الإحرام من جدة لغير أهلها

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 07 يلملم) : الرابع (13) وهو ميقات أهل اليمن . لملم ولما سفلتت حكومتنا ) سمونه ي(وسكان تلك المنطقة الآن :يقول الشيخ البسام الطريق الآتي من ساحل المملكة العربية الجنوبي إلى مكة المكرمة والمار بوادي يلملم من غير مكان الإحرام القديم المسمى – السعدية - كنت أحد أعضاء لجنة شكلت لمعرفة مكان الإحرام مع الطريق الجديد فذهبنا إليه ومعنا أهل الخبرة والعارفون بالمسيات واجتمعنا بأعيان وكبار السن من سكان تلك المنطقة وسألناهم عن مسمى يلملم هل هو جبل أم واد فقالوا إن يلملم هو هذا الوادي الذي أمامكم وإننا لا نعرف جبلاً يسمى بهذا الاسم وإنَّا الاسم خاص بهذا الوادي، وسيوله تنزل من جبال السداة ثم تمده الأودية في جانبيه وهو يعظم حتّ صار هذا الوادي الفحل الذي تشاهدونه وإن مجراه ممتد من الشرق إلى الغرب حتّ يصب في البحر الأحمر عند مكان في الساحل يسمى- المجيرمة. ئة ومسسين وأنه من سفوح جبال السداة حتّ مصبه في البحر الأحمر يقدر بنحو ما كيلو ونحن الاَن في السعدية في نحو نصف مجراه وبعد التجول في المنطقة والمشاهدة وتطبيق كلام العلماء وسؤال أهل الخبرة والسكان تقرر لدينا أن مسمى يلملم الوارد في الحديث الشريف ميقاتاً لأهل اليمن ومن أتى عن طريقهم هو كل هذا الوادي المعترض لجميع طرق اليمن الساحلي وساحل المملكة العربية السعودية وأن الاسم عليه من فروعه في سفوح جبال السداة إلى مصبه في البحر الأحمر وأنه لا يحل لمن أراد نسكاً ومرَّ به أن يتجاوزه بلا إحرام من أي جهة من جهاته وطريق من طرقه . وقد كان الطريق يمر بالسعدية وهي قرية فيها بئر السعدية وفيها إمارة ومدرسة ومسجد قديم جدد الآن ينسب إلى معاذ بن جبل. ( 13) يلملم بفتح أوله وثانيه، جبل على ليلتين من مكة، من جبال تهامة، وأهله كنانة، تنحدر أوديته إلى البحر، وهو فى طريق اليمن إلى مكة، وهو ميقات من حج من هناك. ويقال: ألملم بالهمز، وهو الأصل، والياء بدل من الهمزة . 3 /0189 ) .

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 08 أما الطريق. والسعدية تبعد عن مكة المكرمة اثنين وتسعين كيلو الذي سفلتته حكومتنا فهو يقع عن السعدية غرباً بنحو عشرين كيلو يمر على وادي يلملم وعند ممره إلى يلملم يكون وادي يلملم عن مكة مائة وعشرين كيلو. ونحن بينا للمسئولين جواز الإحرام من الطريق القديم والطريق الجديد وغيرهما مما يمر في هذا وذلك حج عام 0310ه وأنا الآن اكتب هذه الأسطر في ربيع ثاني من عام 0312ه فلا أدري هل يعاد الطريق من السعدية حيث الممر الأول أو يبقى هذا الطريق الجديد ويعد على ضفة الوادي أمكنة للإحرام، ودورات مياه للمحرمين . ويحرم من يلملم اليمن الساحلي وسواحل المملكة السعودية وإندونيسيا وماليزيا والصين والهند وغيرهم من حجاج جنوب آسيا والآَن أصبح الحج غالبه عن طريق الطائرات أو البواخر التي لا ترسو إلا على مواني جدة(14). عرق ذات) : الخامس (1 ) وهي ميقات أهل العراق . الضريبة( ويسمى : يقول الشيخ البسام (12) )وقد قمت بشهر محرم في عام 0312 ه من مكة المكرمة إلى هذا الميقات ومعي الشريف : محمد بن فوزان الحارثي وهو من العارفين بتلك المنطقة ومن المطلعين على التاريخ وقصدي بحث طريق الحج من الضريبة إلى مكة على الإبل فوجدت الميقات المذكور شعباً بين هضاب طوله من الشرق إلى الغرب ثلاثة أكيال وعرضه من الجنوب إلى الشمال نصف كيلو ويحده من جانبيه الشمالي والجنوبي هضابه ويحده ( 14) تيسير العلام شرح عمدة الأحكام ( 2 /8 . ) (1 ) ذات عرق : مهل أهل العراق، وهو الحد بين تهامة ونجد ، وقيل عرق : جبل بطريق مكة، ومنه ذات عرق ، وقيل: ما ارتفع من بطن الر م ة إلى ثنايا ذات عرق، وهو الجبل المشرف على ذات عرق . 2 /812) . (12) ضريبة : واد حجازي يدفع سيله في ذات عرق . معجم البلدان (1 /34 ) .

