الإحرام من جدة لغير أهلها

الإحرام من جدة لغير أهلها )دراسة فقهية مقارنة( .إيمان محمد عبد الله القثامي : إعداد الطالبة .أحمد الحبيب : بإشراف الأستاذ الدكتور م0311

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 2

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 3 ملخص البحث الحمد لله وكفى ، والصلاة والسلام على من اصطفى نبينا وحبيبنا محمد  . ، أوجبه الله على كل الحج فريضة عظيمة ، وركن من أركان الإسلام الخمسة إلا بها ومن هذه الأركان مسلم ومسلمة مرة في العمر ، وللحج أربعة أركان لا يتم الحج .الإحرام الذي يتعلق به موضوع بحثي عند المذاهب الأربعة ، ثم عرفت بمدينة جدة وذكرت نبذة وقد قمت بتعريف الإحرام المكانية ، وأخيرًا تحدثت عن حكم الإحرام عن تاريخها ، ثم خصصت مبحثًا عن المواقيت ، وختمت بحثي بخاتمة ذكرت فيها النتائج من جدة ، وهل تعتبر جدة ميقاتًا مكانيًا . والتوصيات :نتائج ومن أهم ال . نية الدخول في النسكأن الإحرام هو - .مكان العبادة أن الميقات هو - أن المواقيت المكانية هي ذو الحليفة ، والجحفة ، ويلملم ، وقرن المنازل ، وذات عرق - .بالإجماع . نية فيهاأنشأ ال، ولمن أن مدينة جدة ليست ميقاتًا إلا لأهلها -

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 4 المقدمة خير الأنام ، وجعلنا من أمة لامالحمد لله الذي شرح صدورنا للإس  ،وغرس في النفوس حب بيت الله الحرام ، وجعل على زيار ة بيته الأجر الكبير والثواب ، وجعل حب بيته غريزة في قلوب المؤمنين يقول تعالى : { وَأَذِّنْ فيي النَّاسي بيالحَْجِّ يَأْتُوكَ ريجالاً وَعَلى كُلِّ ضاميرٍ يَأْتيينَ مينْ كُلِّ فَجٍّ عَمييق } الحج آية22 ،وفرض حجه على المسلمين ، وجعله من أركان الإسلام الخمسة . : أما بعد ، الفريضة العظيمة في نازلة من نوازل الحج فإني أحمد الله تعالى أن يسر لي اختيار بحث .عربًا وعجمًا عامةً وخاصةً ، التي يحتاجها المسلمون الإحرام من جدة موضوع مهمٌ حيث أنه يتعلق وللحج أركان أربعة منها الإحرام ، ف بيت حجاجأن أغلب الحضاري والتقني ، حيث بركنٍ من أركان الحج ، وقد جاء تبعًا للتطور أو الجو بطريق يأتي من وأكثر، البحر أو الجو طريق عن الحج إلى يأتون الزمان هذا في الله تكون أن يمكن فهل، امينائه أو جدة مطار طريق عن البلد هذا إلى نزوله أول يكون البحر مواقيتهم محاذاة من الإحرام يلزمهم أنهم أم والبحر الجو بطريق القادمين لهؤلاء ميقاتا جدة . الأصلية علي بن ناصر : ، وهم الدكتور استفدت ممن سبقني ممن كتب في هذا الباب وقد رعور في بحثه حكم الإحرام من عدنان الع: والشيخ الشلعان في كتابه النوازل في الحج ، .جدة اقتضت طبيعة هذا البحث أن أقولفولنسارع إلى بيان الخطة التي قام عليها هذا البحث :، رتبتها على النسق التالي باحث على مسسة ميكون مشتملاً :تعريفه ، وحكمه الإحرام :الأول المبحث : ثلاثة مطالبويشتمل على

