧطﺑﺎﻟﺟرﺛوم ﻓﺗﺳروب ﺑ ﻣﯾﺔ اﻟﻣﯾﻛﺎ ﺗﺳﺎة .. أﻣ ﺔ واﻟﺣﯾف ﺑﺎﻟﺣرﻛﺗﺻ ﺎ ﺎء ﺑﮭﻲ ﺟﺔ اﻟﺗزات اﻟطﺑﯾن اﻟﻣﻌﺟ ذا ﻣﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻷن ﺟرﺛوﻣﺔ ﻛل ﺷﻲء أﺻﻠﮫ ﺣﺗﻰ ذرة اﻟﺧﺷب وھ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم . وﻟد أم ﺑﻧت ؟ ﺗﻛﺣف ﺗﻧﺟد اﻟﺻﺗﻘﺑل ، وﺳﻲ اﻟﻣﺳدا ﻓ ﯾﻘﺎﺑﻠﻧﺎ ﻏﻋﻧدي أﻣر ﻣﮭم ﺳ ﺎ ﺎ .. رﺑﻣﺎ ﻋﺟﯾﺑﺎ ﻏرﯾﺑﻠم ﻛﻼﻣ ﻲ ث ﻋﻠﻣذا ﺑﺣوﺟدﺗم اﻟﺻﺣف ﺗﻘول ﻟﻛم .. ﺗرﯾد وﻟدا أم ﺑﻧت ؟ ! وأﺣب أن أﺗطرق ﻟﮭذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ، ﻷن ھ ث .. ﺎﺣب اﻟﺑﺣﻊ ﺻﺔ ﻣﺎ ﻗﺻوع ، وﻟﻧ ذا اﻟﻣوﺿول ھﺎ ﺣﻻ ﯾزال ﻓﻲ أدراج ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻣرﯾﻛﯾﺔ أﻗﺎﻣت ﺑﺣﺛ ﻠمﮫ وﺳﻛﻧﺎ ﻧﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﺣدﯾث رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾول : ر ﯾﻘن ﻛﺛﯾذي رواه اﺑ، اﻟﺎء ﻼ ﻣ)إذا ﻋ اﻟرﺟل ﻣﺎء اﻟﻣرأة أذﻛرا ﺑﺈذن ﷲ ، وإذا ﻋﻼ ﻣﺎء اﻟﻣرأة ﻣﺎء اﻟرﺟل آﻧﺛﺎ ﺑﺈذن ﷲ (. اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي ﯾذﻛر ﻰ ﺎ ، وإﻟﻰ ﻓرﻧﺳﻠﻧﺎ إﻟؤال ﻓﺄرﺳ ذا اﻟﺳواب ﻟﮭ ن ﺟث ﻋذﻧﺎ ﻧﺑﺣ ﺔ أﺧذﻛورة واﻷﻧوﺛدوث اﻟﺔ ﻟﺣ ﺳﻧّﺔ ﻣﺎدﯾ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وإﻟﻰ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎﺎﻟﻧﻔﻲ واب ﺑ، وإﻟﻰ أﻣرﯾﻛﺎ وإﻟﻰ اﻟﯾﺎﺑﺎن ﻧﺑﺣث ﻋﻣن ﯾﺟﯾﺑﻧﺎ ﻋن ھذا اﻟﺳؤال ﻓﻛﺎن اﻟﺟ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻗﺑل اﻟﻣﺎﺿﻲ !! ﻲ وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑدأﻧﺎ ﻧﺟد ﺑداﯾﺔ ﺟواب ﻓ-وان م اﻟﺣﯾﻋﻠ-ﺎﻟوا .. ﻗ وان .. ﻲ اﻟﺣﯾﮫ ﻓﺎن ﻟﻛﻧﻲ اﻹﻧﺳ: إن ھﻧﺎك ﺷﯾﺋﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ھذا .. ﻟﯾس ﻓ ﻓﻘد وﺟدوا ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ ﻰ ﺣﻣﺿﺔ واﻷﻧﺛذﻛر ﻗﻠوﯾﺎت إﻓرازات اﻟ ﻲ ﺔ اﻟﺗﻰ اﻟﻘﻠوﯾ ﻰ ﻋﻠﻲ ﻟﻸﻧﺛ ﺔ اﻟﺗ.. ﻓﺈذا اﻟﺗﻘﻰ اﻟﻣﺎءان وﺗﻐﻠﺑت اﻟﺣﻣوﺿ ﺔ ل اﻷﻧوﺛذي ﯾﺣﻣوي اﻟوان اﻟﻣﻧ ﺢ اﻟﺣﯾﻟﻠذﻛر ﻓﺈن اﻟﻔرﺻﺔ ﺗﺗﺎح ﻷن ﯾﻠﻘ ت ذﻛورة .. أي إذا ﻏﻠﺑل اﻟ وﻻ ﺗﺗﺎح اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻠﺣﯾوان اﻟﻣﻧوي اﻟذي ﯾﺣﻣ ﺻﻔﺔ اﻟﺣﻣوﺿﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣن ﺧﺻﻰ ، وإذا ﺎﺗﺞ أﻧﺛﺎن اﻟﻧﻰ ﻛ ﺎﺋص اﻷﻧﺛ ﺎ ﻲ ﻓرﻧﺳﻏﻠﺑت ﺧﺻﺎﺋص اﻟذﻛورة اﻟﻘﻠوﯾﺔ ﻛﺎن اﻟﻧﺎﺗﺞ ذﻛرا . ﻓﺟرﺑوھﺎ ﻓ ﺎﺋﺞ ت ﻧﺗﺎث ﻓﺣﻘﻘ ﺎدة اﻹﻧﺎر ﻟزﯾ ﻰ اﻷﺑﻘﻋﻠ 70%رانﺛﯾ 30%ﻲم ﻓ ﺎرب .. ھﺄرﺟﺋوا اﻟﺗﺟ ﺎر .. ﻓأﺑﻘ ﺑداﯾﺎﺗﮭم . وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺟﺎءﻧﺎ ھذا اﻟﺧﺑر ، ﻓﻔﻲ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟطﺑﻲ اﻟذي ﻋﻘد ﺑل ك ﻓﯾﺻﺔ اﻟﻣﻠدﻣﺎم ﺟﺎﻣﻌﺎﻟ ﺗطﯾﻊ أن د ﯾﺳﺧص واﺣ وى ﺷد ﺳ ﺎﻟوا : ﻻ ﯾوﺟﺎﻟم .. ﻓﻘ ﻲ اﻟﻌﺎء ﻓ ﺎھﯾر اﻟﻌﻠﻣن ﻣﺷ ﺔ ﻣرهُ ﻣﺟﻣوﻋ ﺣﺿ و ؟ ن ھري .. أﯾﻠم ﻣﺻﯾﺟﯾﺑﻛم ﻋن ھذا اﻟﺳؤال .. ﻗﻠﻧﺎ : ﻣن ھو ؟ ﻗﺎﻟوا : ھو اﻟﺑروﻓﯾﺳور ﺳﻌد ﺣﺎﻓظ ﻣﺳ ﻗﺎﻟوا : ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ .. ﻟم ﯾﻛن ﺑﺎﻟﻣؤﺗﻣر ﺗﻘﺎﺑﻠﻧﺎ ﻣﻌﮫ ﺑﻌد ذﻟك. وﻗﻠﻧﺎ ﻟﮫ : ﻋرﻓﻧﺎ ﺑﻧﻔﺳك .. ﻗﺎل : ﻣؤﺳس ﻋﻠم ﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﺳﻣﮫ : ﻋﻠم اﻟﻌﻘم ﻋﻧد اﻟرﺟﺎل .. وأﻧﮫ رﺋﯾس ﻣﺟﻠﺗﯾن ﻋﻠﻣﯾﺗﯾن ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ ، وﻟﮫ 34رأةﺎء اﻟﻣل وﻣ ﺎء اﻟرﺟﯾن ﻣ ﺔ ﺑﺔ اﻟﻌﻼﻗﻛﺗﺎﺑﺎ وﻗد ﻋﻛف ﻋﻠﻰ دراﺳ ﻋﺷر ﺳﻧوات ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎ اﻟﻣﯾﻛروﺳﻛوب اﻹﻟﻛﺗروﻧﻲ واﻟﻛﻣﺑﯾوﺗر .. وﺻدﻓﺔ وﺻﺎ ﻠت إﻟﻰ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻘوﻟﮭ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 6 ﺈذاﻲ .. ﻓرأة ﺣﻣﺿﺎء اﻟﻣوي ، وﻣ ل ﻗﻠﺎء اﻟرﺟﺔ ( . ﻣ ﻲ اﻟﻣﺋﺔ ﻓﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث !! ) ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣﺋ ﺔ ﺎت اﻟﻣﻧوﯾﺔ اﻟﺣﯾواﻧﻌف ﺣرﻛﯾﺎ ﺗﺿط ﺣﺎﻣﺿﺎن اﻟوﺳل ، وﻛ ﺎء اﻟرﺟاﻟﺗﻘﻰ اﻟﻣﺎءان وﻏﻠب ﻣﺎء اﻟﻣرأة ﻣ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﺧﺻﺎﺋص اﻟذﻛورةﻓﻲ ﺗﻠﻘﯾﺢ اﻟﺑوﯾﺿﺔ ﻓﯾﻛون اﻟﻣوﻟود أﻧﺛﻰ واﻟﻌﻛس ﺻﺣﯾﺢ ! ﺳﺑﺣﺎن ﷲ !! ﺔ ﻲ اﻟﻣﺋﺔ ﻓﺣﯾﺢ ﻣﺋذا ﺻﺎل : ھﻠم . ﻗﮫ وﺳ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾوﻗﻠت : إن ھذا ذﻛر ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟرﺳول ﺻ ﺔ ﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ﻓﻲ أدراﺟ ﺎزال ﻓﺎﻟم وﻣ ﻲ اﻟﻌد ﻓ وﻟﻛن ﻟﻌﻠﻣﻛم ھو ﻻ ﯾزال ﺳرا ﻋﻠﻣﯾﺎ إﻟﻰ اﻵن ﻻ ﯾﻌﻠﻣﮫ أﺣ وﻟم آﺧذ إذﻧﺎ ﻣن اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻧﺷره .. وﻟﻛن ﺗﻘدم ر .. أﺑﺣﺎﺛﻛم ھو اﻟذي أرﻏﻣﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن أﺣدﺛﻛم ﻋن ھذا اﻟﺳ ﻗﻠﻧﺎ ﻟﮫ : اﻟذي أﺧﺑرﺗﻧﺎ ﻋﻧﮫ ھو ﺣﺎﻟﺔ واﺣدة ﻣن ﺳت ﺣﺎﻻت ذﻛرھﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺷرﺣﮭﺎ رﯾﺔ ﮫ اﻟﻣﺻﺎل ﺑﻠﮭﺟﺗﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﺗﺣدﯾد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﺎء اﻟرﺟل وﻣﺎء اﻟﻣرأة ... ﻓﻘ-ل دك ﻗوس إﯾأﺑ ﻟﻲ ﻣﺎ ھﻲ ؟! -ﻓﺄﻗول ﻟﻛم ﻏدا -أﺑوس أﯾدﯾﻛم ﻻ ﺗﺻدﻗوا اﻟﺻﺣف -ﯾﻛﺑروﻧﮫ ر وﺳﻓﺈﻧﮭم ﺳﯾﺿﺧﻣون اﻷﻣ ﺎ أراد أوﻻدا ل وﻣواﻋﻠﻣوا أن اﻷﻣر ﻣرھون ﺑﻣﺷﯾﺋﺔ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ .. ﻛم ﻣن اﻟﻧﺎس أراد ﺗﺣدﯾدا ﻟﻠﻧﺳ ﻓﺄﻋطﺎه ﷲ زوﺟﺎ ﻓﻲ ﺣﻣل واﺣد رﻏم أﻧﻔﮫ . ﻧﻘول : ﺳﻧﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟذﻛورة واﻷﻧوﺛﺔ . ﯾﺔ ﻧّﺔ اﻟﻣﺎﺿﺎ اﻟﺳ إﻧﮭﺎء رأة ﻣﺎء اﻟﻣ ﻼ ﻣﺈذن ﷲ وإذا ﻋرا ﺑ رأة أذﻛﺎء اﻟﻣ ل ﻣﺎء اﻟرﺟﻼ ﻣ ) إذا ﻋ ﺈذن ﷲ (ﺎ ﺑ ل آﻧﺛاﻟرﺟ د ﻲ ﯾت ﻓ د ﷲ وﻟﯾﺳﻲ ﯾ ﻲ ﻓﺎ ﻓﮭ ﺎء ﷲ أن ﯾوﻗﻔﮭن إن ﺷ ﯾﺔ وﻟﻛﻧﺔ ﻣﺎﺿ ذه اﻟﺳھ اﻷطﺑﺎء ! وﷲ أﻋﻠم اﻟزﻣن ﺑﯾن اﻟﻌﻠم واﻟﻘرآن ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻧﺷﺎط اﻟﺛ ﻘﺎﻓﻲ ﻟـ ) ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟﻠﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ( ﺑﺎﻟﻘﺎھرة ﻋﻘدت ﻧدوة ﺣول اﻟزﻣن ﺑﯾن اﻟﻌﻠم واﻟﻘرآن وﻗد ﺗﺣدث ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻛﺗور ﻣﻧﺻور ﺣﺳب اﻟﻧﺑﻲ –رﺋﯾس اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ و أﺳﺗﺎذ اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﺑﻛﻠﯾﺔ اﻟﺑﻧﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس ﺎء ﺗﺢ ﻟﻠﻌﻠﻣرﯾم ﯾﻔ رآن اﻟﻛﻲ أن اﻟﻘ ب اﻟﻧﺑدﻛﺗور ﺣﺳد اﻟﺔ أﻛ ﻲ اﻟﺑداﯾﻓ دﻰ ؤدي إﻟاﺋﻣﺎ آﻓﺎﻗﺎ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺟدﯾدة ﻟﻠﺗﻔﻛﯾر واﻟﺗﺄﻣل ، واﻟﻌﻠم اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻻ ﺑد أن ﯾ رآن إﻻ إذا ﺔ واﻟﻘﺎﺋق اﻟﻌﻠﻣﯾ ﯾن اﻟﺣﻘﺎرض ﺑ دث ﺗﻌن أن ﯾﺣاﻹﯾﻣﺎن ، وﻻ ﯾﻣﻛ اﺧطﺄ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﻧظرﯾﺗﮫ أو اﺧﻔق اﻟﻣﻔﺳر ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻶﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وع ﺎ ﻣوﺿرة ﻣﻧﮭوأﺿﺎف أن اﻟﻘرآن ﺗﻌرض ﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻛﺛﯾرآن ﺎن واﻟﻘﺎن ، اﻟﻣﻛ ون ، اﻟزﻣق اﻟﻛﺧﻠ ﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﺎ ﺑت أﯾﺎﻣ ﺔ وﻟﯾﺳرات زﻣﻧﯾ ﻲ ﻓﺗد ﷲ ھ ﺎم ﻋﻧﺎم واﻷﯾ ﺗﺔ أﯾﻲ ﺳ ون ﻓق اﻟﻛ ﻰ أن ﷲ ﺧﻠﯾر إﻟ ﯾﺷ اﻷرﺿﻲ ﻷن اﻟزﻣن ﻧﺳﺑﻲ وﻟﯾس ﻣطﻠﻘﺎ ، وھو ﻣﺎ ﯾﺗﻔق وﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث واﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ وﻟﻠزﻣن ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ ﺑل وﻏﯾر اﻟﺣﯾﺔر . دد ﻟﻠﻌﻣزﻣن ﻛﻣﺣﺎس اﻟﺗم ﺑﻘﯾ ﺎ ﯾﮭرة ، ﻓﻛﻠﻧﺔ ﻛﺑﯾأھﻣﯾ ﺎص . ﻰ رﺻول إﻟﻌﺎﻋﯾﺎ ﻟﺗﺗﺣل إﺷوم ﺗﻧﺣﺎﻟرادﯾوم واﻟﯾوراﻧﯾﻌﺔ ﻛوﻛذﻟك اﻟﺷﻌب اﻟﻣرﺟﺎﻧﯾﺔ واﻟﻣواد اﻟﻣﺷ ﺎﻟﯾوراﻧﯾوم ﻌﺔ ﻛواد اﻟﻣﺷ ض اﻟﻣﺎء ﺑﻌ ﺗﺧدم اﻟﻌﻠﻣد اﺳ ﻼل . وﻗﯾن ﻟﻼﻧﺣ دل ﻣﻌﻊ ﻣﻌ ر ﻣﺷل ﻋﻧﺻ وﻟﻛ واﻟﻛرﺑون 14ﻟﺗﻌﯾﯾن ﻋﻣر اﻷرض وون دد اﻟﻛﺎھرة ﺗﻣﻋﻣر اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض . ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدم اﻟﻌﻠﻣﺎء ظ ﺎت ﯾﺔ ﻹﺛﺑﺎره ﻗﺿون ( ﺑﺎﻋﺗﺑ ر اﻟﻛﻲ ) ﻋﻣ ب اﻟﻧﺑﺎول د . ﺣﺳون وﺗﻧ ر اﻟﻛﯾن ﻋﻣ واﺗﺳﺎﻋﮫ اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻟﺗﻌﯾ ﮫ ﻻ دىء ( ﻷﻧده ) ﻣﺑد أوﺟون ﻗ د أن ﯾﻛﻼ ﺑددة ﻓﺔ ﻣﺣ ﺔ زﻣﻧﯾﮫ ﺑداﯾﺎ أن ﻟ ون طﺎﻟﻣود ﷲ ، ﻷن اﻟﻛوﺟ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻗﺔ ون وﺑداﯾﺄة اﻟﻛن ﻧﺷ ث ﻋرﯾﺣﺔ ﻟﻠﺑﺣ وة ﺻﺎن دﻋ رآن ﻟﻺﻧﺳﮫ اﻟﻘ د وﺟد ﺑدأ ﺑﻧﻔﺳﮫ . وﻗ ﺑﺣﺎﻧﮫ : ق ﺳاﻟﺧﻠق ﻓﯾﻘول اﻟﺣق (دأ اﻟﺧﻠف ﺑ ﺎﻧظروا ﻛﯾﻲ اﻷرض ﻓﯾروا ﻓ ل ﺳ) ﻗذه ن ھﺗﺧﻠص ﻣوﻧﺳ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 7 ﻲر اﻟﻘرآﻧ ق . واﻟﺗﻌﺑﯾﺔ اﻟﺧﻠدﻧﺎ ﻟﺑداﯾ وف ﯾرﺷﻲ اﻷرض ﺳ ﯾر ﻓﺎ أن اﻟﺳ ﺔ . ﻣﻧﮭﺎرات ﻣﮭﻣدة إﺷ ﺔ ﻋاﻵﯾ ﺑﺎﻟﺳﯾرﺄﺗﮭﺎ ﻰ ﻧﺷرف ﻋﻠﻸرض ﻟﻠﺗﻌﻓﻲ اﻷرض وﻟﯾس ﻋﻠﯾﮭﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻟ وﻧﺷﺄة اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ واﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ ﺑﮭﺎ ﺑل وﻋﻠﻰ ﺑداﯾﺔ اﻟﺧﻠق ﺑﺟﻣﯾﻊ أﻧواﻋﮫ ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻛون . ﺑﺣوﻟﻘد ذﻛر اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن آﯾﺎﺗﮫ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠق اﻟﻛون ﻓﻲ ﺳﺗﺔ أﯾﺎم ﻛﻣﺎ ﻗﻲ ﻗوﻟﮫ ﺳﺎﻧﮫ : ) وب (ن ﻟﻐﻧﺎ ﻣﺎ ﻣﺳﺎم وﻣﺗﺔ أﯾﻲ ﺳﺎ ﻓوﻟﻘد ﺧﻠﻘﻧﺎ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎم : ﺎ ﺑﺎﻷﯾود ھﻧواﻟﻣﻘﺻ ﻰ ﺎرة إﻟدم اﻹﺷ دﻟﯾل ﻋر . ﺑن اﻟﺑﺷدھﺎ ﻧﺣﻲ ﻧﻌاﻟﻣراﺣل أو اﻟﺣﻘب اﻟزﻣﻧﯾﺔ ﻟﺧﻠق اﻟﻛون وﻟﯾﺳت اﻷﯾﺎم اﻟﺗ ذﻟك ﺑﻌﺑﺎرة ) ﻣﻣﺎ ﺗﻌدون (ﺎم ن اﻷﯾدث ﻋﻲ ﺗﺗﺣﺎت اﻟﺗن اﻵﯾﻲ أي ﻣﻓﻣﺎوات واﻷرض ق اﻟﺳﺗﺔ ﻟﺧﻠاﻟﺳ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺎم (ﺗﺔ أﯾ ﻲ ﺳﻣﺎوات واﻷرض ﻓ ) وھو اﻟذي ﺧﻠق اﻟﺳﺑﺣﺎﻧﮫ : ﮫ ﺳوﺑﻘوﻟذي ) ﷲ اﻟ ﻲ وﻻ ن وﻟﮫ ﻣن دوﻧم ﻣﺎ ﻟﻛرش ﻣﻰ اﻟﻌﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺗﺔ أﯾﺎم ﺛم اﺳﺗوى ﻋﻠ ﺷﻔﯾﻊ أﻓﻼ ﺗﺗذﻛرون . ﯾدﺑر اﻷﻣر ﻣن اﻟﺳﻣﺎء إﻟﻰ اﻷﺎ ﻧﺔ ﻣﻣرض ﺛم ﯾﻌرج إﻟﯾﮫ ﻓﻲ ﯾوم ﻛﺎن ﻣﻘداره أﻟف ﺳ ﺗﻌدون (ﺎدل وﻗد أﺟﻣﻊ اﻟﻣﻔﺳرون ﻋﻠﻰ أن اﻷﯾﺎم اﻟﺳﺗﺔ ﻟﻠﺧﻠق ﻗﺳﻣت إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﻛل ﻗﺳم ﯾﻌ ﯾوﻣﯾن ﻣن أﯾﺎم اﻟﺧﻠق ﺑﺎﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻧﺳﺑﻲ ﻟﻠزﻣن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول : أوﻻ : ﯾوﻣﺎن ﻟﺧﻠق اﻷرض ﻣن اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﺧﺎﻧﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ، ﻓﺎ) وﻣﯾن (ﻲ ﯾق اﻷرض ﻓﺧﻠ وﯾﻘول أﯾﺿﺎ : ﺎ (ﺎ ﻓﻔﺗﻘﻧﺎھﻣت رﺗﻘﻣﺎوات واﻷرض ﻛﺎﻧ) أو ﻟم ﯾر اﻟذﯾن ﻛﻔروا أن اﻟﺳﻰ ل ﻋﻠذا دﻟﯾ، وھ أن اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﻛﺎﻧﺗﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺿﺔ ﻛوﻧﯾﺔ واﺣدة " رﺗﻘﺎ " ﺛم اﻧﻔﺟرت ) ﻓﻔﺗﻘﻧﺎھﻣﺎ ( ﺛﺎﻧﯾﺎ : ﯾوﻣﺎن ﻟﺗﺳوﯾﺔ اﻟﺳﻣﺎوات اﻟﺳﺑﻊ طﺑﻘﺎ ﻟﻘوﻟﮫ : ) ﻓﻘﺿﺎھن ﺳﺑﻊ ﺳوﻣﯾن(ﻲ ﯾﻣﺎوات ﻓﻰ ﯾر إﻟو ﯾﺷوھ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟدﺧﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﺳﻣﺎء ) ﺛم اﺳﺗوى إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء وھﻲ دﺧﺎن (د دأ ﺑﻌﺑﻌد اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻌظﯾم ﺑﯾوﻣﯾن ، ﺣﯾث ﺑ ﻣﺎوات ﻛﯾل اﻟﺳك ﺗﺷ ذﻟﺎھن () ﻓﻘﺿ وﻣﯾن ددة ﺑﯾرة ﻣﺣﻲ ﻓﺗ ﻣﺎوات ﻓﺑﻊ ﺳ ن ﺳدع ﺧﻠﻘﮭ ﻧﻌﮭن وأﺑأي ﺻ آﺧرﯾن . ﺛﺎﻟﺛﺎ : ﯾوﻣﺎن ﻟﺗدﺑﯾر اﻷرض ﺟﯾوﻟوﺟﯾﺎ وﺗﺳﺧﯾر ﻟﺧدﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن ، ﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ن ﻲ ﻣ) وﺟﻌل ﻓﯾﮭﺎ رواﺳ ﻓوﻗﮭﺎ (ﻠﺑﮭﺎ ور ﺗﺻرة اﻷرض ﻓﻰ ﻗﺷ ﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺑداﯾﺗﻘرت ﻓﻘطت واﺳﺔ ﺳﺎل ﻧﯾزﻛﯾﻰ ﺟﺑوھو ﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟ ﺎﻟﻰ : ﮫ ﺗﻌدﻟﯾل ﻗوﻟ ﺑﺎ (ن ﻓوﻗﮭ ) ﻣو ﺎ (ﺎرك ﻓﯾﮭ ) ﺑﺎه و ن اﻟﻣﯾﺎ ﻣ ل ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻌ ﺎ ﺑﻣن ﺧﯾراﺗﮭ ر ﻣأي أﻛﺛ روع أي زروع واﻟﺿاﻟ رج ) أﺧﺎ (ﺎ وﻣرﻋﺎھ ﺎ ﻣﺎءھﻣﻧﮭ و ﺎ (ﺎ أﻗواﺗﮭ در ﻓﯾﮭ) وﻗ ﺎ أي أرزاق أھﻠﮭ ﺎن ﺗﻘﺑﺎل اﻹﻧﺳﺗﻌداد ﻻﺳﺎ اﺳ ﺟﺎرھﺎ ودواﺑﮭﺎ وأﺷﺎ أﻧﮭﺎرھ ق ﻓﯾﮭﮫ ﺧﻠوﻣﻌﺎﺷﮭم ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﺎم ﺔ أﯾﻲ أرﺑﻌ) ﻓ ﺳواء ﻟﻠﺳﺎﺋﻠﯾن (أي ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﯾﺎم ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﺑﻼ زﯾﺎدة وﻻ ﻧﻘﺻﺎن ﻟﻠﺳﺎﺋﻠﯾن ﻣن اﻟﺑﺷر. وأﻛد د . ﺣﺳب اﻟﻧﺑﻲ أن ﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗد ﺗوﺻﻠوا ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻻﻧﺣﻼل اﻹﺷﻌﺎﻋﻲ ﻟﻠﯾوراﻧﯾوم وﺗﺣوﻟﮫ إﻟ ﺔ ﯾﺔ واﻟﻧﯾزﻛﯾﺧور اﻷرﺿ ر اﻟﺻﺎس ﻋﻣ ﻲ ﻗﯾﺎص ﻓ رﺻ–ﻠب ﯾﺔ " ﺗﺻرة اﻷرﺿ وﯾن اﻟﻘﺷﻰ أن ﺗﻛ إﻟ اﻟﻘﺷرة " ﺑدأ ﻣﻧذ 4,5ﻣﻠﯾﺎر ﺳﻧﺔ وأن ھذا اﻟرﻗم ھو أﯾﺿﺎ ﻋﻣر ﺻﺧور اﻟﻘﻣر . وﻗد اﺳﺗﺧدم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺣدﯾﺛﺎ اﻟﻛرﺑون اﻟﻣﺷﻊ ﻟب ﺈن ﻛوﻛذا ﻓﻰ اﻷرض وﺑﮭﺎة ﻋﻠﺗﺣدﯾد ﻋﻣر اﻟﺣﻔرﯾﺎت اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ واﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﯾ اﻷرض ﺑدأ ﺗﺷﻛﯾﻠﮫ وﺗﺻﻠب ﻗﺷرﺗﮫ ﻣﻧذ 4500ﻣﻠﯾون ﺳﻧﺔ وأن اﻹﻧﺳﺎن زاﺋر ﻣﺗﺄﺧر ﺟدا ﻟﻛوﻛب اﻷرض ﺑﻌد أن ﺳﺧر ﻟﮫ ﷲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻣﯾﻌﺎ ذﻛورا (ﯾﺋﺎ ﻣن ﺷم ﯾﻛ) ھل أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺣﯾن ﻣن اﻟدھر ﻟ . ن ﺎﺋﻲ ، وﯾﻣﻛد ﻧﮭﻧﯾن دون ﺗﺣدﯾن اﻟﺳوف ﻣ وﯾؤﻛد اﻟﻌﻠم أن اﻹﻧﺳﺎن ظﮭر ﻣﻧذ ﺑﺿﻊ ﻋﺷرات اﻷﻟ ﺎث ﻠﺑﺔ واﻧﺑﻌرﺗﮭﺎ اﻟﺻﻰ ﻗﺷﺔ ﻋﻠﺎل اﻟﻧﯾزﻛﯾﺎء اﻟﺟﺑأن ﻧﻌﺗﺑر أن اﻟﺗﺷﻛﯾل اﻟﺟﯾوﻟوﺟﻲ ﻟﻸرض ﺑدأ ﻣن إرﺳ ور اﻹﻰ ظﮭ ﺔ ﺣﺗﺔ واﻟﺣﯾواﻧﯾ ﺔ اﻟﻧﺑﺎﺗﯾراد اﻟﻣﻣﻠﻛ ﺎﺑﻊ أﻓﺎطن اﻷرض وﺗﺗ ن ﺑواء ﻣ ﺎء واﻟﮭاﻟﻣ د ﺎن . وﻗﻧﺳ درھﺎ ﺔ ﻗاﺳﺗﻐرق ذﻟك ﻗﺗرة زﻣﻧﯾ 4,5ﺎﻰ أﻧﮭﻠت ﻋﻠورة ﻓﺻ ﻲ ﺳرآن ﻓﺎ اﻟﻘﯾر إﻟﯾﮭ ﻲ ﯾﺷﻧﺔ واﻟﺗﺎر ﺳﻣﻠﯾ ﻰ ﯾﺔ وﺣﺗرة اﻷرﺿﻠب اﻟﻘﺷ دء ﺗﺻذ ﺑﻸرض ﻣﻧوﺟﻲ ﻟدﺑﯾر اﻟﺟﯾوﻟﺗﻌﺎدل ﺛﻠث ﻋﻣر اﻟﻛون وﺣﯾث أن اﻟﺗ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 8 ظﮭور اﻹﻧﺳﺎن ﻗد اﺳﺗﻐرق زﻣﻧﺎ ﻗدره4,5ﻣﻠﯾﺎر ﺳﻧﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺣﺳﺎب ﻋﻣر اﻟﻛذه رب ھﺎ ﺑﺿ ون ﻗرآﻧﯾ اﻟﻔﺗرة اﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻓﻲ 3مل ﻗﺳﺎوﯾﺔ . وﻛﺎم ﻣﺗﺳﺔ أﻗﺳﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن اﻷﯾﺎم اﻟﺳﺗﺔ ﻟﻠﺧﻠق ﻣﻘﺳﻣﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛ ﯾﻌﺎدل ﯾوﻣﯾن ﻣن أﯾﺎم اﻟﺧﻠق ﺑﺎﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻧﺳﺑﻲ ﻟﻠزﻣن . وﻣن ﺛم ﯾﺻﺑﺢ ﻋﻣر اﻟﻛون 13,5ﻣﻠﯾﺎر ﺳﻧﺔ وأﺷﺎر د . ﺣﺳب اﻟﻧﺑﻲ إﻟﻰ أن اﻟﻌﻠم ﻟم ﯾﺻل ﺣﺗﻰ اﻵن إﻟﻰ ﺎث ﺗﺔ . ﻓﺎﻷﺑﺣون اﻟﺳق اﻟﻛﺗﻘﺳﯾم ﻣراﺣل ﺧﻠ ـ " ﺔ ﺑــﺎء اﻟﻛوﻧﯾﻲ اﻟﻔﯾزﯾﻣﻰ ﻓذي ﯾﺳﯾم اﻟﺎر اﻟﻌظذ اﻻﻧﻔﺟون ﻣﻧر اﻟﻛد ﻋﻣول ﺗﺣدﯾﺎ ﺣﺗدور ﻛﻠﮭBig Bangونر اﻟﻛ دد ﻋﻣن ﯾﺣ ﺎك ﻣددة ﻓﮭﻧ ق رؤى ﻣﺗﻌﺔ ووﻓﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔ ون ﺑطرﯾﻘر اﻟﻛﺎء ﻋﻣ در اﻟﻌﻠﻣ" وﯾﻘ راء ﺑــﺣﺳب ظﺎھرة ﺗﻣدد اﻟﻛون واﻹزاﺣﺔ اﻟﺣﻣ ـ 10ﻰإﻟ18ﯾنووﯾﺗﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗرﯾﻘﺗﯾن ﻧﻧﺔ وﺑطﺎر ﺳﻣﻠﯾ ﻟﻛل ﻣن ﻓﺎوﻻر وھوﯾل اﺳﺗﻧﺗﺟﺎ أن ﻋﻣر اﻟﻛون 13أو15ﻣﻠﯾﺎر ﺳﻧﺔ اﻟﻣﺻدر " ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺻﻼح " اﻟﻌدد 325ﺳﻧﺔ15-7-1995اﻟﻣواﻓق17-ﺻﻔر-1416 ﻫﻞ ﻟﻤﺎء زﻣﺰم ﻣﻴﺰة ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ؟ ث اﻟﺗن ﺣﯾ ﺔ ﻣﮫ ﻣزﯾﻧﻌم ﻣﺎء زﻣزم ﻟرة ن ﻓﺗﺗﺎﻧﯾﯾن ﻣن اﻟﺑﺎﻛﺳﺎﺣﺛﯾن ﻣ ض اﻟﺑﺎم ﺑﻌد ﻗب ، ﻓﻘرﻛﯾ ﺎء زم ﻣﺎء زﻣدوا أن ﻣزم ، ﻓوﺟﺎء زﻣول ﻣﺎت ﺣﺞ ﺑدراﺳﺎث اﻟﺣز أﺑﺣ ﺎم ﻣرﻛذا ، وﻗﺄﺛﺑﺗوا ھطوﯾﻠﺔ ﻓ دﯾر ﺎوي " ﻣﺎﻣﻲ ﻋﻧﻘدس " ﺳﻲ اﻟﻣﮭﻧ ﺎل ﻟﻋﺟﯾب ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﻏﯾره ، ﻗ –ﺞ .. ﺎث اﻟﺣز أﺑﺣ ﯾس ﻣرﻛرﺋ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﺣﻔر ﻓﻲ زﻣزم ﻋﻧد اﻟﺗوﺳﻌﺔﺎ ﺎء .. ﻛﻠﻣﺎ ﻋطزم زادﻧاﻟﺟدﯾدة ﻟﻠﺣرم ﻛﻧﺎ ﻛﻠﻣﺎ أﺧذﻧﺎ ﻣن ﻣﺎء زﻣ ﺎ أﺧذﻧﺎ ﻣن اﻟﻣﺎء زاد .. ﺷَﻐّﻠﻧﺎ ﺛﻼث ﻣﺿﺧﺎت ﻟﻛﻲ ﻧﻧزح ﻣﺎء زﻣزم ﺣﺗﻰ ﯾﺗﯾﺳر ﻟﻧﺎ وﺿﻊ اﻷﺳس ، ﺛم ﻗﻣﻧ ﻲ دة !! ﻧﻘﺔ واﺣﮫ ﺟرﺛوﻣد ﻓﯾﮫ ﻻ ﯾوﺟدﻧﺎ أﻧراﺛﯾم ؟! ﻓوﺟ ﮫ ﺟل ﻓﯾرى ھﺑدراﺳﺔ ﻟﻣﺎء زﻣزم ﻣن ﻣﻧﺑﻌﮫ ﻟﻧ طﺎھر ، ﻟﻛن وث ﺄﺗﻲ اﻟﺗﻠدﻟو ﯾﻗد ﯾﺣدث ﻧوع ﻣن اﻟﺗﻠوث ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻵﻧﯾﺔ أو أﻧﺎﺑﯾب اﻟﻣﯾﺎه أو اﻟ زم ﺎء زﻣﯾﺔ ﻣن ﺧﺻوﺻﯾﺗﮫ وﻣن ﺧﺻوﺻذا ﻋﻲء . ھﻰ ﺷﻣن ﻏﯾره ! ، وﻟﻛﻧﮫ ﻧﻘﻲ طﺎھر ﻟﯾس ﻓﯾﮫ أدﻧ أﯾﺿﺎ أﻧك ﺗﺟده داﺋﻣﺎ .. وداﺋﻣﺎ ﯾﻌطﻲ ﻣﻧذ ﻋﮭد اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺳﻠم إﻟﻰ اﻟﯾوم وھو ﯾﻔﯾض. ذا ﺎل ھﺎ ﺑﻲ ﻓﻣﺎ وﺗﻧﺗﮭور ﻣﺎؤھﻧﺔ .. وﯾﻐﺔ ﺳﻛم ﺗﺳﺗﻣر اﻵﺑﺎر اﻟﺗﻲ ﻏﯾر ﻣﺎء زﻣزم ؟! ﺧﻣﺳﯾن ﺳﻧﺔ ، ﻣﺎﺋ اﻟﺑﺋر داﺋﻣﺎ ﻻ ﺗﻧﻔذ ﻣﺎءه ؟ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم : ) ﻣﺎء زﻣزم ﻟﻣﺎ ﺷرب ﻟﮫ (أﺧرﺟﮫ أﺣﻣد -ﺔ ﺎ ﺑﻘﺻﺎ ﻗﺎطﻌت ﻋﻠﻣﺣق أﻧﺎ ﻋﻠﻣ رﺟل ﻣن اﻟﯾﻣن –أﻋرﻓﮫ ﻓﮭو ﺻدﯾﻘﻲ -ر ل ﻛﺑﯾذا رﺟھ ﺎد ن وﻛر اﻟﺳﺑب ﻛﺑ ﻌﯾﻔﺎ .. ﺑﺳﺎن ﺿره ﻛ، ﻧظ ده رآن وﻋﻧراءة اﻟﻘن ﻗ ﯾﻔﻘد ﺑﺻره ! ، وﻛﺎن ﯾﻘرأ اﻟﻘرآن وھو ﺣرﯾص ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﻘرآن .. وھو ﯾﻛﺛر ﻣ ﻣﻌت أن ﺎل : ﺳﻣﺻﺣف ﺻﻐﯾر .. ھذا اﻟﻣﺻﺣف ﻻ ﯾرﯾد ﻣﻔﺎرﻗﺗﮫ ، وﻟﻛن ﺿﻌف ﻧظره ﻓﻛﯾف ﯾﻔﻌل ؟ ! ﻗ ﮫ ﻓرب ﻣﻧذت أﺷزﻣزم ﺷﻔﺎء ﻓﺟﺋت إﻟﻰ زﻣزم ، وأﺧ ن ﻐﯾر ﻣﺣف اﻟﺻذ اﻟﻣﺻﮫ ﯾﺄﺧﺎ رأﯾﺗﺎ ، أﻧﮫ أﻧرأﯾﺗ ﺣﻔﮫ ن ﻣﺻر ﻣﻲ أﻛﺑروف ھﻲ ﺣرأ ﻓﺗطﯾﻊ أن ﯾﻘﺟﯾﺑﮫ وﯾﻔﺗﺣﮫ وﯾﻘرأ ، أي وﷲ ﯾﻔﺗﺣﮫ وﯾﻘرأ وﻛﺎن ﻻ ﯾﺳ ن ﻠم ، وﻟﻛﮫ وﺳھذا ، وﻗﺎل : ھذا ﺑﻌد ﺷرﺑﻲ ﻟزﻣزم . ﻓﯾﺎ أﺧﻲ اﻟﻛرﯾم ھذا ﺣدﯾث رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾ اﻟدﻋﺎء ﺷرطﮫ أن ﯾﻛون ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻣوﻗواب ﻧﺎ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺷرط أن ﺗﻛون ﻣﺳﺗﺟﯾﺑﺎ ، ﺷرطﮫ أن ﺗﺣﻘق ﺷرط اﻟﺟ : م ﻲ ﻟﻌﻠﮭوا ﺑﻲ وﻟﯾؤﻣﻧﺗﺟﯾﺑوا ﻟﺎن ﻓﻠﯾﺳداع إذا دﻋ وة اﻟب دﻋ ب أﺟﯾﺈﻧﻲ ﻗرﯾﻲ ﻓﺎدي ﻋﻧ ﺄﻟك ﻋﺑ) إذا ﺳ ﯾرﺷدون (-اﻟﺑﻘرة : 186