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 09 ويحده من الغرب وادي الضريبة الذي يصب -ريع النخل –من الشرق في وادي مر ويعتبر هذا الميقات من الحجاز فلا هو من نجد ولا من تهامة ولكنه حجاز منخفض يكاد يكون حرة فليس فيه جبال عالية . ويقع عنه شرقاً بنحو عشرة أكيال وادي العقيق(19) ثم يلي العقيق شرقاً صحراء ركبة - الواسعة حيث تبتدئ بلاد نجد. ويحرم من العقيق- الشيعة - مخالفة لعمر رضي الله عنه الذي جعل ذات عرق ميقاتاً . وأشهر الأمكنة التي يمر بها. والمسافة من ميقات ذات عرق حتّ مكة مائة كيلو الطريق - مكة الرقة - وفيها آثار وبيرْكَة عظيمة قديمة من آثار بني العباس ثمَّ وادي نخلة الشامية - ثم المضيق - ثم البرود ثم شرائع المجاهدين ثم العدل وهذا الميقات مهجور الآن فلا يحرم منه أحد لأن الطرق المسفلتة في نجد وفي الشرق لا تمر عليه وإنَّا تمر على الطائف والسيل الكبير قرن المنازل (18) . ممن غيرهم من عليها مر ومن ذكرنا لمن وسلم عليه الله صلى النبي وقتها قد المواقيت وهذه يتجاوزها أن عليه ويحرم. منها يحرم أن عليها مر من على والواجب. العمرة أو الحج أراد طريق من عليها مروره كان سواء عمرة أو حجا يريد مكة قاصدا كان إذا إحرام بدون الجو طريق من أو الأرض (31) . (19) العقيق : بفتح أوله، وكسر ثانيه، وقافين، بينهما ياء مثناة من تحت، وهو كل مسيل ماء شق ه السيل فى الأرض فأنهره ووس عه ، ومنها عقيق يدفع سيله فى غور تهامة، وهو الذي استحب قوم الإهلال منه قبل ذات عرق . 2 /842) . (18) تيسير العلام شرح عمدة الأحكام ( 2 /00 . ) (31) التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب (0 /21) .

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 21 .هل تعتبر جدة ميقات ا مكاني ا : المبحث الرابع . التكييف الفقهي للمسألة: المطلب الأول بأن النبي ، احتجوا القائلون بأن جدة ليست ميقاتًا مكانيًا  نص على المواقيت ؛ و اجتهاد مع النص ، وأنه لا يوجد مشقة معتبرة في الإحرام بالطائرة ، وأن راكب الطائرة يعتبر محاذٍ للميقات . ، فقد احتجوا بأن المواقيت المحددة من الشارع مجرد مكانيًاأما القائلون بأن جدة ميقاتًا رام في الطائرة فيه أن الإحو القاصدين للنسك وليس متعبدًا الإحرام منها ، علامات لتنبيه .، وأن المحاذاة غير معتبرة في الطائرة المشقة تُلب التيسير مشقة و :وقد وجدت في المسألة مسسة أقوال .القول الأول وأدلته : المطلب الثاني نية ومن أنشأ ال لاتعتبر جد ة ميقاتاً مكانياً ولا يَوز الإحرام منها إلا لأهلها ،: القول الأول المملكة في العلماء كبار هيئة قرار، و الله رحمه إبراهيم بن محمد الشيخوهو قول ، فيها السعودية العربية والإفتاء العلمية للبحوث الدائمة اللجنة وبه قالت ، ( 30) . ، ه ونص القرار :حكم الإحرام من جدة للواردين إليها من غيرها : أما بعد. محمدالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين وسيد المرسلين، نبينا فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي قد ناقش في جلسته الثالثة صباح يوم الخميس الموافق حكم الإحرام من جدة ، وما يتعرض له الكثير (م موضوع المواقيت التي ، لجهلهم عن محاذاة )من الوافدين إلى مكة المكرمة للحج والعمرة عن طريق الجو والبحر وقتها النبي صلى الله عليه وسلم وأوجب الإحرام منها على أهلها، ومن مر عليها من غيرهم، ممن يريد :وبعد التدارس واستعراض النصوص الشرعية الواردة في ذلك قرر المجلس ما يلي. الحج أو العمرة (30) انظ رمجل ة البح وث الإس لامية ع دد ( 192 )، وفت اوى اللجن ة الدائم ة جم ع أحم د ال درويش (00/022 )، وفتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ( 4/203. )