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 5 . تعريف الإحرام لغة: المطلب الأول . لإحرام شرعا في المذاهب الفقهيةتعريف ا: المطلب الثاني .حكم الإحرام : المطلب الثالث .مدينة جدة تعريفها ، وتاريخها : المبحث الثاني :وتشتمل على مطلبين .تعريف مدينة جدة : المطلب الأول .نبذة تاريخية عن مدينة جدة : المطلب الثاني .والعمرةكاني للحج الميقات الم :المبحث الثالث : مطلبين ويشتمل على .تعريف الميقات لغة وشرعًا: ول المطلب الأ .المواقيت المكانية : المطلب الثاني . ا مكانيًااعتبار جدة ميقاتً :الرابع المبحث :مطالب ةويشتمل على سبع .هم بينسبب الخلاف و ،أقوال الفقهاء في المسألة : المطلب الأول .القول الأول ، وأدلته :المطلب الثاني .القول الثاني ، وأدلته : المطلب الثالث .القول الثالث ، وأدلته : ب الرابع المطل .القول الرابع ، وأدلته :المطلب الخامس .القول الخامس ، وأدلته : المطلب السادس .الترجيح : المطلب السابع وقد نهجت في بحثي على تعريف الغريب من الألفاظ والمصطلحات وذلك من مظانها المعروفة ، ، وترجمت للأعلام غير المعاصرين ، وحاولت جمع أقوال الفقهاء المعاصرين في المسألة الأدلة ، وترجيح الأقوى من أقوال واستيفاء الأدلة على الأقوال ، واستيفاء المناقشات على . عاصرينالفقهاء الم

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 6 أحمد : ولايفوتني شكر من ساعدني بعد الله في إتمام هذا البحث الأستاذ الدكتور .النافعة الحبيب ، فقد ساعدني بتوجيهاته وملاحظاته .وأسأل الله تعالى أن ينفع به إنه جواد كريم هذا

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 7 :الإحرام تعريفه ، وحكمه : المبحث الأول . تعريف الإحرام لغة: المطلب الأول الحَْلاَلي ضيد : فَالحَْرَامُ ، وَالتَّشْدييدُ الْمَنْعُ من حرم وهو : الإحرام (0) . أَسبابهما وباشَرَ ، الْعُمْرَةي أَو بيالحَْجِّ أَهَلَّ إيذَا إيحْراماً يحُْريمُ الرجلُ أَحْرَمَ مَصْدَرُ : والإيحْرامُ وَالنِّكَاحي كَالطِّيبي مين ْهَا الشَّرْعُ مَن َعَهُ الَّتيي الأَشياء يََْتَنيبَ وأَن المَخييط، خَلْع مينْ وَشُرُوطَهُمَا .ذَليكَ وَغَيرْي وَالصَّيْدي الصَّلاَةي ( : حَدييثُ وَمينْهُ . الأَشياء هَذيهي مينْ ممُْتَنيعٌ المُحْريم فكأَنَّ المَنْع، فييهي والأَصل ي فيي وَالد خُولي بيالتَّكْبييري الْمُصَلِّيَ كأَن ،) التَّكْبييرُ تحَْرييمُها الْكَلاَمي مينَ ممَْنُوعًا صَارَ الصَّلاَة ي كَلاَمي عَنْ الخَْاريجَةي والأَفعال ذَليكَ، مينْ الْمُصَلِّيَ هي ليمَنْعي تحَْرييمٌ ليلتَّكْبييري فَقييلَ وأَفعالهيا، الصَّلاَة . بيالصَّلاَةي الإيحرام أَي الإيحْرام تكبيرَة سُُِّيَتْ وَإينَََّّا : ي ُقَالُ وَضَمِّهَا؛ الرَّاءي بيفَتْحي والمَحْرُمَةُ، المَحْرَمَةُ وَكَذَليكَ انْتيهَاكُهُ، لَكَ يحَيل لاَ مَا: والحُرْمَةُ يحَيل لاَ مَا: والمَحاريمُ . حُرُماتٍ لَهُ أَنَّ يُرييدُ ومحَْرُمَةٌ، محَْرَمَةٌ وَاحيدَت ُهَا ت َهْتيكْها، فَلاَ محَْرُماتٍ ليي إينَّ اسْتيحْلاَلُهُ (2) . ، وإحرام الحاج أو المعتمر الدخول في عمل الدخول في حرمة لا تهتكهو : الإحرام ف . حرم عليه به ما كان حلالاً (0) مقاييس اللغة (2 /34) .مادة( حرم ) . (2) لسان العرب (02 /022) ،المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (0 /010) ،الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية (4 /0984) ،تهذيب اللغة (4 /11) ، مادة( حرم ) .