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 9 ﯾﺳرﯾﺔ ﺷﻔﯾت ﻣن ﻗرﺣﺔ ﻗرﻣزﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﯾﻧﮭﺎ اﻟﯾﺳرى ﺑﻌد اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ ﻣﺎء زﻣزم ﯾذﻛر أﺣد اﻹﺧوة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻌد ﻋودﺗﮫ ﻣن أداء ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺣﺞ ﻓﯾﻘول : ﺣدﺛﺗﻧﻲ ﺳﯾدة ﻓﺎﺿﻠﺔ اﺳﻣﮭﺎ – ﯾﺳرﯾﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣراز –ﻛﺎﻧت ﺗؤدي ﻣﻌﻧﺎ ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺣﺞ ﺿﻣن وزارة اﻷوﻗﺎف ﻋن اﻟﻣﻌﺟزة اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﻟﮭﺎ ﺑﺑرﻛﺎت ﻣﺎء زﻣزم ﻓﻘﺎل : إﻧﮭﺎ أﺻﯾﺑت ﻣﻧذ ﺳﻧوات ﺑﻘرﺣﺔ ﻗرﻣزﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﯾﻧﮭﺎ اﻟﯾﺳرى ﻧﺗﺞ ﻋﻧﮭﺎ ﺻداع ﻧﺻﻔﻲ ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﮭﺎ ﻟﯾل ﻧﮭﺎر ، وﻻ ﺗﮭدئ ﻣﻧﮫ اﻟﻣﺳﻛﻧﺎت .. ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻛﺎدت ﺗﻔﻘد اﻟرؤﯾﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﯾن اﻟﻣﺻﺎﺑﺔ ﻟوﺟود ﻏﺷﺎوة ﺑﯾﺿﺎء ﻋﻠﯾﮭﺎ .. وذھﺑت إﻟﻰ أﺣد ﻛﺑﺎر أطﺑﺎء اﻟﻌﯾون ﻓﺄﻛد أﻧﮫ ﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ وﻗف اﻟﺻداع إﻻ ﺑﺈﻋطﺎﺋﮭﺎ ﺣﻘﻧﺔ ﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﯾﮫ ، وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾن اﻟﻣﺻﺎﺑﺔ ﻓﻼ ﺗرى إﻟﻰ اﻷﺑد . ﮫ ﻰ أﻧﺔ إﻟﺎﻟﻰ وﻣطﻣﺋﻧﺔ ﷲ ﺗﻌﺔ ﺑرﺣﻣوﻓزﻋت اﻟﺳﯾدة ﯾﺳرﯾﺔ ﻟﮭذا اﻟﻧﺑﺄ اﻟﻘﺎﺳﻲ ، وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت واﺛﻘ رة ، ﻲ أداء ﻋﻣرت ﻓك .. ﻓﻔﻛﻲ ذﻟﺳﯾﮭﯾﺊ ﻟﮭﺎ أﺳﺑﺎب اﻟﺷﻔﺎء رﻏم ﺟزم اﻟطب واﻷطﺑﺎء ﺑﺗﺿﺎؤل اﻷﻣل ﻓ ﻛﻲ ﺗﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﺗﻣﺎس اﻟﺷﻔﺎء ﻣﺑﺎﺷرة ﻣن ﷲ ﻋﻧد ﺑﯾﺗﮫ اﻟﻣﺣرم . وﺟﺎ ﺎح ﻟﮭﺎ أﺗﺎءت إﻟﻰ ﻣﻛﺔ وطﺎﻓت ﺑﺎﻟﻛﻌﺑﺔ ، وﻟم ﯾﻛن ﻋدد اﻟطﺎﺋﻔﯾن ﻛﺑﯾرا وﻗﺗﺋذ ، ﻣﻣ–ول ﺎ ﺗﻘﻛﻣ–أن ﮫ ل ﺑﮫ وﺗﻐﺳﺎ ﻣﻧﺗﻣﻸ ﻛوﺑزم ﻟﺎء زﻣﻰ ﻣﺗﻘﺑل اﻟﺣﺟر اﻷﺳود ، وﺗﻣس ﻋﯾﻧﮭﺎ اﻟﻣرﯾﺿﺔ ﺑﮫ .. ﺛم اﺗﺟﮭت إﻟ ﻋﯾﻧﮭﺎ .. وﺑﻌد ذﻟك أﺗﻣت اﻟﺳﻌﻲ وﻋﺎدت إﻟﻰ اﻟﻔﻧدق اﻟذي ﺗﻧزل ﺑﮫ. د ﻋوت ﺑﻌ ﻓوﺟﺋﺔ راض اﻟﻘرﺣﺎ ، وأن أﻋ ﻠﯾﻣﺔ ﺗﻣﺎﻣﺑﺣت ﺳ ﺔ أﺻﺎ اﻟﻣرﯾﺿ دق أن ﻋﯾﻧﮭﻰ اﻟﻔﻧ ﺎ إﻟدﺗﮭ اﻟﻘرﻣزﯾﺔ ﺗوارت وﻟم ﯾﻌد ﻟﮭﺎ أﺛر ﯾذﻛر . ﺔ ﺎ اﻟطﺑﯾﻌﯾﻰ ﺣﺎﻟﺗﮭﻔﺎﺋﮭﺎ إﻟن ﺷ وس ﻣﯾن ﻣﯾﺋود ﻋف ﺗﻌﺔ ؟! .. ﻛﯾدون ﺟراﺣﺔ ﺑﺎل ﻗرﺣم اﺳﺗﺋﺻ ﻛﯾف ﺗ ﯾك إﻻ أن ﯾﺻم ﯾﻣﻠ دث ، ﻓﻠﺎ ﺣ ﺎﻟﺞ ﺑﻣب اﻟﻣﻌ م اﻟطﺑﯾﻼج ؟! وﻋﻠﺑدون ﻋذه ر إن ھﮫ ﷲ أﻛﺑن أﻋﻣﺎﻗﺢ ﻣ وﻟﮫ اﻟﻣرﯾﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﺷل اﻟطب ﻓﻲ ﻋﻼﺟﮭﺎ ﻋﺎﻟﺟﮭﺎ اﻟطﺑﯾب اﻷﻋظم ﻓﻲ ﻋﯾﺎدﺗﮫ اﻹﻟﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺧﺑر ﻋﻧﮭﺎ رﺳ ﻠم : ﮫ وﺳﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾاﻟﻛرﯾم ﺻ رﺑﺗﮫ ﻔﺎك ﷲ ، وإن ﺷﻔﻲ ﺷ رﺑﺗﮫ ﺗﺳﺗﺷﮫ ، إن ﺷرب ﻟ ﺎ ﺷزم ﻟﻣ ﺎء زﻣ) ﻣ ﺑﻌك ﷲ ﺑﻌك أﺷﻟﺷ –ﮫ ﷲك ﻗطﻌ ﻊ ظﻣﺋرﺑﺗﮫ ﻟﻘط وإن ﺷﻣﺎﻋﯾل (ﻘﯾﺎ ﷲ إﺳ ل وﺳﺔ ﺟﺑراﺋﯾ ﻲ ھزﻣ، وھ رواه اﻟدارﻗطﻧﻲ واﻟﺣﻛم وزاد إﺧراج ﺣﺻﺎة ﺑدون ﺟراﺣﺔ ﺎ ﻲء ﻓﺈﻧﻣﻰ ﺷوﻣﺛل ھذه اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ وﺣﻛﺎﯾﺎت أﺧرى ﻧﺳﻣﻊ ﻋﻧﮭﺎ ﻣن أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ أو ﻧﻘرؤھﺎ ، وھﻲ إن دﻟت ﻋﻠ زم ﻓﺔ زﻣ ر اﻟﻣﺑﺎرﻛﺗدل ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺳﻠم ﻋن ھذه اﻟﺑﺋ ذه ﺎﺣب ھروي ﺻﯾ اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟدﻛﺗور ﻓﺎروق ﻋﻧﺗر ﻓﯾﻘول: ﺔ ، ﺔ ﺟراﺣﯾﺎ إﻻ ﺑﻌﻣﻠﯾ ﺗﺣﺎﻟﺔ إﺧراﺟﮭﺎء اﺳ رر اﻷطﺑب ، وﻗ ﻲ اﻟﺣﺎﻟﺎة ﻓ ﻧوات ﺑﺣﺻذ ﺳ ﺑت ﻣﻧد أﺻ ﻟﻘ ﻔﺎء ﺔ اﻟﺷﻲ ﺑﻧﻌﻣ وﻟﻛﻧﻧﻲ أﺟﻠت إﺟراء اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣرﺗﯾن .. ﺛم ﻋن ﻟﻲ أن أؤدي ﻋﻣرة ، وأﺳﺄل ﷲ أن ﯾﻣن ﻋﻠ وإﺧراج ھذه اﻟﺣﺻﺎة ﺑدون ﺟراﺣﺔ ؟ م ود ، ﺛوﺑﺎﻟﻔﻌل ﺳﺎﻓر اﻟدﻛﺗور ﻓﺎروق إﻟﻰ ﻣﻛﺔ ، وأدى اﻟﻌﻣرة وﺷرب ﻣن ﻣﺎء زﻣزم ، وﻗﺑل اﻟﺣﺟر اﻷﺳ ﺈذا ﺎه ، ﻓﻰ دورة اﻟﻣﯾ رع إﻟب ، ﻓﺄﺳﺻﻠﻰ رﻛﻌﺗﯾن ﻗﺑل ﺧروﺟﮫ ﻣن اﻟﺣرم ، ﻓﺄﺣس ﺑﺷﻲء ﯾﺧزه ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟ ﺑﺎﻟﻣﻌﺟزة ﺗﺣدث ، وﺗﺧرج اﻟﺣﺻﺎة اﻟﻛﺑﯾرة ، وﯾﺷﻔﻰ دون أن ﯾدﺧل ﻏرﻓﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت. ذه روج ھﺎن ﺧﻟﻘد ﻛ اﻟﺣﺻﺎة ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟﮫ وﻟﻸطﺑﺎء اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻣون ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺟﮫ ، وﯾﺗﺎﺑﻌون ﺣﺎﻟﺗﮫ.

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 10 اﻟﺑداﻧﺔ ن ب اﺑﮫ ﺑﺣﺳن ﺑطﻧرا ﻣﺎء ﺷﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺳﻠم ) ﻣﺎ ﻣﻸ آدﻣﻰ وﻋ راﺑﮫ ث ﻟﺷﮫ وﺛﻠ ث ﻟطﻌﺎﻣﺎﻋﻼ ﻓﺛﻠد ﻓ ﺎن ﻻﺑآدم ﻟﻘﯾﻣﺎت ﯾﻘﻣن ﺻﻠﺑﮫ ﻓﺈن ﻛ وﺛﻠت دة ﺑﯾث ﻟﻧﻔﺳﮫ ( رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي وﻏﯾرھﻣﺎ وﻗوﻟﮫ ) اﻟﻣﻌ اﻟداء ( ﻗد ﺗوﺻل اﻟﻌﻠم إﻟﻰ أن اﻟﺳﻣﻧﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺔ ﺗﻌﺗﺑر ﺧﻠﻼ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻲ ر ﻓﺎ دور ﻛﺑﯾﯾس ﻟﮭﺔ ﻟﻣﺎء .. واﻟوراﺛدد اﻟﺻاﻟﻐذاﺋﻲ وذﻟك ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﺗراﻛم اﻟﺷﺣوم أو اﺿطراب اﻟﻐ داﻟﺳﻣﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺑﻌض وﻗد ﺎن وﻗم اﻹﻧﺳﻰ ﺟﺳﺔ ﻋﻠب وﺧﯾﻣﺔ ﻋواﻗﺔ أن ﻟﻠﺑداﻧوث اﻟﻌﻠﻣﯾ دت اﻟﺑﺣأﻛ رت ﺑطن ﻗﺻزام اﻟوط ﺣ ت ﺧطﺎ طﺎﻟﮫ ﻛﻠﻣ رر أﻧأﺻدرت إﺣدى ﺷرﻛﺎت اﻟﺗﺄﻣﯾن اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ إﺣﺻﺎﺋﯾﺔ ﺗﻘ ﺎ ر ﻛﻣﺑﺔ أﻛﺑون ﺑﻧﺳدورھم ﯾﻣوﺗﯾط ﺻن ﻣﺣر ﻣوﻧﮭم أﻛﺛﯾط ﺑطد ﻣﺣذﯾن ﯾزﯾﺎل اﻟر ﻓﺎﻟرﺟ ﺧطوط اﻟﻌﻣ رض ﺎ أن ﻣأﺛﺑﺗت اﻟﺑﺣوث أﯾﺿ ﺎ أن ﺎدي ﻛﻣن اﻟﻌر ﻣ ﺎ أﻛﺛدﯾن ﻏﺎﻟﺑﺧص اﻟﺑ ﯾب اﻟﺷﻛرى ﯾﺻ ول اﻟﺳاﻟﺑ اﻟﺑداﻧﺔ ﺗؤﺛر ﻓﻲ أﺟﮭزة اﻟﺟﺳم وﺑﺎﻟذات اﻟﻘﻠب ﺣﯾث ﺗﺣل اﻟدھون ﻣﺣل ﺑﻌض ﺧﻼﯾﺎ ﻋﺿﻠﺔ اﻟﻘﻠب ﻣﻣﺎ ﯾؤﺛر ﺎل ﺑﺻورة ﻣﺑﺎﺷرة ﻋﻠﻰ وظﯾﻔﺗﮫ وﺻدق رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺣﯾن ﺣذر ﻣن اﻟﺳﻣﻧﺔ واﻟﺗﺧﻣﺔ ﻓﻘ : ) اﻟﻣﻌدة ﺑﯾت اﻟرار ن أﺿﺑﺑﺔ ﻣﺎ ﺗﺳداء ( وﺣذرت ﺗﻠك اﻟﺑﺣوث ﻣن اﺳﺗﺧدام اﻟﻌﻘﺎﻗﯾر ﻹﻧﻘﺎص اﻟوزن ﻟﻣ د ﺎﻟﻰ ﺑﻌﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﮫ ﷲ ﺳﺎ ﺑ ﺎ أﻣرﻧﺎع ﻣ ﺎ ھواﺗﺑﺔ ﻣﻧﮭ ﺔ واﻟوﻗﺎﯾل ﻟﻠﺑداﻧ ﻼج اﻷﻣﺛﻰ أن اﻟﻌ ﺎرت إﻟوأﺷ ﺢﺎ أوﺿﺎم ﻛﻣﺎول اﻟطﻌﻲ ﺗﻧﻠم ﻓﮫ وﺳﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾول ﷲ ﺻﻧﺔ رﺳﺎع ﺳﺎم واﺗﺑ ﺎول اﻟطﻌاﻹﺳراف ﻓﻲ ﺗﻧ اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﻧﺣن ﺑﺻدده ... وﺟﺎء ﺗطﺑﯾﻘﺎ ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : واْ ﺟِدٍ وﻛُﻠُ) ﯾَﺎ ﺑَﻧِﻲ آدَمَ ﺧُذُواْ زِﯾﻧَﺗَﻛُمْ ﻋِﻧدَ ﻛُلﱢ ﻣَﺳْ راف : ورة اﻷﻋرِﻓِﯾنَ ( ﺳ بﱡ اﻟْﻣُﺳْ وَاﺷْرَﺑُواْ وَﻻَ ﺗُﺳْرِﻓُواْ إِﻧﱠﮫُ ﻻَ ﯾُﺣِ 31دﯾثم اﻟﺣﻼم اﻟﻌﻠﺑق اﻻﺳ ذا ﺳوﺑﮭ ﺔ ن أرﺑﻌر ﻣ ذ أﻛﺛﻣﻧ ﺎر ن أﺧطذر ﻣ راب وﺣﺎم واﻟﺷ ﺎول اﻟطﻌﻲ ﺗﻧ وازن ﻓﺔ اﻟﺗ ﻰ أھﻣﯾﺎ إﻟ ر ﻗرﻧﻋﺷ اﻹﺳراف ﻓﯾﮭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﮫ ﺔ : أﺧرﺟردة : اﻟﺗﺧﻣردة ( اﻟﺑل داء اﻟﺑل ﻛﻠم ) أﺻﮫ وﺳ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﺎل ﺻ ﻣﻲ : ﻗﺎز اﻟﮭﺿ وﻗﺎﯾﺔ اﻟﺟﮭ اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﻌد ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﺣﻔظ ﺻﺣﻣم ن اﻟﺗﺳﮫ ﻣم ﻛﻠﺔ اﻟﺟﺳﺎﻟﻲ وﻗﺎﯾ ﻣﻲ ، وﺑﺎﻟﺗﺎز اﻟﮭﺿﺔ اﻟﺟﮭ ﺎول ن ﺗﻧﺔ ، وﻋﺔ اﻟﺛﻘﯾﻠن اﻷﻏذﯾﺎ ﻣاﻟذاﺗﻲ اﻟذي ﯾﻧﺷﺄ ﻋن ) اﻟﺗﺧﻣﺔ ( واﻣﺗﻼء اﻟﻣﻌدة وﺗﺣﻣﯾﻠﮭﺎ ﻓوق طﺎﻗﺗﮭ ﺎت ﺎﻟﻲ اﻟﺗﮭﺎﺑرات .. وﺑﺎﻟﺗ م وﺗﺧﻣر ھﺿدث ﻋﺳ ذي ﯾﺣر اﻟ ذاء اﻷول ، اﻷﻣم اﻟﻐ ل ھﺿﺔ ﻗﺑ ذاء ﺛﺎﻧﯾاﻟﻐ ﯾر ﻣﺎدة ﺗﺻ ﺔ ﺣﻣﻌدﯾ ﻰ ﻣوﻣﮭﺎ إﻟل ﺳ ﻲ ﺗرﺳﺎء اﻟﺗ ﻲ اﻷﻣﻌﯾﺔ ﻓ راﺛﯾم اﻟﻣرﺿوطن اﻟﺟ راء ﺗن ﺟ ﺔ ﻣزﻣﻧ ره وي وﻏﯾوﻟﻲ اﻟﻛﻠﺎز اﻟﺑﻰ اﻟﺟﮭﻲ ، وﻋﻠﺎز اﻟﺗﻧﻔﺳﺑﻲ واﻟﺟﮭ ﺎز اﻟﻌﺻاﻟدورة اﻟدﻣوﯾﺔ ، ﻓﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﮭ ﺔ زة اﻟطﺑﯾت اﻟﻣﻌﺟﺎ ﻛﺎﻧن ھﻧﺎ . وﻣذﻟك ﻣن أﺟﮭزة ﺣﯾوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺳم ، اﻷﻣر اﻟذي ﯾﺳﺑب اﺧﺗﻼل وظﺎﺋﻔﮭ ﺎﻲ إﻣﻛﻓﺔ ﺑب ﺗﺧﻣذي ﯾﺳﺎم اﻟﺎول اﻟطﻌ ﻲ ﺗﻧراف ﻓو اﻹﺳل داء وھﻲ ﻟﻛﺑب اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟﺳ ل إﻟن اﻟﺗوﺻ ﺗؤدي إﻟﻰ أﻣراض ﻋدﯾدة ﻛﻣﺎ ﻛﺷﻔﺗﮭﺎ اﻟﺑﺣوث اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻣﺻدر " اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻰ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ " ﻟﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل ﻋﺑد اﻟﺻﻣد

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 11 اﻟوﺿوء وﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻷﻣراض اﻟﺟﻠدﯾﺔ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲت ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم : ) ﻣن ﺗوﺿﺄ ﻓﺄﺣﺳن اﻟوﺿوء ﺧرﺟت ﺧطﺎﯾﺎه ﻣن ﺟﺳده ﺣﺗﻰ ﺗﺧرج ﻣن ﺗﺣ أظﻔﺎره ( رواه ﻣﺳﻠم : وﻗﺎل : ) إن أﻣﺗﻲ ﯾدﻋون ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻏرّا ﻣﺣﺟﻠﯾن ﻣن آﺛﺎر اﻟوﺿوء ﻓﻣن اﺳﺗطﺎع ﻣﻧﻛم أن ﯾطﯾل ﻏرﺗﮫ ﻓﻠﯾﻔﻌل ( ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ ﺔ ﻛوﺑﻲ ﻟﻠﻣزرﻋص اﻟﻣﯾﻛروﺳ د اﻟﻔﺣدﯾث ﺑﻌ م اﻟﺣت اﻟﻌﻠ أﺛﺑﻲ ﺔ اﻟﺗاﻟﻣﯾﻛروﺑﯾ ﺋون ذﯾن ﯾﺗوﺿﯾن : أن اﻟ ر اﻟﻣﻧﺗظﻣوء .. وﻟﻐﯾ ﻲ اﻟوﺿﯾن ﻓ ت ﻟﻠﻣﻧﺗظﻣﻋﻠﻣ ﺎت ن اﻟﻣﯾﻛروﺑﺎ ﻣﺎھرا ﺧﺎﻟﯾﺎ ط ﺎﻟﺑﯾﺗﮭم ﻧظﯾﻔﺑﺎﺳﺗﻣرار .. ﻗد ظﮭر اﻷﻧف ﻋﻧد ﻏ وع ن أي ﻧﺎ ﻣﺔ ﺗﻣﺎﻣم ﺧﺎﻟﯾت ﻟﮭﻲ أﺟرﯾﺔ اﻟﺗزارع اﻟﻣﯾﻛروﺑﯾ وﻟذﻟك ﺟﺎءت اﻟﻣ ﻣن اﻟﻣﯾﻛروﺑﺎت ﻓﻲ ﺣﯾن أﻋطت أﻧوف ﻣن ﻻ ﯾﺗوﺿﺋون ﻣزارع ﻣﯾﻛروﺑﯾﺔ ذات دﯾدة ﺔ اﻟﺷﺔ اﻟﻌﻧﻘودﯾ ﺎت اﻟﻛروﯾن اﻟﻣﯾﻛروﺑ رة ﻣﺎت ﻛﺑﯾ ددة وﺑﻛﻣﯾواع ﻣﺗﻌ أﻧ ﻲ وﯾﺔ اﻟﺗاﻟﻌدوى .. واﻟﻛروﯾﺔ اﻟﺳﺑﺣﯾﺔ اﻟﺳرﯾﻌﺔ اﻻﻧﺗﺷﺎر .. واﻟﻣﯾﻛروﺑﺎت اﻟﻌﺿ و راء ﻧﻣن ﺟدث ﻣذاﺗﻲ ﯾﺣﻣم اﻟت أن اﻟﺗﺳد ﺛﺑ راض وﻗن اﻷﻣ ﺗﺳﺑب اﻟﻌدﯾد ﻣ وﯾﻔﻰ ﻲ ﺗﺟﺎرة ﻓ ﺎت اﻟﺿاﻟﻣﯾﻛروﺑ ﺎء دة واﻷﻣﻌل اﻟﻣﻌ ﻰ داﺧﺎ إﻟ ف وﻣﻧﮭﻣاﻷﻧ ﺎق رع اﻻﺳﺗﻧﺷوﻹﺣداث اﻻﻟﺗﮭﺎﺑﺎت واﻷﻣراض اﻟﻣﺗﻌددة وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗدﺧل اﻟدورة اﻟدﻣوﯾﺔ .. ﻟذﻟك ﺷ وم م واﻟﺑﻠﻌظ اﻟﻔﮭﺎ ﺗﺣﻔت أﻧﮭد ﺛﺑﺔ ﻓﻘﺑﺔ ﻟﻠﻣﺿﻣﺿﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺻورة ﻣﺗﻛررة ﺛﻼث ﻣرات ﻓﻲ ﻛل وﺿوء أﻣ ﻣن اﻻﻟﺗﮭﺎﺑﺎت وﻣن ﺗﻘﯾﺢ اﻟﻠﺛﺔ وﺗﻘﻰ اﻷد ﺎ ﻓﻘﻰ ﻓﯾﮭ د ﺗﺑﻘﻲ ﻗﺔ اﻟﺗ ﺳﻧﺎن ﻣن اﻟﻧﺧر ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﻔﺿﻼت اﻟطﻌﺎﻣﯾ ل ﻧﺎﻧﮭم ﻗﺑدوا أﺳﺎ ﻓﻘم ﻟﻣﺔ اﻟﻔوا ﺑﻧظﺎﻓو اھﺗﻣﻧﺎﻧﮭم ﻟدون أﺳذﯾن ﯾﻔﻘن اﻟﺔ ﻣ ﺛﺑت ﻋﻠﻣﯾﺎ أن ﺗﺳﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺋ ﻰ ﮫ إﻟدم .. وﻣﻧ ﻰ اﻟرى إﻟ دة وﺗﺳاﻷوان وأن اﻟﻣﺎدة اﻟﺻدﯾدﯾﺔ واﻟﻌﻔوﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻌﺎب واﻟطﻌﺎم ﺗﻣﺗﺻﮭﺎ اﻟﻣﻌ ﻊ ﺟﻣﯾﮫ ﮫ وﺗﺟﻌﻠﻲ اﻟوﺟ ﻼت ﻓض اﻟﻌﺿ ﻰ ﺑﻌﺔ ﺗﻧﻣ رة وأن اﻟﻣﺿﻣﺿﺎ ﻛﺛﯾ ﺑب أﻣراﺿﺎء وﺗﺳ اﻷﻋﺿ ﻲ رة ﻓﻼت اﻟﻛﺑﯾﻰ اﻟﻌﺿراﻓﮭم إﻟل ﻻﻧﺻ ﻣﺳﺗدﯾرا .. وھذا اﻟﺗﻣرﯾن ﻟم ﯾذﻛره ﻣن أﺳﺎﺗذة اﻟرﯾﺎﺿﺔ إﻻ اﻟﻘﻠﯾ رن اﻟﺟﮫ ﻣ وى ﻋﻠﯾﺎ ﯾﺣﺗﺎر وﻣﺔ اﻟﻐﺑدة إزاﻟدﻣﯾن ﻓﺎﺋ رﻓﻘﯾن واﻟﻘﻰ اﻟﻣ اﻟﺟﺳم وﻟﻐﺳل اﻟوﺟﮫ واﻟﯾدﯾن إﻟاﺛﯾم د رق وﻗﺔ اﻟﻌﻰ إزاﻟ ﺎﻓﺔ إﻟﺔ ﺑﺎﻹﺿ دد اﻟﺟﻠدﯾﻓﺿﻼ ﻋن ﺗﻧظﯾف اﻟﺑﺷرة ﻣن اﻟﻣواد اﻟدھﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔرزھﺎ اﻟﻐ رة ث ﻓﺗﺎن إذا ﻣﻛ ﺈن اﻹﻧﺳﮫ .. ﻓ ل ﻧظﺎﻓﺗﺎن إﻻ إذا أھﻣ د اﻹﻧﺳﺎﺟم ﺟﻠ ﺎت ﻻ ﺗﮭﺎ أن اﻟﻣﯾﻛروﺑ ت ﻋﻠﻣﯾﺛﺑ رق ﺗون وﻋن دھﺔ ﻣ د اﻟﻣﺧﺗﻠﻔرازات اﻟﺟﻠ ﺈن إﻓﺎﺋﮫ ﻓ ل ﻷﻋﺿطوﯾﻠﺔ ﺑدون ﻏﺳد طﺢ اﻟﺟﻠﻰ ﺳ راﻛم ﻋﻠﺗ د . ﻣﺣدﺛﮫ ﺣﻛﺔ ﺷدﯾدة وھذه اﻟﺣﻛﺔ ﺑﺎﻷظﺎﻓر .. اﻟﺗﻲ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﻛون ﻏﯾر ﻧظﯾﻔﺔ ﺗدﺧل اﻟﻣﯾﻛروﺑﺎت إﻟﻰ اﻟﺟﻠ ﺑق د ﺳﮫ ﻗ وء ﺑﺄرﻛﺎﻧﺈن اﻟوﺿذا ﻓ ﻛذﻟك ﻓﺈن اﻹﻓرازات اﻟﻣﺗراﻛﻣﺔ ھﻲ دﻋوة ﻟﻠﺑﻛﺗرﯾﺎ ﻛﻲ ﺗﺗﻛﺎﺛر وﺗﻧﻣو ﻟﮭ ﺗﻌﺎﻧذﯾن اﺳ ﺎء اﻟﺔ واﻟﻌﻠﻣ ﺎ اﻟﺣدﯾﺛم اﻟﺑﻛﺗرﯾوﻟوﺟﯾ ﻋﻠﻲ ﺎت اﻟﺗﺎ واﻟﻔطرﯾ ﺎف اﻟﺑﻛﺗرﯾﻰ اﻛﺗﺷ ﺎﻟﻣﺟﮭر ﻋﻠوا ﺑ وص ﺗﻣرار اﻟﻔﺣﻊ اﺳل وﻣوء واﻟﻐﺳﻲ اﻟوﺿل ﻓﻲ ﺗﺗﻣﺛﮫ اﻟﺗﺎﺣﺑﮫ ﺑﻧظﺎﻓﺗﻲ ﺻذي ﻻ ﯾﻌﺗﻧ د اﻟﺗﮭﺎﺟم اﻟﺟﻠ ن د ﻣل اﻟﻌدﯾدﯾن ﯾﺣﻣد اﻟﯾث أن ﺟﻠ واﻟدراﺳﺎت .. أﻋطت اﻟﺗﺟﺎرب ﺣﻘﺎﺋق ﻋﻠﻣﯾﺔ أﺧرى .. ﻓﻘد أﺛﺑت اﻟﺑﺣ مﻰ اﻟﻔل إﻟ اﻟﻣﯾﻛروﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻧﺗﻘد دا ﻋﻧدﯾن ﺟﯾل اﻟﯾب ﻏﺳذﻟك ﯾﺟﻠﮭﻣﺎ .. وﻟدم ﻏﺳد ﻋف ﻋﻧ أو اﻷﻧ ﺔ .. ن ﻧوﻣدﻛم ﻣﺗﯾﻘظ أﺣﻠم ) إذا اﺳﮫ وﺳ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾاﻟﺑدء ﻓﻲ اﻟوﺿوء .. وھذا ﯾﻔﺳر ﻟﻧﺎ ﻗول اﻟرﺳول ﺻ ﺔ راف اﻟﻌﻠوﯾﻲ اﻷطﺔ ﻓدورة اﻟدﻣوﯾﺎ أن اﻟت أﯾﺿ ﻓﻼ ﯾﻐﻣس ﯾده ﻓﻲ اﻹﻧﺎء ﺣﺗﻰ ﯾﻐﺳﻠﮭﺎ ﺛﻼﺛﺎ ( ﻛﻣﺎ ﻗد ﺛﺑ دﯾن ن اﻟﯾﻣ رى ﺎء اﻷﺧﻲ اﻷﻋﺿ ﺎ ﻓﻌف ﻣﻧﮭ ﺎﻗﯾن أﺿدﻣﯾن واﻟﺳ ن اﻟﻘﻔﻠﯾﺔ ﻣ راف اﻟﺳﺎﻋدﯾن واﻷط واﻟﺳ م ن اﻟﺟﺳﺎء ﻣ ذه اﻷﻋﺿﺔ ﻟﮭ ﻟﺑﻌدھﺎ ﻋن اﻟﻣرﻛز اﻟذي ھو اﻟﻘﻠب ﻓﺈن ﻏﺳﻠﮭﺎ ﻣﻊ دﻟﻛﮭﺎ ﯾﻘوي اﻟدورة اﻟدﻣوﯾ ﻲ وء ﻓرﻋﯾﺔ اﻟوﺿﻲ ﺷﻲ ﻓﺎز اﻟﻌﻠﻣﻰ اﻹﻋﺟﮫ ﯾﺗﺟﻠك ﻛﻠن ذﻟﻣﻣﺎ ﯾزﯾد ﻓﻲ ﻧﺷﺎط اﻟﺷﺧص وﻓﻌﺎﻟﯾﺗﮫ . وﻣ اﻹﺳﻼم