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 20 لإحرام منها على أهلها، وعلى أن المواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم وأوجب ا: أولاً ذو الحليفة لأهل المدينة ومن مر عليها من غيرهم، : من مر عليها من غيرهم، ممن يريد الحج والعمرة هي والجحفة وهي لأهل الشام ومصر والمغرب، ومن مر عليها من غيرهم، ). أبيار علي(وتسمى حاليًّا وادي (د ومن مر عليها من غيرهم، وتسمى حاليًّا وقرن المنازل، وهي لأهل نج). رابغ(وتسمى حاليًّا وذات عرق، لأهل العراق، وخراسان، ومن مر عليها من غيرهم، وتسمى ). السيل(وتسمى أيضًا ) محرم أن الواجب عليهم أن يحرموا إذا حاذوا : وقرر. ويلملم، لأهل اليمن ومن مر عليها من غيرهم). الضريبة( واقيت الخمسة جوًّا أو بحرًا، فإن اشتبه عليهم ذلك ول يَدوا معهم من أقرب ميقات إليهم من هذه الم يرشدهم إلى المحاذاة، وجب عليهم أن يحتاطوا وأن يحرموا قبل ذلك بوقت يعتقدون أو يغلب على ظنهم أنهم أحرموا قبل المحاذاة؛ لأن الإحرام قبل الميقات جائز مع الكراهة ومنعقد، ومع التحري والاحتياط، فًا من تُاوز الميقات بغير إحرام تزول الكراهة؛ لأنه لا كراهة في أداء الواجب، وقد نص أهل العلم في خو جميع المذاهب الأربعة على ما ذكرنا، واحتجوا على ذلك بالأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله ثبت عن أمير المؤمنين عمر واحتجوا أيضًا بما. صلى الله عليه وسلم في توقيت المواقيت للحجاج والعمار : رضي الله عنه -إن قرنًا جَورٌ عن طريقنا؟ قال لهم: بن الخطاب، رضي الله عنه، لما قال له أهل العراق ولأن الله سبحانه أوجب على عباده أن يتقوه ما استطاعوا، وهذا هو : قالوا. انظروا حذوَها من طريقكم ت، إذا عُلم هذا فليس للحجاج والعمار الوافدين من طريق المستطاع في حق من ل يمر على نفس الميقا الجو والبحر ولا غيرهم أن يؤخروا الإحرام إلى وصولهم إلى جدة، لأن جدة ليست من المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهكذا من ل يحمل معه ملابس الإحرام، فإنه ليس له أن يؤخر إحرامه واجب عليه أن يحرم في السراويل إذا كان ليس معه إزار، لقول النبي صلى الله عليه وسلم إلى جدة، بل ال وعليه ". مَن ل يََيدْ ن َعْلَينْ ف َلْي َلْبَسي الخُفَّين، ومَن ل يَد إزارًا فليلبس السَّرَاوييلَ : "في الحديث الصحيح لا يلبَسُ القميصَ ولا : "رم قالكشف رأسه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عما يلبس المح فلا يَوز . الحديث متفق عليه". العمائمَ ولا السَّرَاويلاتي ولا البرانسَ ولا الخفافَ إلا لمن ل يََيدي النَّعلين وإذا كان لديه عمامة ساترة . أن يكون على رأس المحرم عمامة ولا قلنسوة ولا غيرهما مما يلبس على الرأس زارًا ات َّزَر بها، ول يَز له لبس السراويل، فإذا وصل إلى جدة وجب عليه أن يخلع يمكنه أن يَعلها إ السراويل ويستبدلها بإزار إذا قدر على ذلك، فإن ل يكن عليه سراويل، وليس لديه عمامة تصلح أن ه الذي عليه تكون إزارًا حين محاذاته للميقات في الطائرة أو الباخرة أو السفينة، جاز له أن يحرم في قميص مع كشف رأسه، فإذا وصل إلى جدة اشترى إزارًا وخلع القميص، وعليه عن لبسه القميص كفارة، وهي إطعام ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من تمر أو أرز أو غيرهما من قوت البلد، أو صيام ثلاثة يه وسلم كعب بن عجرة لما أذن أيام، أو ذبح شاة، هو مخير بين هذه الثلاثة، كما خير النبي صلى الله عل