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 8 . اتعريف الإحرام شرع :المطلب الثاني الدخول في حرمات مخصوصة أي التزامها، غير أنه لا الإحرام: عند الأحنافف يتحقق شرعا إلا بالنية والذكر (1 ). ، توجب لموصوفها حرمة مقدمات الوطء مطلقا، وإلقاء صفة حكمية: المالكية وعند لغير ضرورة لا يبطل بما تمنعه التفث، والطيب ، ولبس الذكور المخيط ، والصيد (3) . قَالَه عمْرَة أَو حج فيي الد خُول نييَّة عَن عبارَة هُوَ الإْيحْرَام: بقولهم الشافعية وعرفه لأيَنَّهُ إحراماً وَسُي الْمُطلق الإْيحْرَام وَهُوَ لأَحَدهمَا أَو لهَما يصلح فييمَا أَو الر ف ْعَة ابْن وَزَاد الن َّوَويي الْمُحرمَات من يمْنَع (4) . الرملي وعرفه ( ) فقال : يطلق الإحرام على نية الدخول في النسك (2). البهوتيعرفه الحنابلة ند وع (9) بقوله: نية الدخول في النسك، لا نيته ليحج أو يعتمر(8). (1) شرح فتح القدير ( 2/013 ). (3) شرح حدود ابن عرفة (0 /013) . (4)كفاية الأخيار (0 /201) . ( ) الرملي (808 - 0113 ه) الشافعي: له يقال. الفتوى في مرجعها المصرية الديار فقيه الدين، شمس حمزة، بن أحمد بن محمد هو : مصنفاته من. كثيرة وحواشي شروحا، وصنف أبيه، فتاوى جمع. العاشر القرن مجدد هو: وقيل. الصغير ))الوردية البهجة شرح(( و ؛)) رسلان بن زبد شرح البيان غاية(( و ؛)) المنهاج شرح إلى المحتاج نهاية(( 214 . ) (2) نهاية المحتاج( 1/2 4 ). (9) البهو (0111 - 0140 ه)

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 9 . حكم الإحرام : لثالثا طلبالم المالكي والشافعي والحنبلي والنصوص إن ركنية الإحرام ثابتة من الثوابت في المذهب :في ذلك قواطع قال خليل (01) :( وركنهما الإحرام (00) )يعني الحج والعمرة . عبد الوهابوقال القاضي (02) ( :وأركان الحج أربعة وهي: الإحرام والطواف والسعي والوقوف بعرفة (01) . ) وشيخ حنبلي، فقيه. البهوتي إدريس بن حسن بن الدين صلاح بن يونس بن منصور هو زاد بشرح المربع الروض(( له، بمصر الغربية في) بهوت( إلى نسبته. عهده في بمصر الحنابلة و للحجاوي؛)) الإقناع متن عن القناع كشاف(( و ؛)) المقنع من المختصر المستنقع . الفقه في وكلها)) المنتهى لشرح النهى أولي دقائق(( 9 /238. ) (8) كشاف القناع ( 2/31 ). (01) خليل (- 22 ه) تعلم. الجند زي يلبس كان. محقق مالكي فقيه. الجندي الدين، ضياء موسى، بن إسحاق بن خليل هو .بالطاعون وتوفي. بمكة جاور. مالك مذهب على الإفتاء وولي القاهرة، في جامع شرح(( و شروحهم؛ غالب تدور وعليه الفقه في المالكية عمدة وهو)) المختصر: ((تصانيفه من ))المناسك(( و ؛)) التوضيح(( وسُاه الحاجب؛ ابن مختصر به شرح)) الأمهات 2 /9 . ) (00) مختصرخليل ( 8 ). (02) القاضي عبد الوهاب (1 2 - 322 ه) من أديب، فقيه، المالكي، البغدادي، الثعلبي، محمد، أبو أحمد، بن نصر بن علي بن الوهاب عبد هو " و المالكية، فقه في" التلقين: " تصانيفه من، القضاء وولي. بها وأقام ببغداد، ولد. المالكية فقهاء