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 12 اﻟﻣﺻدر " اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻰ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ " ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﺔ راض اﻟﺑﺎطﻧﯾﺎري اﻻﻣدن واﺳﺗﺷﺔ ﺑﻠﻧﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟطﺑﯾو اﻟﺟﻣﻌﯾراھﯾم ﻋﺿوﻗﻲ اﺑ د ﺷدﻛﺗور أﺣﻣﺎل اﻟﻗ واﻟﻘﻠب .. ﺗوﺻل اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻰ ان ﺳﻘوط أﺷﻌﺔ اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء أﺛﻧﺎء اﻟوﺿوء ﯾؤدي اﻟﻰ اﻧطﻼق أﯾوﻧﺎت ن م ﻣﺗﺧﻠص اﻟﺟﺳ ﻼت وﯾﺎب واﻟﻌﺿ ﺗرﺧﺎء اﻻﻋﺻﻰ اﺳ ؤدي اﻟﺎ ﯾ ﺔ ﻣﻣﺎت اﻟﻣوﺟﺑ ل اﻻﯾوﻧﺎﻟﺑﺔ وﯾﻘﻠ ﺳ ﮫ ﻲ ﻗوﻟرﯾﻛﯾﯾن ﻓارﺗﻔﺎع ﺿﻐط اﻟدم واﻻﻻم اﻟﻌﺿﻠﯾﺔ وﺣﺎﻻت اﻟﻘﻠق واﻷرق ..وﯾؤﻛد ذﻟك أﺣد اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻻﻣ دﯾن ﮫ واﻟﯾﻰ اﻟوﺟ ﺎء ﻋﻠل إن رذاذ اﻟﻣ ﺣرﯾﺔ ﺑوة ﺳ ﺎء ﻗ: إن ﻟﻠﻣ -وء د اﻟوﺿﯾﻘﺻ -وھ ﯾﻠﺔ ل وﺳأﻓﺿ ﻟﻼﺳﺗرﺧﺎء وإزﻟﺔ اﻟﺗوﺗر ... ﻓﺳﺑﺣﺎن ﷲ اﻟﻌظﯾم دد ﻼح اﻟﻌﺔ اﻹﺻ در : ﻣﺟﻠاﻟﻣﺻ 296ﻧﺔﺳ 1994ﻲرآن ﻓ ﻲ ﻟﻠﻘﺎز اﻟﻌﻠﻣ ﺔ اﻹﻋﺟدوات ﺟﻣﻌﯾ ن ﻧ" ﻣ اﻟﻘﺎھرة اﻟداء واﻟدواء ﻓﻲ اﻟذﺑﺎب ﺈنﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم : ) إذا وﻗﻊ اﻟذﺑﺎب ﻓﻲ ﺷراب أﺣدﻛم ﻓﻠﯾﻐﻣﺳﮫ ﺛم ﻟﯾﻧﺗزﻋﮫ ﻓدى ﻲ إﺣﻓ ﺎﺣﻲ د ﺟﻧﻲ أﺣﮫ : ) إن ﻓد .. وﻗوﻟ ﮫ وأﺣﻣن ﻣﺎﺟﺎري واﺑﮫ اﻟﺑﺧ ﺟﻧﺎﺣﯾﺔ داء وﻓﻲ اﻷﺧرى ﺷﻔﺎء ( أﺧرﺟ ن د واﺑﻔﺎء ( رواه أﺣﻣؤﺧر اﻟﺷم وﯾدم اﻟﺳﮫ ﯾﻘ ﺎﻣﻘﻠوه ﻓﺈﻧﺎم ﻓ ﻲ اﻟطﻌﻊ ﻓاﻟذﺑﺎب ﺳم واﻵﺧر ﺷﻔﺎء ﻓﺈذا وﻗ ﻣﺎﺟﮫ ﮫﺟﻠﮭﺎ ﻟب أن ﯾﺳﻲ ﯾﺟﻠم اﻟﺗﮫ وﺳﻣن ﻣﻌﺟزاﺗﮫ اﻟطﺑﯾﺔ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾب ﺎرﯾﺦ اﻟطﺗ ﺔ ﺎﺣﻰ اﻟذﺑﺎﺑﻰ ﺟﻧ وﻟﯾن ﻋﻠﻔﺎء ﻣﺣﻣ ﺑﺄﺣرف ذھﺑﯾﺔ ذﻛره ﻟﻌﺎﻣل اﻟﻣرض وﻋﺎﻣل اﻟﺷ ﮫ ذﺑﺎب ﻓﯾﻊ اﻟ ﺎء إذا وﻗر اﻟﻣ ره ﻟﺗطﮭﯾﺎ .. وذﻛ ر ﻗرﻧﺔ ﻋﺷ ﺎﻓﮭﻣﺎ ﺑﺄرﺑﻌل اﻛﺗﺷ ﻗﺑ ﺎء ﻲ اﻟﻣﺔ ﻓ س اﻟذﺑﺎﺑﮫ ﻧﻐﻣ د ﺟﻧﺎﺣﯾﻲ أﺣ ودة ﻓﯾﺔ اﻟﻣوﺟ ﺎﻟﺟراﺛﯾم اﻟﻣرﺿوث ﺑ وﺗﻠ ﻲ اﻟﺟﻧد ﻓذي ﯾوﺟ ﻔﺎء اﻟﻹدﺧﺎل ﻋﺎﻣل اﻟﺷ ﺎدة ﻰ إﺑؤدي إﻟذي ﯾر اﻟر اﻷﻣﺎح اﻵﺧ رار ﺔ اﻷﺳﺔ اﻟﺣدﯾﺛ ﺎرب اﻟﻌﻠﻣﯾت اﻟﺗﺟ د أﺛﺑﺎء وﻗ اﻟﺟراﺛﯾم اﻟﻣرﺿﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﺑﺎﻟﻣ ﮫ اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث .. أن ھﻧﺎك ﺧﺎﺻﯾﺔ ﻓﻲ أﺣد ﺟﻧﺎﺣﻲ اﻟذﺑﺎب ھﻲ أﻧ ﻰ اﻟﺎم وأﻟﻘ راب أو طﻌﻲ ﺷ ذﺑﺎب ﻓﻘط اﻟ ﺈذا ﺳذا ﻓ ﻰ ھﺔ .. وﻋﻠ ﻰ ﻧﺎﺣﯾﺎ إﻟ ول اﻟﺑﻛﺗرﯾﯾﺣﺔ راﺛﯾم اﻟﻌﺎﻟﻘﺟ ﺎ د اﻟﺑﻛﺗرﯾو ﻣﺑﯾﺎ ھد ﻣﻧﮭراﺛﯾم وأول واﺣك اﻟﺟﺑﺄطراﻓﮫ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺷراب أو اﻟطﻌﺎم .. ﻓﺈن أﻗرب ﻣﺑﯾد ﻟﺗﻠ س ﺈن ﻏﻣذا ﻓﮫ .. وﻟب ﻣﻧدواؤه ﻗرﯾﺎك داء ﻓﺎن ھﻧ ﺈذا ﻛﮫ ﻓﯾﺣﻣﻠﮫ اﻟذﺑﺎب ﻓﻲ ﺟوﻓﮫ ﻗرﯾﺑﺎ ﻣن أﺣد ﺟﻧﺎﺣﯾ ﮫ وﺔ ﺑت ﻋﺎﻟﻘﻲ ﻛﺎﻧ راﺛﯾم اﻟﺗل اﻟﺟ اﻟذﺑﺎب ﻛﻠﮫ وطرﺣﮫ ﻛﺎف ﻟﻘﺗت د ﺛﺑﮫ ﻗﺎ أﻧ ﺎ ﻛﻣﺎل ﻋﻣﻠﮭﻲ إﺑطﺎف ﻓﻛ ذه راﺛﯾم وھﺔ اﻟﺟﺎج أي ﻣﻔﺗرﺳ ﺎﻛﺗر ﯾوﻓﻋﻠﻣﯾﺎ أن اﻟذﺑﺎب ﯾﻔرز ﺟﺳﯾﻣﺎت ﺻﻐﯾرة ﻣن ﻧوع اﻹﻧزﯾم ﺗﺳﻣﻰ ﺑ ـ ﺎ ﺑـاﻟﻣﻔﺗرﺳﺔ ﻟﻠﺟراﺛﯾم اﻟﺑﺎﻛﺗرﯾوﻓﺎج أو ﻋﺎﻣل اﻟﺷﻔﺎء ﺻﻐﯾرة اﻟﺣﺟم ﯾﻘدر طوﻟﮭ 20 :25رونﻲ ﻣﯾﻛﻣﯾﻠ راب وﺎم أو اﻟﺷ ﻲ اﻟطﻌﺔ ﻓت اﻟذﺑﺎﺑ ﺈذا وﻗﻌﻓ د دﯾﺔ ﻓﺗﺑﯾﺎم اﻟﺿك اﻷﺟﺳ رج ﺗﻠﻲ ﺗﺧ ﮫ ﻛس ﻓﯾ ب أن ﺗﻐﻣﺟ ن اﻟﺟراﺛﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻘﻠﮭﺎ ﻣن ھﻧﺎ ﻓﺎﻟﻌﻠم ﻗد ﺣﻘق ﻣﺎ أﺧﺑر ﻋﻧﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﺻورة إﻋﺟﺎزﯾﺔ ﻟﻣ ﺎ ﻛﻧدرﯾﺔ ﺑﺣﺛﺔ اﻹﺳب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟطﺎم ﺑﻛﻠﯾﯾرﻓض اﻟﺣدﯾث وﻗد ﻛﺗب اﻟدﻛﺗور أﻣﯾن رﺿﺎ أﺳﺗﺎذ ﺟراﺣﺔ اﻟﻌظ د ﻓﯾﺔ أﻛدﯾث اﻟذﺑﺎﺑن ﺣ ﻋﺗﻌﻣﺎل ﺔ ﺑﺎﺳراض ﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ ﻷﻣﻔﺎت طﺑﯾﺎ وﺻﺔ ﻓﯾﮭﺔ اﻟﻘدﯾﻣﻊ اﻟطﺑﯾ ﮫ أن اﻟﻣراﺟ ﺎف ﺑﻘت اﻛﺗﺷﻲ ﺳر اﻟﺗﻧوات اﻟﻌﺷﻲ اﻟﺳوا ﻓذﯾن ﻋﺎﺷاﻟذﺑﺎب . وﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ﺻرح اﻟﺟراﺣون اﻟ ﺎﻋﻔﺔ ور اﻟﻣﺿﻼج اﻟﻛﺳﺄﻋﯾﻧﮭم ﻋ د رأوا ﺑﺄﻧﮭم ﻗﺎﻟﻲ ﺑرن اﻟﺣﻣرﻛﺑﺎت اﻟﺳﻠﻔﺎ .. أي ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﯾﺎت ﻣن اﻟﻘ واﻟﻘرﺣﺎت اﮫ ﺔ ﻣواﻓﻘﺗﮫ اﻟﻌﻠﻣﯾﻲ ﻧظرﯾﺎﺗت ﻓد أﺛﺑ وره ﻗﻲ ﺗط ﻟﻣزﻣﻧﺔ ﺑﺎﻟذﺑﺎب . وﻣن ھﻧﺎ ﯾﺗﺟﻠﻰ أن اﻟﻌﻠم ﻓ وﺗﺄﻛﯾده ﻋﻠﻰ ﻣﺿﻣون اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف ﻣﻣﺎ ﯾﻌد إﻋﺟﺎزا ﻋﻠﻣﯾﺎ ﻗد ﺳﺑق ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻵن

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 13 اﻟﻣﺻدر " اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻰ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ " ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﻋﻠﺔ ﺗﺣرﯾم أﻛل ﻟﺣم اﻟﺟوارح وﻛل ذي ﻧﺎب ﺑﺎع ن اﻟﺳﺎب ﻣ ل ذي ﻧر وﻛﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم : ) ﺣرم ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻲ ﻛل ذي ﻣﺧﻠب ﻣن اﻟطﯾ ( رواه أﺑو داود ﻔﺎت ض ﺻب ﺑﻌ ﻌوب ﺗﻛﺗﺳﺔ أن اﻟﺷﺔ اﻟﺣدﯾﺛ م اﻟﺗﻐذﯾت ﻋﻠ أﺛﺑ ﺔ رزات داﺧﻠﯾاﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺄﻛﻠﮭﺎ ﻻﺣﺗواء ﻟﺣوﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻣﯾﺎت وﻣﻔ ﻰ ﻣل إﻟﺗﺳري ﻓﻲ اﻟدﻣﺎء وﺗﻧﺗﻘد ﺎﺗﮭم.. ﻓﻘﻲ أﺧﻼﻗﯾؤﺛر ﻓر ﻓﺗدة اﻟﺑﺷﻌ ﺗﺑﯾن أن اﻟﺣﯾوان اﻟﻣﻔﺗرس ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﮭم ﺑﺎﻗﺗﻧﺎص ﻓرﯾﺳﺗﮫ ﺗﻔرز ﻓﻲ ﺟﺳﻣﮫ ول ﺔ .. وﯾﻘﺎص اﻟﻔرﯾﺳ ﺎل واﻗﺗﻧﻰ اﻟﻘﺗ ﺎﻋده ﻋﻠواد ﺗﺳ ﺎت وﻣھرﻣوﻧ ذه ﺎ : إن ھﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾ ﺔ ﻓم اﻟﺗﻐذﯾ ﺗﺎذ ﻋﻠﺑﺞ ( أﺳ دﻛﺗور ) س ﻟﯾاﻟ اﻹﻓرازات ﺗﺧرج ﻓﻲ ﺟﺳم اﻟﺣﯾوان ﺣﺗﻰ وھو ﺣﺑﯾس دﻣﺎ ص ﻋﻧﻓﻲ ﻗﻔ ك ﺎ ﻋﻠﯾﮫ : ﻣ ذه ﺑﻘوﻟﮫ ھ ل ﻧظرﯾﺗﺗﻘدم ﻟﮫ ﻗطﻌﺔ ﻟﺣم ﻟﻛﻲ ﯾﺄﻛﻠﮭﺎ .. وﯾﻌﻠ ﻲ ر ﻓﻰ اﻟﻧﻣ رة ﻋﻠﻰ ﻧظ رة وﺗﻠﻘﺎت ﻣ ﺔ اﻟﺣﯾواﻧزور ﺣدﯾﻘ إﻻ أن ﺗ رى ﻐﮭﺎ ﻓﺗم وﻣﺿ ﺔ اﻟﻠﺣﺔ ﻗطﻌ ﺎء ﺗﻘطﯾﻌﺔ أﺛﻧ ﺑﯾﺔ اﻟﮭﺎﺋﺟﮫ اﻟﻌﺻ ﺣرﻛﺎﺗ رك ﻊ ﺑﺑﺻم ارﺟﮫ ﺛ ﺻورة اﻟﻐﺿب واﻻﻛﻔﮭرار اﻟﻣرﺳوﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮭ ل إﻟﻰ اﻟﻔﯾﺎل ﻊ اﻷطﻔب ﻣو ﯾﻠﻌل وھدﻧﺎ ﯾﺄﻛﺔ ﻋﻧﮫ اﻟودﯾﻌب ﺣﺎﻟﺗوراﻗ ﻼت ﻌوب آﻛﻰ اﻟﺷوﺣظ ﻋﻠد ﻟﮫ وﻗل ووداﻋﺗﺗﮫ ﺑﺎﻟﺟﻣواﻟزاﺋرﯾن واﻧظر إﻟﻰ اﻷﺳد وﻗﺎرن ﺑطﺷﮫ وﺷراﺳ ﺎ ﻼم أﻛﻠﮭرم اﻹﺳﻲ ﺣ ﻟﺣوم اﻟﺟوارح أو ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻠﺣوم اﻟﺗ-ل ﺔ واﻟﻣﯾن اﻟﺷراﺳوع ﻣ ﺎب ﺑﻧﺎ ﺗﺻأﻧﮭ ﺑب إﻻ اﻟدون ﺳ و ﺑف وﻟ ﻰ اﻟﻌﻧإﻟ ذه ن ھوث ﻣ ﺎت واﻟﺑﺣدت اﻟدراﺳ د ﺗﺄﻛدﻣﺎء .. وﻟﻘ ﻔك اﻟﻲ ﺳ ﺔ ﻓرﻏﺑ راوة ﺎب ﺑﺎﻟﺿﮭﺎ ﯾﺻ د أن ﺑﻌﺿﻰ ﺣ وم إﻟك اﻟﻠﺣ اﻟظﺎھرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻣرئ أﻛل ﻣﺛل ﺗﻠ ﻲ ل وھذه اﻟﻘﺑﺎﺋﻲ ھ رى ﻓﺎھرة أﺧﻰ ظ ﺎ إﻟوث أﯾﺿ ﺎت واﻟﺑﺣك اﻟدراﺳت ﺗﻠ ﺎ اﻧﺗﮭﻓﯾﺄﻛل ﻟﺣوم اﻟﺑﺷر ﻛﻣ ﻰن اﻟﻔوﺿوع ﻣ ﺎﺑﺗﮭﺎ ﺑﻧإﺻﺎم رام ﻧظدم اﺣﺗن ﻋﻼ ﻋر ﻓﺿﻧس اﻵﺧ ﻰ اﻟﺟرة ﻋﻠ دام اﻟﻐﯾﯾﺔ واﻧﻌاﻟﺟﻧﺳ ذﻛر ث إن اﻟﺔ ﺣﯾ ﺎت اﻟﻣﻔﺗرﺳاﻷﺳرة وﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻌرض واﻟﺷرف .. وھﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﻗرب إﻟﻰ ﺣﯾﺎة ﺗﻠك اﻟﺣﯾواﻧ ﺔ ﺑﺎﺑﺎ وﺣﯾوﯾر ﺷر أﻛﺛر آﺧﺄﺗﻲ ذﻛﻰ أن ﯾﮫ إﻟﻰ ﺑﺈﻧﺎﺛﯾﮭﺟم ﻋﻠﻰ اﻟذﻛر اﻵﺧر ﻣن اﻟﻘطﯾﻊ وﯾﻘﺗﻠﮫ ﻟﻛﻲ ﯾﺣظ وﻗوة ﻓﯾﻘﺗل ﯾن ﯾﺔ ﺑرة اﻟﺟﻧﺳدام اﻟﻐﯾ ﺑﺎب اﻧﻌد أﺳاﻟذﻛر اﻟﻣﻐﺗﺻب اﻟﺳﺎﺑق وھﻛذا .. وﻟﻌل أﻛل اﻟﺧﻧزﯾر أﺣ ﺎﻋﻲ زواج اﻟﺟﻣﺎت واﻟﺎدل اﻟزوﺟل ﺗﺑﻲ ﻣﺛذوذ اﻟﺟﻧﺳواھر اﻟﺷﺎﻻت ظ ن ﺣر ﻣاﻷورﺑﯾﯾن وظﮭور اﻟﻛﺛﯾ وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﺧﻧزﯾر إذا رﺑﻰ وﻟو ﻓﻲ اﻟﺣظﺎﺋر اﻟﻧظﯾﻔﺔ -ﻲ ﻰ ﻓﻓﺈﻧﮫ إذا ﺗرك طﻠﯾﻘﺎ ﻟﻛﻲ ﯾرﻋﺎت اﻟﻐﺎﺑ ول ن اﻟﺑﻘر ﻣ ﺎ أﻛﺛﺗﻠذ ﺑﮭ ل ﯾﺳﺔ ﺑ ﻲ طرﯾﻘدھﺎ ﻓ ﻲ ﯾﺟﺔ اﻟﺗ ﺔ واﻟﻣﯾﺗل اﻟﺟﯾﻔ ﻠﮫ ﻓﯾﺄﻛﻰ أﺻ ود إﻟﮫ ﯾﻌ ﻓﺈﻧ ر م اﻟﺧﻧزﯾواء ﺟﺳواﻟﺑطﺎطس اﻟﺗﻲ ﺗﻌوّد ﻋﻠﻰ أﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺣظﺎﺋر اﻟﻧظﯾﻔﺔ اﻟﻣﻌﻘﻣﺔ وھذا ھو اﻟﺳﺑب ﻓﻲ اﺣﺗ ﺎﻣضﺑﺔ ﺣﺎدة ﻧﺳن زﯾ ﻼ ﻋواع ﻓﺿﻋﻠﻰ دﯾدان وطﻔﯾﻠﯾﺎت وﻣﯾﻛروﺑﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻷﻧﺎ ﻲ ﯾﻔرزھك اﻟﺗاﻟﺑوﻟﯾ ﯾن ن ﺑدھن ﻣن اﻟﺔ ﻣر ﻛﻣﯾﻰ أﻛﺑر ﻋﻠم اﻟﺧﻧزﯾوي ﻟﺣﺎ ﯾﺣﺗﮫ .. ﻛﻣل ﻟﺣﻣ ن ﯾﺄﻛواﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﺟﺳم ﻣ ﺎ ﻲ ﯾﺄﻛﻠﮭﺟﻣﯾﻊ أﻧواع اﻟﻠﺣوم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻟﺣﻣﮫ ﻋﺳﯾر اﻟﮭﺿم.. ﻓﻣن اﻟﻣﻌروف ﻋﻠﻣﯾﺎ أن اﻟﻠﺣوم اﻟﺗ دھﻧﯾﺎﺎت اﻟﻰ ﻛﻣﯾ دة ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻌ اﻹﻧﺳﺎن ﺗﺗوﻗف ﺳﮭوﻟﺔ ھﺿﻣﮭﺎ ﻓدھون ذه اﻟوع ھ ﻰ ﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﺗﺣوﯾﮭت اﻟﺗ ﺔ ل ﻣﺎﺋﺔ أن ﻛوﻋﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﻲ اﻟﻣوﺳﻓﻛﻠﻣﺎ زادت ﻛﻣﯾﺔ اﻟدھﻧﯾﺎت ﻛﺎن اﻟﻠﺣم أﺻﻌب ﻓﻲ اﻟﮭﺿم وﻗد ﺟﺎء ﻓ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 14 رطل ﻣن ﻟﺣم اﻟﺧﻧزﯾر ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﺧﻣﺳﯾن رطﻼ ﻣن اﻟدھن .. أي ﺑﻧﺳﺑﺔ50%ﻲدھن ﻓﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟ و ل ﻧﺣﺄن ﯾﻣﺛ اﻟﺿ17%ند ﻋ ول ﻻ ﯾزﯾﻲ اﻟﻌﺟ ط وﻓﻓﻘ 5%رن اﻟﺧﻧزﯾ ل أن دھت ﺑﺎﻟﺗﺣﻠﯾ ﺎ ﺛﺑﻛﻣ ﻰ ر إﻟن اﻟﺧﻧزﯾﻲ دھﺗرول ﻓﺑﺔ اﻟﻛوﻟﺳدة .. وأن ﻧﺳﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺑﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻷﺣﻣﺎض اﻟدھﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌﻘ اﻟﺿﺄن وإﻟﻰ اﻟﻌﺟول 9:7:6نر ﻣر أﻛﺛم اﻟﺧﻧزﯾوﻣﻌﻧﻰ ذﻟك ﺑﺣﺳﺎب ﺑﺳﯾط أن ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻛوﻟﺳﺗرول ﻓﻲ ﻟﺣ ﻋﺷرة أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻘر .. وﻟﮭذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ دﻻﻟﻲ ﺗرول ﻓﺎدة اﻟﻛوﻟﺳد ﻣ ﺔ ﺧطﯾرة ﻷن ھذه اﻟدھﻧﯾﺎت ﺗزﯾ ب راﯾﯾن اﻟﻘﻠﺎ ﺷ دم اﻹﻧﺳﺎن وھذه اﻟﻣﺎدة ﻋﻧدﻣﺎ ﺗزﯾد ﻋن اﻟﻣﻌدل اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﺗﺗرﺳب ﻓﻲ اﻟﺷراﯾﯾن وﺧﺻوﺻ ﺔ ﺎﻻت اﻟذﺑﺣم ﺣ ﻲ ﻣﻌظﻰ ﻓ ﺑب اﻟرﺋﯾﺳﻲ اﻟﺳ ﻐط وھﺎع اﻟﺿ راﯾﯾن وارﺗﻔﻠب اﻟﺷ ﺑب ﺗﺻﺎﻟﻲ ﺗﺳ .. وﺑﺎﻟﺗ اﻟﻘﻠﺑﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺣﯾث ظﮭﻠب ر ﻣن اﻹﺣﺻﺎءات اﻟﺗﻲ ﻧﺷرت ﺑﺻدد ﻣرض اﻟذﺑﺣﺔ اﻟﻘﻠﺑﯾﺔ وﺗﺻ ﻼﻣﻲ اﻟﺷراﯾﯾن أن ﻧﺳﺑﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﮭذﯾن اﻟﻣرﺿﯾن ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺗﻌﺎدل ﺧﻣﺳﺔ أﺿﻌﺎف اﻟﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳ وم ﻼت اﻟﻠﺣذﻛر أن آﻛ دﯾر ﺑﺎﻟو ﺟوذﻟك ﺑﺟﺎﻧب ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺗوﺗر اﻟﻌﺻﺑﻰ اﻟذي ﻻ ﯾﻧﻛره اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث وﻣﻣﺎ ھ ﺗﻌرف ﻋﻠﻣﯾﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎب ﺔ أﻧﯾﺎ أرﺑﻌدده ﻷن ﻟﮭن ﺑﺻذي ﻧﺣرﯾف اﻟدﯾث اﻟﺷ ﺎ ذات اﻟﻧﺎب اﻟﺗﻲ أﺷﺎر إﻟﯾﮭﺎ اﻟﺣ ﺎ إذ ور أﯾﺿﻣل اﻟطﯾل ﯾﺷدھﺎ ﺑﺎت وﺣ ﻰ اﻟﺣﯾواﻧر ﻋﻠذا ﻻ ﯾﻘﺗﺻ ﻔﻠﻲ .. وھوي واﻟﺳ ك اﻟﻌﻠﻛﺑﯾرة ﻓﻲ اﻟﻔ زور وﻟﻠﺗﻣﯾﯾﻘور واﻟﻧﺳوم ﻛﺎﻟﺻﻼت اﻟﺣﻰ آﻛﺎم .. وإﻟدﺟﺎج واﻟﺣﻣ ﺎت ﻛﺎﻟﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ آﻛﻼت اﻟﻌﺷب واﻟﻧﺑ ﺔ ور اﻟﻣﺳﺗﺄﻧﺳﻲ اﻟطﯾب ﻓذا اﻟﻣﺧﻠد ھ ﺎد وﻻ ﯾوﺟاﻟﻌﻠﻣﻲ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﯾﻘﺎل : إن اﻟطﺎﺋر آﻛل اﻟﻠﺣوم ﻟﮫ ﻣﺧﻠب ﺣ وم ﺔ اﻟﻠﺣور آﻛﻠﺎت او اﻟطﯾم اﻟﺣﯾواﻧل ﻟﺣن أﻛاﻟداﺟﻧﺔ وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﻔطرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑطﺑﯾﻌﺗﮭﺎ ﺗﻧﻔر ﻣ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺎل ﻋﻧﮭﺎ إﻧﮭﺎ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻣﺗﺣﺿرة أو ﻓﻲ ﺑﻌﺑق ﺎ ﺳض اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ ﻛﻣ ﺎ ر ﻗرﻧﺔ ﻋﺷذ أرﺑﻌﮫ ﻣﻧﮫ إﻟﯾأن أﺷرﻧﺎ . وﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣذھﻠﺔ أن اﻻﺳﻼم ﻗد ﺣدد ھذا اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌﻠﻣﻲ وﻧﺑ ﻣن اﻟزﻣﺎن اﻟﻣﺻدر " اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻰ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ " ﻟﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﻣﺮض ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺒﺮﺟﺔ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم : ) ﻧﺳﺎء ﻛﺎﺳﯾﺎت ﻋﺎرﯾﺎت ﻣﺎﺋﻼت ﻣﻣﯾﻼت رءوﺳﮭن ﻛﺄﺳﻧﻣﺔ اﻟﺑﺧت اﻟﻣﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﯾدﺧﻠن اﻟﺟﻧﺔ وﻻ ﯾﺟدن رﯾﺣﮭﺎ( رواه أﺑو داود . وﻗﺎل أﯾﺿﺎ -) ﻻ ﺗﻘﺑل ﺻﻼة ﺣﺎﺋض إﻻ ﺑﺧﻣﺎر ( رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑوداود واﻟﺗرﻣذي واﺑن ﻣﺎﺟﮫ . ﻟﻘد أﺛﺑﺗت اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ أن ﺗﺑرج اﻟﻣرأث ﺎ ﺣﯾة وﻋرﯾﮭﺎ ﯾﻌد وﺑﺎﻻ ﻋﻠﯾﮭ زاء ﻲ اﻷﺟث ﻓرطﺎن اﻟﺧﺑﯾ رض اﻟﺳﺎر ﻣ ﻰ اﻧﺗﺷأﺷﺎرت اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺎت اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ إﻟ د ﯾرة ﻓﻠﻘس اﻟﻘﺻن اﻟﻣﻼﺑ اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﻣن أﺟﺳﺎد اﻟﻧﺳﺎء وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﻔﺗﯾﺎت اﻟﻶﺗﻰ ﯾﻠﺑﺳ ﺔ ﺎ اﻟﺧﺑﯾﺛث اﻟﻣﯾﻼﻧوﻣ رطﺎن اﻟﺧﺑﯾﺔ : أن اﻟﺳ ﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ اﻟطﺑﯾ ﻲ اﻟﻣﺟﻠر ﻓ ﻧﺷ واﻟذي ﻛﺎن ﻣن أﻧﺎﺑﺎت دد اﻹﺻد وأن ﻋ ﻲ ﺗزاﯾﺑﺢ اﻵن ﻓدر أﻧواع اﻟﺳرطﺎن أﺻ ن وأن ﻲ أرﺟﻠﮭﮫ ﻓﺑن ﺑ ث ﯾﺻﺎ ﺣﯾﺎﻋف ﺣﺎﻟﯾر ﯾﺗﺿ ل اﻟﻌﻣﻲ ﻣﻘﺗﺑ ﻓﻲ اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻓ ﺎء د اﻟﻧﺳرض ﺟﺳ ﻲ ﺗﻌﯾرة اﻟﺗﺎء اﻟﻘﺻﺎر اﻷزﯾ و اﻧﺗﺷث ھرطﺎن اﻟﺧﺑﯾ ذا اﻟﺳﯾوع ھ ﻰ ﻟﺷﺑب اﻟرﺋﯾﺳ اﻟﺳ ﻷﺷﻌﺔ اﻟﺷﻣس ﻓﺗرات طوﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﺳﻧﺔ وﻻ ﺗﻔﯾد اﻟﺟوارد ﮫ .. وﻗﺔ ﻣﻧب اﻟﺷﻔﺎﻓﺔ أو اﻟﻧﺎﯾﻠون ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﯾ ﮫ ن ﻛوﻧرب ﻣﮫ ﯾﻘﺗرض وﻛﺄﻧذا اﻟﻣن ھ ﻧﺎﺷدت اﻟﻣﺟﻠﺔ أطﺑﺎء اﻷوﺑﺋﺔ أن ﯾﺷﺎرﻛوا ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋ

ذواﳊﺠﺔ26،1433 ن ﻫﺎﺷﻢ آل اﺑﻠﻴﺶاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺪ 15 وﺑﺎء إن ذﻟك ﯾذﻛرﻧﺎ ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰﺄَﻣْطِرْ ﻋَﻠَﯾْﻧَ )وَإِذْ ﻗَﺎﻟُواْ اﻟﻠﱠﮭُمﱠ إِن ﻛَﺎنَ ھَـذَا ھُوَ اﻟْﺣَقﱠ ﻣِنْ ﻋِﻧدِكَ ﻓَ ﺎرَةً ﺎ ﺣِﺟَ ﺎل : ورة اﻷﻧﻔﯾمٍ ( ﺳذَابٍ أَﻟِ ﺎ ﺑِﻌَﻣَﺎء أَوِ اﺋْﺗِﻧَﻣﱢنَ اﻟﺳﱠ 32ورةﻲ ﺻﮫ ﻓزء ﻣﻧﯾم أو ﺟذاب اﻷﻟل اﻟﻌ د ﺣوﻟﻘ ﻣس ﻌﺔ اﻟﺷم ﻷﺷرض اﻟﺟﺳاﻟﺳرطﺎن اﻟﺧﺑﯾث اﻟذي ھو أﺧﺑث أﻧواع اﻟﺳرطﺎن وھذا اﻟﻣرض ﯾﻧﺗﺞ ﻋن ﺗﻌ وﻓره اﻟﻣﻼﺎ ﺗ واﻷﺷﻌﺔ ﻓوق اﻟﺑﻧﻔﺳﺟﯾﺔ ﻓﺗرات طوﯾﻠﺔ وھوﻣوطﺊ ﻰ اﻟﺷر ﻋﻠس اﻟﺑﺣﯾرة او ﻣﻼﺑس اﻟﻘﺻﺑ ﺔ ون ﻣﺗﻧﺎھﯾد ﺗﻛوداء وﻗﻐﯾرة ﺳﺔ ﺻر أوﻻ ﻛﺑﻘﻌوﯾﻼﺣظ أﻧﮫ ﯾﺻﯾب ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺟﺳﺎد وﺑﻧﺳب ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ وﯾظﮭ د ﮫ ﯾزﯾﻊ أﻧﺎه ﻣﺎن واﺗﺟل ﻣﻛﻲ ﻛﺎر ﻓدأ ﺑﺎﻻﻧﺗﺷم ﯾﺑﺎﻟﻌﯾن ﺛﺎ ﺑﺎق وأﺣﯾﺎﻧدم او اﻟﺳﻲ اﻟﻘ ﺎ ﻓاﻟﺻﻐر وﻏﺎﻟﺑ وﯾﻧﻣو ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ظﮭوره اﻷول ﻓﯾﮭﺎﺟم اﻟﻌدﻣرھﺎ ﻘد اﻟﻠﯾﻣﻔﺎوﯾﺔ ﺑﺄﻋﻠﻰ اﻟﻔﺧذ وﯾﻐزو اﻟدم وﯾﺳﺗﻘر ﻓﻲ اﻟﻛﺑد وﯾ ﯾن زو اﻟﻛﻠﯾﺗب ﻏﺎ ﯾﻌﻘﺎن وﻟرﺑﻣﺎ اﻟﻛﻠﯾﺗﺎ ﻓﯾﮭﺎء ﺑﻣﺎم واﻷﺣﺷﺎ اﻟﻌظﺎء وﻣﻧﮭ.. وﻗد ﯾﺳﺗﻘر ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻋﺿ ل ﺔ وﻻ ﯾﻣﮭن أﻣﻲ ﺑطﯾن ﻓل ﻟﻠﺟﻧاﻟﺑول اﻷﺳود ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗﮭﺗك اﻟﻛﻠﻰ ﺑﺎﻟﺳرطﺎن اﻟﺧﺑﯾث اﻟﻐﺎزى .. وﻗد ﯾﻧﺗﻘ ھذا اﻟﻣث رطﺎن ﺣﯾواع اﻟﺳﺎﻗﻰ أﻧﺎة ﻛﺑﺔ ﻟﻠﻧﺟﺔ ﻓرﺻﻼج ﺑﺎﻟﺟراﺣل اﻟﻌﺎ ﻻ ﯾﻣﺛوﯾﻼ ﻛﻣﺎﺣﺑﺔ طرض ﺻ ﻲ ﻼﻣﻰ ﻓرﯾﻊ اﻹﺳﺔ اﻟﺗﺷر ﺣﻛﻣﺎ ﺗظﮭن ھﻧﻻﯾﺳﺗﺟﯾب ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺳرطﺎن ﻟﻠﻌﻼج ﺑﺟﻠﺳﺎت اﻷﺷﻌﺔ ﻣ ﻣﺎﻊ اﻟﺳارﺗداء اﻟﻣرأة ﻟﻠزى اﻟﻣﺣﺗﺷم اﻟذي ﯾﺳﺗر ﺟﺳدھﺎ ﺟﻣﯾﻌﺔ ﺑﻣﻼﺑس واﺳﻌﺔ ﻏﯾر ﺿﯾﻘﺔ وﻻ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﻣ ح دﻧﯾﺎ ذاب اﻟن ﻋ ﺔ ﻣر وﻗﺎﯾﻲ ﺧﯾﺎم ھﺔ واﻻﺣﺗﺷﺎب اﻟﻌﻔﻟﮭﺎ ﺑﻛﺷف اﻟوﺟﮫ واﻟﯾدﯾن ﻓﻠﻘد ﺻﺎر واﺿﺣﺎ أن ﺛﯾ ﺑق أن ﺎ ﺳدﯾث ﻟﻣم اﻟﺣﺎت اﻟﻌﻠد ﻧظرﯾ د ﺗﺄﯾﯾل ﺑﻌم ھرة ﺛ اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ ھذا اﻟﻣرض ﻓﺿﻼ ﻋن ﻋذاب اﻵﺧ ﻗرره اﻟﺷرع اﻟﺣﻛﯾم ﻣن ﺣﺟﺞ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﮭﺎ ﻟﺳﻔور اﻟﻣرأة وﺗﺑرﺟﮭﺎ ؟؟ اﻟﻣﺻدر " اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻰ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ " ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﻓﺿل ﻣﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﺑﻘﺎع ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم : ) إن ﻣﻛﺔ ھﻲ أﺣب ﺑﻼد ﷲ إﻟﻰ ﷲ ( ﻲ اﻻﻛﺗﺷﺎف اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺟدﯾد اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺷﻐل اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟذي أﻋﻠن ﻓ ﯾﻧﺎﯾر 1977ﯾﻘول : إن ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ھﻲ ﻣرﻛز اﻟﯾﺎﺑﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ث ن اﻟﺑﺣدة ﻣ ﻧوات ﻋدﯾﺗﻐرﻗت ﺳ دة اﺳﺔ اﻟﺟدﯾ ذه اﻟﺣﻘﯾﻘ، وھ داول ن اﻟﺟﺔ ﻣ ﻰ ﻣﺟﻣوﻋدت ﻋﻠ ﺎ ، واﻋﺗﻣول إﻟﯾﮭ ﻲ ﻟﻠوﺻاﻟﻌﻠﻣ روي ﻲ . وﯾب اﻵﻟﺎء ﺑﺎﻟﺣﺎﺳ ﺎ اﻟﻌﻠﻣاﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ اﻟﻣﻌﻘدة اﺳﺗﻌﺎن ﻓﯾﮭ ﺎف ﺔ اﻻﻛﺗﺷدﯾن ﻗﺻ ﺎل اﻟﯾن ﻛﻣ دﻛﺗور ﺣﺳري اﻟ ﺎﻟم اﻟﻣﺻاﻟﻌ ﺎنث وﻛدأ اﻟﺑﺣاﻟﻐرﯾب ﻓﯾذﻛر : أﻧﮫ ﺑ ث ﺎ ، ﺣﯾﺎ ﺗﻣﺎﻣﮫ ﻣﺧﺗﻠﻔھدﻓ ن ﺎن ﻣﻲ أي ﻣﻛﺧص ﻓﻛﺎن ﯾﺟري ﺑﺣﺛﺎ ﻟﯾﻌد وﺳﯾﻠﺔ ﺗﺳﺎﻋد ﻛل ﺷ ل ﻛﻠﺔ ﻛﻲ ﻣﺷذه ھﺎرج أن ھدة ﻟﻠﺧ اﻟﻌﺎﻟم ، ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ وﺗﺣدﯾد ﻣﻛﺎن اﻟﻘﺑﻠﺔ ، ﻷﻧﮫ ﺷﻌر ﻓﻲ رﺣﻼﺗﮫ اﻟﻌدﯾ ﺎ ﺔ ، ﻛﻣﻼد ﻏرﯾﺑﻲ ﺑون ﻓﻣﺳﻠم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻟﯾﺳت ﻓﯾﮫ ﻣﺳﺎﺟد ﺗﺣدد ﻣﻛﺎن اﻟﻘﺑﻠﺔ ، أو ﯾﻛدث ﯾﺣ ﺔ ل ﺧرﯾطﻲ ﻋﻣدﯾن ﻓﺎل اﻟ ﯾن ﻛﻣدﻛﺗور ﺣﺳﻟﻣﺋﺎت اﻵﻻف ﻣن طﻼب اﻟﺑﻌﺛﺎت ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج ، ﻟذﻟك ﻓﻛر اﻟ دي ث اﻟﺗﻣﮭﯾﻲ اﻟﺑﺣﻰ ﻓوط اﻷوﻟﺟدﯾدة ﻟﻠﻛرة اﻷرﺿﯾﺔ ﻟﺗﺣدﯾد اﺗﺟﺎھﺎت اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ وﺑﻌد أن وﺿﻊ اﻟﺧط ﻹﻋداد ھذه اﻟﺧرﯾطﺔ ورﺳم ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎرات اﻟﺧﻣس ، ظﮭر ﻟﮫ ﻓﺟﺄة ھذا اﻻﻛﺗﺷﺎف اد ﻟذي أﺛﺎر دھﺷﺗﮫ .. ﻓﻘ ﻰ ﮫ ﻋﻠوﺟد اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺻري أن ﻣوﻗﻊ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻓﻲ وﺳط اﻟﻌﺎﻟم .. وأﻣﺳك ﺑﯾده ) ﺑرﺟﻼ ( وﺿﻊ طرﻓ رة طﺢ اﻟﻛﻰ ﺳﺔ ﻋﻠﮫ أن اﻟﯾﺎﺑﺳد ﻟ ﺎرات ﻓﺗﺄﻛﻊ اﻟﻘ راف ﺟﻣﯾﻰ أطر ﻋﻠﺎﻟطرف اﻵﺧر ﺑﺔ ، وﻣﺔ ﻣﻛﻣدﯾﻧ اﻷرﺿﯾﺔ ﻣوزﻋﺔ ﺣول ﻣﻛﺔ ﺗوزﯾﻌﺎ ﻣﻧﺗظﻣﺎ .. ووﺟد ﻣﻛﺔ -ﻓﻲ ھذه اﻟﺔ ﺣﺎﻟ-ﺔ ز اﻷرض اﻟﯾﺎﺑﺳﻲ ﻣرﻛ ھ