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 22 يكلف المجلس الأمانة العامة للرابطة بالكتابة إلى : ثانيًا. له في حلق رأسه وهو محرم للمرض الذي أصابه شركات الطيران والبواخر لتنبيه الركاب قبل القرب من الميقات، بأنهم سيمرون على الميقات قبل مسافة .ممكنة مع الفقهي الإسلامي معالي الشيخ مصطفى أحمد الزرقاء في ذلك ، كما خالف عضو مجلس المج: ثالثًا . خالف فضيلة الشيخ أبو بكر محمود جومي عضو المجلس بالنسبة للقادمين من سواكن إلى جدة فقط ) وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. والله ولي التوفيق. وعلى هذا جرى التوقيع انتهى. :ائلون بذلك بأدلة منها واستدل الق وقت رسول الله صلى الله عليه : (( ما رواه ابن عباس رضي الله عنه قال : الدليل الأول فهن لهن ولمن أتي عليهن من غير أهلين لمن كان ... وسلم لأهل المدينة ذا الشام الجحفة ))ن منها يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من أهله وكذال حتّ أهل مكة يهلو (32). :وجه الدلالة وهو أمر متفق ، راد الحج والعمرة إلا محرماً أت معناه أنه لايَوز تُاوز هذه المواضع لمن وق لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد عين ميقات كل طائفة فمن ل يهل من ميقاته ل عليه ؛ يمتثل الأمر الشرعي ، فلهذا لا يصح حجه (31 ) . :ونوقش هذا الاستدلال بأن مرور الطائرة فوق سُاء الميقات لا يصدق على أهلها أنهم أتوا الميقات المحدد لهم ، لا لغة ولا عرفاً (33 ). : أُجيب عن هذه المناقشةو أن اللغة والعرف يقر ان أن من مر بطائرة أو سفينة فهو قد مر بالميقات ، لأنه يخلو، إما أن يسامته ويحاذيه من الأعلى ، أو يمر فوقه؛ فيقال مر ت الطائرة على كذا ، أو مرت (32 )أخرج ه البخ اري ( 2/444 )،(0343 )كت اب الح ج ، ب اب مه ل أه ل الش ام ، ومس لم (2/918 )،(0092 )كتاب الحج ، باب مواقيت الحج والعمرة . (31) النوازل في الحج للشلعان ( 009 . ) (33) رسالة جواز الإحرام من جدة لركاب الطائرات لابن محمود ( 8 ).

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 23 السفينة على كذا ، أو مرت بجوار كذا لأن كل إتيان بحسبه ، وليس كله على نسق واحد(34). إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم : ((قوله صلى الله عليه وسلم: الدليل الثا ))بأمر فأتوا منه مااستطعتم(3 ). أن من أحرم من جدة قد خالف الحديث فهو وقع فيما نهى عنه من مجاوزة : ةلدلاوجه ال المواقيت ، ول يأت بما استطاع مم ا أمر به فهو قادر على الإحرام من الطائرة لأنها حاذت الميقات ولا مشقة في ذلك (32 ) . .القول الثاني وأدلته : المطلب الثالث تعتبر جدة ميقاتاً مكانياً لمن وصل إليها بطريق الجو أو البحر ؛ أياً كانت جهة : نيالقول الثا ، الله رحمه محمود آل زيد بن الله عبد الشيخقدومه فيؤخر الإحرام حتّ يصل اليها وهو قول والشيخ ، قطر من الله رحمه الأنصاري الله عبد والشيخ ، الله رحمه الزرقا مصطفى والشيخ والشيخ محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله ، والشيخ محمد الحسن ولد الددو ، ورعرع عدنان ، من تونس بوالشيخ عبد الله بن كنون من المغر (39) . :واستدل القائلون بذلك بما يلي وقت رسول الله صلى الله عليه : (ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال: الدليل الأول الحديث...) الحليفة ولأهل الشام الجحفة وسلم لأهل المدينة ذا (38). أن النبي صلى الله عليه وسلم عين المواقيت المذكورة ؛ لأنها كانت على : وجه الاستدلال طريق الحجاج القادمين من جهات شتّ ، وحاجة تعيين ميقات في جدة للقادمين بالطائرات (34 )انظر فتاوى الشيخ عبدالعزيز بن باز ( 02/23) . (3 ) أخرج ه البخ اري /2 49( 949 )كت اب الاعتص ام بالكت اب والس نة ، ب اب الاقت داء بس نن رسول الله ، ومسلم 2/824 (112 )كتاب الحج ، باب فرض الحج مرة في العمر . (32) النوازل في الحج للشلعان ( 021 . ) (39) انظ ر الن وازل في الح ج للش لعان ( 021 )،مجموع ة رس ائل ال ش يخ عب دالله ب ن زي د آل محم ود ( 091 )، وأدلة إثبات أن جدة ميقاتا للعرعور ( 3 . ) (38 )سبق تخريَه .