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 01 قال الدسوقي(03) :ثَلاَثَةٌ مجُْمَعٌ عَلَي ْهَا وَهييَ الإْيحْرَامُ وَالْوُقُوفُ وَالطَّوَافُ وَأَمَّا السَّعْيُ فَالْمَشْهُورُ أَنَّهُ رُكْنٌ (04) . إذَا وَالحَْلْقُ وَالسَّعْيُ، وَالطَّوَافُ، وَالْوُقُوفُ، الإْيحْرَامُ،: مسَْسَةٌ الحَْجِّ أَرْكَانُ : وعند الشافعية أَيْضًا الْعُمْرَةي فيي أَرْكَانٌ الْوُقُوفي سيوَى وَمَا بيدَمٍ، تُُْب َرُ وَلاَ نُسُكًا جَعَلْنَاهُ (0 ) . الحج أربعة ، وذكر منها الإحرام وكذلك عد البهوتي الحنبلي أركانَ (02). انْتيهَاءً الر كْني حُكْمُ وَلَهُ ، ابْتيدَاءٍ شَرْطُ الإْيحْرَامُ ف:: المذهب الحنفيوأما (09) . الخلاف مسائل على الأشراف" و ،" المدونة شرح" و ،" مالك لمذهب النصرة" و ،" المسائل عيون 3 /114 ). (01) التلق في الفقة المالكي (0 /90) . (03) الدسوقي (- 0211 ه) تعلم. بمصر دسوق أهل من والفقه، العربية علماء من مالكي فقيه. الدسوقي عرفة بن أحمد بن محمد هو من، ))دهره وفريد عصره محقق هو(( النور شجرة صاحب قال. بالأزهر ودرس بالقاهرة، وتوفي وأقام شرح على حاشية(( و المالكي؛ الفقه في خليل، مختصر على الكبير الشرح على حاشيته: ((تصانيفه .العقائد في)) البراهين أم لمقدمته السنوسي 1 0،232 . ) (04) حاشية الدسوقي (2 /20) . (0 )مغ المحتاج (2 /294) . (02)كشاف القناع ( 2/420 ). (09)الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2 /3 ) .

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 00 قال ابن عابدين(08) : (ق َوْلُهُ وَهُوَ شَرْطُ ابْتيدَاءٍ ) حَتَّّ صَحَّ ت َقْدييمُهُ عَلَى أَشْهُري الحَْجِّ وَإينْ كُريهَ كَمَا سَيَأْتيي و(ق َوْلُهُ حَتَّّ لَْ يََُزْ إلَْ ) ت َفْرييعٌ عَلَى شَبَهيهي بيالر كْني ي َعْنيي أَنَّ فَائيتَ الحَْجِّ لاَ يََُوزُ لَهُ اسْتيدَامَةُ الإْيحْ رَامي ، بَلْ عَلَيْهي التَّحَل لُ بيعُمْرَةٍ وَالْقَضَاءُ مينْ قَابيلٍ كَمَا يَأْتيي، وَلَوْ كَانَ شَرْطًا محَْضًا لجََازَتْ الايسْتيدَامَةُ اه . إحْرَامُهُ بَطَلَ ت َعَالىَ بياَللَّهي وَالْعييَاذُ ارْتَدَّ ثمَُّ أَحْرَمَ لَوْ أَنَّهُ مينْ الل بَابي شَرْحي فيي مَا أَيْضًا عَلَيْهي وَي َت َفَرَّعُ الن ِّيَّةي اشْتريَاطي مينْ قَدَّمْنَاهُ مَا وَكَذَا اه ليلصَّلاَةي كَالطَّهَارَةي الحَْقييقييَّ الشَّرْطَ ت ُبْطيلُ لاَ فَالرِّدَّةُ وَإيلاَّ عَبْدٍ أَوْ صَبييٍّ عَنْ الْفَرْضي سُقُوطي عَدَمي مينْ مَرَّ مَا وَكَذَا نييَّةٍ إلىَ يحَْتَاجُ لاَ الْمَحْضُ وَالشَّرْطُ فييهي، الصَّبيي يََُدِّدْهُ لَْ مَا عَتَقَ أَوْ ف َب َلَغَ أَحْرَمَ (21). غلبةُ شبهةي الركنية على الإحرام من –رحمه الله –والذي يظهر من كلام ابن عابدين . شبه واحد بالشرط واقتصر على وجه ؛ لأنه عد دَ وجوهَ الشبه في الركنية ، الشرطية ورة آنفا على ركنية الإحرام الإجماع من خلال المذاهب الأربعة المذكمما سبق يبدو لنا . كما هو الشأن في المذهب الحنفي، ولو انتهاء حج لل (08) ابن عابدين (0089 - 0242 ه) في الحنفية وإمام الشامية، الديار فقيه كان. دمشقي. عابدين العزيز عبد بن عمر بن أمين محمد هو . عابدين ابن بحاشية المشهور)) المختار الدر على المحتار رد(( صاحب. عصره 2 2 . ) (21) الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2 /3 2) .

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 02 .مدينة جدة تعريفها ، وتاريخها : المبحث الثاني .تعريف مدينة جدة : المطلب الأول جدة هي محافظة سعودية بمنطقة مكة المكرمة غرب المملكة وتقع في منتصف ساحل البحر الأحمر الشرقي، تلقب بعروس البحر الأحمر وتعد العاصمة الاقتصادية والسياحية وتعد الأولى من حيث للمملكة العربية السعودية تشتهر بكثرة ناطحات السحاب فيها نسمة، تعت جدة ثاني أكبر مدن المملكة العربية السعودية بعد العاصمة الرياض (20) . .نبذة تاريخية عن مدينة جدة : المطلب الثاني مجموعة من الصيادين سنة على أيدي كانت تستقر فيها بعد الانتهاء من رحلات الصيد، ثم جاءت قبيلة قضاعة إلى جدة قبل التحول التاريخي لمدينة جدة كان في عهد . سنة فأقامت فيها وعرفت بها م عندما أمر بتحويلها لميناء لاستقبال حجاج لا تزال جدة إلى اليوم المعبر الرئيس لحجاج . بحر المتجهين لأداء الحج في مكة المكرمةال .البحر والجو والكثير من حجاج البر نَّت جدة بشكل سريع خلال العقدين الأخيرين من القرن العشرين مما جعلها مركزا ائع غير النفطية للمال والأعمال في المملكة العربية السعودية ومرفأ رئيسيا لتصدير البض ولاستيراد الاحتياجات المحلية تملك مدينة جدة مكانة اقتصادية كبيرة جداً مما جعل 014 .ناطحة سحاب تحت البناء كما يوجد فيها مقرات البنوك العالمية (20) D/%wiki /org. wikipedia .ar://http .الحرة موسوعة ويكيبيديا