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 24 ياً ورأى كثرة النازلين في جدة لبادر والسفن قائمة ، ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم ح إلى تعيين جدة ميقاتاً ؛ لأنها طريق للحاج كالمواقيت الأخر (41). : قد نوقشو أن المواقيت المذكورة في الحديث محيطة بالحرم من جميع جهاته ، فلا يحتاج إلى تعيين ب .مواقيت جديدة لما فتح هذان المصران: قال ما رواه ابن عمر رضي الله عنه: الدليل الثاني (40) أتوا عمر فقالوا : ( يا أمير المؤمنين ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد قرناً ، وهو جو عن طريقنا ، وإنا إن أردنا قرناً شق علينا ، قال : فانظروا حذوها من طريقكم ، فحد لهم ذات عرق )(42) . :وجه الاستدلال من وجه عين لهم أن عمر رضي الله عنه لما رأى حاجة أهل العراق ، ومشقة ذهابهم إلى قرن : الأول ذات عرق ، وكذلك الآن جدة صارت طريقاً لركاب الجو والبحر ، وما سواها فيه جور ومشقة عليهم ، فيحتاجون إلى تعيين ميقات أرضي لإحرامهم ، كما احتاج الناس في زمن عمر(41). : نوقش قد و رضي الله بأن تحديد ذات عرق ل يكن باجتهاد عمر ؛ بل هو قد ورد بالنص ، ووافقه عمر عنه باجتهاده(43). (41) رسالة جواز الإحرام من جدة لابن محمود (4 ). (40 )المص ران : تثني ة مص ر ، والم راد بهم ا الكوف ة والبص رة ، وهم ا س رتا الع راق (وس ط الع راق وحاض رته ) والمراد بفتحهما غلبة المسلمين على مكان أرضه ما وإلا فهما م ن تمص ير المس لمين . انظ ر : ف تح الب اري ( 1/198 ). (42 )أخرجه البخاري 2/44 (0349 )كتاب الحج ، باب ذات عرق لأهل العراق . ( 41) رسالة جواز الإحرام من جدة لابن محمود ( 01 ). (43 )انظر فتح الباري ( 12/181 . )

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 25 أن عمر حدد ذات عرق لأنها تبعد عن مكة مرحلتين : وجه الاستدلال الثاني من الحديث كما تبعد قرن المنازل ، وهذا هو بعد جدة عن مكة ، فهي تبعد عن مكة مرحلتين ، فيحرم الحاج منها ؛ لأنها تبعد مرحلتين عن مكة نظراً لاجتهاد عمر (44). : وجهين ونوقش من ل يحد ذات عرق ؛ لأنها تبعد مرحلتين عن مكة ، وإنَّا -رضي الله عنه-أن عمر : الأول "فانظروا حذوها من طريقكم: "حدها لأنها تقع محاذاة قرن المنازل ، ولذا قال (4 ) . أن كلام أهل العلم في اعتبار المرحلتين على من ل يحاذ ميقاتاً ، أما من جاء إلى : الثا ة فقد حاذى ميقاتاً ، فكيف يأخذ بالمرحلتين دون اعتبار لشرط أهل العلم ، وهو إذا ل جد يحاذ وقد حاذى(42). أن أصل الحج موقوف على الاستطاعة ، ومن الاستطاعة أمن : الدليل الثالث الطريق ، فيسقط الحج عمن خاف على نفسه خوفاً محققاً ، فإذا كان الحج كذلك فواجباته ذلك فواجباته كذلك تسقط في حال الخوف وعدم الاستطاعة ، ومنها الإحرام عند المحاذاة ك بالطائرة ؛ لأن الناس مشغولون بالاضطراب والخوف من خطر الطائرة خشية وقوع حادث ، وذلك مستمر حتّ يصلوا إلى بر السلامة ، وهو جدة إذ هي بداية الوصول ؛ فيحرمون منها أرفق بهم (49). : وجهين من ونوقش عدم التسليم ، فإن إنشغال الناس بالاضطراب والخوف من خطر الطائرة خشية : الأول وقوع الحادث أمر مختص بالقلة من الركاب ، أما عامة الركاب فلا يشعرون بذلك (48) . أن الاستعداد للإحرام بالتجرد من المخيط و الاغتسال ؛ ونحوه ذلك أمر ممكن : الثا ل ركوب الطائرة ، مع العلم أن هذه الأمور أمور مستحبة ، لا واجبة ، فلا يترك حصوله قب (44) النوازل في الحج للشلعان ( 02 . ) (4 ) النوازل في الحج للشلعان ( 02 . ) (42) فتح الباري ( 1/180 ). (49 ) رسالة جو از الإحرام من جدة لابن محمود (01 ) . (48) النوازل في الحج للشلعان ( 02 . )

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 26 الواجب وهو الإحرام من الميقات من أجل أمور مستحبة ؛ بل يَب البدار بالواجب ؛ وإن فات المستحب ، وأما عقد نية الإحرام في الطائرة عند محاذاة الميقات فهو أمر ميسر ؛ ولو اخائفً اكان الإنسان مضطربً (1). أن جدة تبعد مرحلتين عن مكة ، والمرحلتان هي أوسط المسافات ، وهي بعد : الدليل الرابع ا لذلكأقرب المواقيت إلى مكة ، فجاز الإحرام من جدة نظرً (0). : ويناقش من وجه محاذاته بأن كل من ذكر بأن الحاج يحرم من بعد مرحلتين قيد ذلك بعدم مروره أو : الأول ينلميقات ، فعند ذلك يحرم من بعد مرحلت (2) . أن القائل بالمرحلتين أخذ بالأقل ؛ لأن ما زاد عليه مشكوك فيه ، : الوجه الثا ولكن مقتضى الاحتياط أن يعتبر الأكثر والأبعد ، فإن ل يكن كذلك فلا أقل من أن يفرق الها ؛ لأن المواقيت التي تقع يمين الكعبة قريبة ، بين من جاء عن يمين الكعبة ومن جاء عن شم ان ، وعن شمالها المواقيت بعيدة ، فيقدر للقادم تادم من اليمين الأقرب ، وهو مرحفيقدر للق من الشمال الأبعد(1) . أن الإحرام من جدة فيه دفع للمشقة الحاصلة للمكلفين من الإحرام : الدليل الخامس : شك أن المشقة مدفوعة بالشرع ، وذلك بناء على عدة أمور منها في الطائرة ، ولا .أن التيسير أصل من أصول الشريعة : أولاً ومن هذه القاعدة خرجت ) أن المشقة تُلب التيسير( من القواعد الأساسية في الدين : ا ثانيً جميع رخص الشرع وتخفيفاته ، والحاج يعاني مشقة من إحرامه في الطائرة أو في بلده ، فكان .من يسر الشريعة ورفع المشقة عن المكلفين أن يحرم القادمون بالطائرة أو السفن من جدة .تتبع الرخص : ا ثالثً (1) فتاوى الشيخ ابن باز( 02 /19 . ) ( 0) رسالة إثبات أن جدة ميقات لعرعور ( 28 ) . ( 2) انظرالوسيط للغزالي (2/ 18 )، والفروع لابن مفلح (4/112 ). ( 1 ) فتح الباري ( 1/080 ).

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 27 أن منافع الناس مقدمة على العبادات: ارابعً (3) . : نوقشقد و لو سلمنا بوجود هذه المشقة ؛ فإن أبواب التيسير الشرعي مفتوحة من دون إسقاط بأنا أن من أراد : الطريق الأول : واجب الإحرام ؛ من محاذاة الميقات ، وذلك بأحد طريقتين الطائرة بالغسل ولبس لباس الإحرام ونحوه ذلك مما يسن عند الإحرام تهيأ له قبل صعود الإحرام ، فإذا حاذى الميقات عقد نية الإحرام ، وهذا من أيسر وأسهل ما يمكن (4 ). أن الغسل والتطيب والصلاة قبل الإحرام كلها أمور مستحبة ، ولا يَوز تأخير : الطريق الثا تحصيل المستحب ، فلو ترك كل هذه الأمور من أجل الواجب عن وقته أو مكانه من أجل تحصيل الواجب لكان ذلك سائغا( )، أما الإحرام ؛ أي : عقد النية في الطائرة فهو سهل متيسر ، ولو عقد النية قبل صعود الطائرة فهو بلا شك قد أدى الواجب بلا خلاف ؛ بخلاف من أخره إلى جدة ، فهو قد أخره عن مكانه في قول أكث ر أهل العلم(2) . أن الطائرة عندما تكون محلقة في السماء لا يصدق على من فيها : الدليل السادس أنهم أتوا على الميقات المحدد لهم لا لغة ولا عرفا ؛ لأن الإتيان هو الوصول للشئ في محله (9) : ونوقش من وجه للقرارأنه من المتقرر شرعا وعرفا أن الهواء تابع : الأول (8) . سلمنا ما ذكرتم أن مرور الطائرة ليس إتيانا ؛ ولكن لا نسلم بأنه ليس بمحاذاته ، إذ : الثا محاذاة علوية للميقات ، والمحاذاة لا يعتبر فيها الوصول إلى الشئ(21) . ( 3) النوازل في الحج للشلعان ( 029 . ) ( 4) فتاوى ابن باز( 02 /19 ) . ( )فتاوى الشيخ ابن باز(02 /19 ). ( 2) النوازل في الحج للشلعان ( 010 . ) ( 9) رسالة جواز الإحرام من جدة لابن محمود ( 40 . ) ( 8) المهذب( 0 /113 )، كشاف القناع ( 0 /284 . ) (21) النوازل في الحج للشلعان ( 012 . )

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 28 ولو عين ‘ أن المحاذاة في البحر غير ممكنة ، وذلك لتعذر تعيين المواقيت فيه : الدليل السابع في البحر لكان زائدا على المحاذاة الشرعية ؛ إذ لو وصلنا المواقيت بخط لوجدنا أن الخط يمر بالساحل، ولا يمر بالساحل ، ولا يمر بالبحر (20 ) . : ونوقش الإحرام من البحر على أن في هذا مخالفة لأقوال كثير من أهل العلم الذين نصوا ب (22). أن جدة إما أن تكون داخل المواقيت أو خارجها أو على محيط المواقيت : الدليل الثامن ، أما كونها خارجها فلم يقل به أحد ، وأما كونها داخلها فهذا يعني أن الميقات في البحر ، نها على محيط المواقيت ، وهذا هو الصحيح ، فإذا كان كذلك و ردود ، فلم يبق إلا كوهذا م جاز له الإحرام منها لمن قدم إليها ( 21) . بأن جدة داخل المواقيت ، والقادم إليها لا بد أن يمر بميقات من المواقيت : ونوقش بحراا أو التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو يحاذيه بر (23) . أن بعض من منع الإحرام من جدة أجاز الإحرام للقادم من الغرب : الدليل التاسع دون مرور على محاذاة ميقات ، فإذا كان كذلك فهذا إقرار أن جدة واقعة على محيط المواقيت ، فيجوز إذا أن يحرم منها كل من يقصدها بلا استثناء (24) . لغرب يحرم من جدة ؛ بل يحرم من محاذاة ميقاته لا نسلم بأن من قدم من ا: ونوقش لا يمر بميقات ولا يحاذه، والقادم من الغرب لأن حذو المكان بمنزلته (2 ) . (20) أدلة إثبات أن جدة ميقات للعرعور ( 12 . ) (22 )انظر مواهب الجليل ( 3/32 )، وتحفة المحتاج مع حواشي الشروا( 3/34 . ) (21 )أدلة إثبات أن جدة ميقاتللعر عور ( 13) . (23 )فتاوى الشيخ ابن باز( 02/12 )، وفتاوى اللجنة الدائمة(00/022 ). (24 )رسالة أدلة إثبات أن جدة ميقات ( 19 ) . (2 ) فتاوى اللجنة الدائمة(00/018 )،فتاوى الشيخ ابن باز (02/12 ،14 ).

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 29 .القول الثالث وأدلته : المطلب الرابع ا قبلها ا لا يمر ولا يحاذي ميقاتً ا أو بحرً التفصيل فإذا كان القادم إلى جدة جوً : ثالثالقول ال ، جاز له الإحرام منها كالقادم من سواكن من بلاد السودان (22) ونحوها ، ومن عداهم ف يَوز لهم الإحرام منها ، وهو قول للحنابلة (29)، و به قال الشيخ ابن باز وابن عثيمين وتلميذه الشيخ خالد المصلح(28) . المانعين من الإحرام من جدة استدل القائلون بذلك بنفس أدلة أصحاب القول الأولو أن القادمين من سواكن لا يمرون : أما استثناء من قدم من الغرب كسواكن ، فدليلهم فيه ، و ، فيصل إلى جدة قبل محاذاتها ، فلذا يحرمون من يحاذونه ؛ لأن المواقيت أمامه بميقات ولا جدة لأنها تبعد مرحلتين عن مكة ، ولأن المحاذاة لاتحصل لهم قبل دخولها (91) . : قد نوقش و لملم يمنع إحرام القادم من جهة يلملم من جدة ، وذلك لتفاوت المسافة بين ي بأنكم قلتم ل يمر على المواقيت يحرم من جدة لأنها عن مكة ، فكيف تقولون بأن منبعدهما في وجدة تبعد مرحلتين (90) ؟ : وأجيب من وجهين (22) س واكن: بل د مش هور ق ديم عل ى س احل البح ر الأحم ر ، مرف أ لس فن ال ذين يق دمون م ن ج دة وكانت في الأصل جزيرة سواكن ثم وسعت إلى الساحل وكانت تابعة لحاك م الحجاز ثم ضمت للسودان. 1 /22 ) . (29) انظرشرح منتهى الإرادات للبهوتي (2/8 )،مطالب أولي النهى ( 2/289 ) . (28) انظر فتاوى الشيخ ابن باز ( 02/14 )،فتاوى الشيخ ابن عثيمين (02/292 ) . (91 )انظ ر تحف ة المحت اج (3/32 )، حاش ية البجيرم ي عل ى م نهج الط لاب( 2/002 )، وحاش ية القلي وني عل ى الم نهج ( 2/83 )، وش رح منته ى الإرادات للبه و ( 2/8 )، ومطال ب أولي النه ى (2/289 )، وفتاوى الشيخ ابن باز ( 02/14 )، وفتاوى الشيخ ابن عثيم ( 20/292 ). (90) النوازل الحج للشلعان ( 01 . )

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 31 أن جدة أقل مسافة إلى مكة من يلملم بنحو الربع كما هو مشاهد وإن : الأول وجد تصريح بأن مسافة كل منهما مرحلتان فإن مرادهم أن كلا لا ينقص عن مرحلتين ، ولا لاسيما وقد عرف التفاوت الكبير ممن سلك الطريقين يلزم منه استواء مسافتهما ؛ (92) . أن من مر بيلملم قد حاذى الميقات ، فوجب عليه الإحرام من المحاذاة ، ولا : الثا يترك المحاذاة ليحرم على بعد مرحلتين من مكة ، وأما القادم من جهة سواكن ونحوها فهو ل بعد مرحلتين وهي المسافة بين جدة ومكة ، ولا يلزم ا ؛ فوجب أن يحرم من يمر ول يحاذ ميقاتً بمسافة مثل مسافة يلملم ولا الجحفة ؛ بل بمسافة مرحلتين فقط ، والله أعلم (91) . .القول الرابع وأدلته : المطلب الخامس أن من أبحر في لجة البحر من أي جهة أتى ؛ فلا يحرم حتّ يصل إلى : القول الرابع من أي جهة أتى فيحرم إذا حاذى –أبحر قريبا من الساحل : أي – جدة ، أما من ساحل الميقات ، وهو قول سند بن عنان المالكي(93) . إن الإحرام في اللجة فيه تغرير بالمحرم ، وذلك لأن : استدل القائلون بذلك بقولهم ولذلك الريح قد ترده فيبقى محرما حتّ تتسر له السلامة ، وهذا حرج عظيم منفي بالشرع ، ينزل للإحرام إلى البر ، وإذا ثبت الجواز فلا فدية لأنه لا دليل على ذلك ، أما من ساحل فالإحرام عليه في البحر واجب ؛ لأنه لا حرج عليه في الإحرام عند ذلك ، وإن تركه صار عليه هدي لأنه قادر على الإحرام من الميقات (94) . (92 )انظرإعانة الطالبين ( 2/414) ، والحواشي المدنية( 2/222 ). (91) النوازل في الحج للشلعان ( 012 . ) (93) سند (؟ - 430ه) وأبو السلفي الطل وأبو الطرطوشي شيوخ من علي، أبو كنيته الأزدي، إبراهيم بن عنان بن سند هو .فاضلاً مالكياً فقيهاً العلماء زهاد من كان. المشرف بن الحسن ودفن بالإسكندرية توفي. وغيره الجدول علم في تآليف وله يكمل، ل المدونة، شرح الطراز: كتبه من .الأخضر باب بجانبه 02 . ) (94 )انظرالذخيرة للقرافي ( 1/212 )، ومواهب الجليل ( 3/32 ) .

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 30 : قد نوقش و صور في العصر الحاضر وذلك لاختلاف الحال بين العصر لن نسلم بأن ذلك متبأنا ا شراعية تسير على دفع الريح ، وهذا متصور الحاضر وما قبله ، فالسفن سابقا كانت سفنً فيه ما ذكر ، وأما السفن الآن فهي تتحرك بمحركات قوية ، ولا تخضع لحركة الريح البتة (9 ) . .القول الخامس وأدلته : المطلب السادس تعتبر جدة ميقاتاً مكانياً لمن وصل إليها بطريق الجو أو البحر من طريق : امسالخالقول اليمن خاصة ، فيجوز لهم تأخير الإحرام حتّ يصلوا إليها وهو قول ابن حجر الهيتمي(92()99) . :واستدل القائلون بذلك بقولهم ومكة مرحلتان ، فما دام أن إن المسافة بين يلملم ومكة مرحلتان ، والمسافة بين جدة المسافة متحدة بينهما ، فيجوز الإحرام من جدة كما يَوز الإحرام من يلملم ؛ بخلاف يؤخر الإحرام عن محاذاتها ؛ لأن كل محل من البحر بعد الجحفة أقرب إلى مكة جحفة فلا منها(98) . : ونوقش (9 )النوازل الحج للشلعان ( 014 . ) (92) ابن حجر الهيتمي (818 - 821 ه) أب و ال دين ش هاب الأنص اري، الس عدي،) المثلث ة بالث اء الهيثم ي ال بعض وعن د( الهيتم ي حج ر بن أحمد هو إلى وانتق ل ب الأزهر، العل م تلق ى ، ش افعي فقي ه. به ا وتعل م ونش أ بمص ر، الهي ثم أبي محل ة في ول د. العب اس .الشافعي فقه خصوصا العلوم في برع. توفي وبها كتبه بها وصنف مكة الش افعية نص وص بمعظ م المح يط العب اب ش رح الإيع اب(( و ؛)) المنه اج ش رح المحت اج تحف ة: ((تص انيفه من . ))والزندقة البدع أهل على الرد في المحرقة الصواعق(( و ؛)) والأصحاب 0 /221. ) (99 )انظر تحفة المحتاج مع حواشي الشرواني( 3/34. ) (98) انظرتحفة المحتاج مع حاشية الشرواني ( 3/34 . )

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 32 : ولهم أن كلا منهما مرحلتانأن جدة أقل مسافة بنحو ربع المسافة كما هو مشاهد ، وقب مرادهم أن كلا منهما لا ينقص عن مرحلتين، ولا يلزم استواء المسافة (81) . :الترجيح ة إلا بمنع الإحرام من جدالأول رجحان القول بعد النظر في الأدلة والمناقشات يظهر لي : أسباب وذلك لعدة ،ومن أنشأ النية فيها هلهالأ أماكن المواقيت ومواضع أنو ، ا للعبادة أن في هذا القول احتياطً و ، قوة أدلة هذا القول تمكن ل النقل مفي وسائ محاذاة الميقات الإعلان عنأن ، و قد ضبطت في هذا الزمن محاذاتها .أن المشقة المتصورة في الإحرام في الطائرة ونحوها مشقة موهومة و ، الخاتمة (81) انظرإعانة الطالبين ( 2/414 . )