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 03 : تسمية جدة لأصل : راء عديدة ومنهاآة ثمو ، الممتدجاء أن معنى كلمة جدة الطريق الواسع :آراء هي ةتسمية مدينة جدة ثلاث يقال أن جدة سُيت باسم شيخ قبيلة قضاعة وهو جدة بن جرم بن : بكسر الجيم .ريان بن حلوان بن علي بن إسحاق بن قضاعة تي تعني بالعربية المدينة هو جُدة ال يقال أيضاً إن أصل التسمية لهذه: بضم الجيم وهي التسمية التي يذكرها ياقوت الحموي في معجم البلدان وابن بطوطة في ،شاطئ البحر .رحلته ينسب ). بمعنى والدة الأب أو الأم(هناك رأي يقول أن الاسم هو جَدة : بفتح الجيم في هذه المدينة التي نزلت إليها سكان المدينة التسمية لأم البشر حواء التي يقولون أنها دفنت توجد . من الجنة بينما نزل جدنا آدم في الهند والتقيا عند جبل عرفات ودفنت هي في جدة مقبرة في المدينة تعرف باسم مقبرة أمنا حواء (22) . (22)D/%wiki /org. wikipedia .ar://http9%D%AC9%D%AF9%A8 . موسوعة ويكيبيديا الحرة

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 04 . اني للحج والعمرةالميقات المك :المبحث الثالث .وشرع ا تعريف الميقات لغة : المطلب الأول :في اللغة 00 . جمعت لوقتها يوم القيامة: قيلو . جعل لها وقت واحد للفعل في القضاء بين الأمة :يع أي موقتا .مقدرا الإحرام في الحج والصلاة عند دخول وقتهابمعنى أوجب عليهم " وَق ت " وقد يكون (21). :أما في الشرع ، الصلاة كمواقيت زمان، من حدد أي به وقت ما والميقات ميقات جمع: المواقيت وقت: يقال ، القياس غير على وقت جمع المواقيت: ويقال الإحرام، كمواقيت مكان أو والتوقيت حده بين إذا: ووقته بوقته الشيء (23) . ) ومكانهاالعبادة زمن ( : وعر ف في حاشية الجمل بأنه (24). ). مخَْصُوصَةٍ ليعيبَادَةٍ مُعَي َّنَةٌ وَأَزْمينَةٌ مَوَاضيعُ (: بأنه ي البهوتي الحنبل عر فهو (2 ) (21) انظرلسان العرب ( 2/012 – 019 . ) (23) البناية شرح الهداية (2 /9) . (24) حاشية الجمل على شرح المنهج (2 /184) . (2 )كشاف القناع ( 2/188 ).

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 05 المواقيت المكانية: المطلب الثاني(22) . الحليفة ذو) : الأول: (مسسة المواقيت (29) وهو ميقات أهل المدينة وهو المسمى عند الناس اليوم أبيار علي . ويكاد عمران –آبار علي –سمى الآن يو : البسام عن ميقات ذو الحليفة يقول الشيخ يصل إليها وتبلغ -الآن –المدينة المنورة المسافة من ضفة وادي الحليفة إلى المسجد النبوي ثلاثة عشر كيلاً . ومن تلك الضفة إلى مكة المكرمة عن طريق - وادي الجموم – أربعمائة وثمانية وعشرين كيلاً (28). الجحفة) : الثا (11) وهي ميقات أهل الشام . ( 22) انظر: تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي (2 / ) ، مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (1 /11) ،المجموع شرح المهذب (2 /081) ،الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي (1 /323) ،التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب (0 /21) . (29) الحليفة : بالتصغير. ذو الحليفة: قرية بينها وبين المدينة ستة أميال أو سبعة، منها ميقات أهل المدينة، وهى من مياه بنى جشم . 0 /321 ) . (28) تيسير العلام شرح عمدة الأحكام ( 2 /8 . ) (11) الجُحْفَةُ : بالضم ثم السكون، والفاء: كانت قرية كبيرة ذات منبر على طريق المدينة من مكة على أربع مراحل، وهي ميقات أهل مصر والشام إن ل يمر وا على المدينة، فإن مر وا بالمدينة فميقاتهم ذو الحليفة، وكان اسُها مهيعة، وإنَّا سُيت الجحفة لأن السيل اجتحفها وحمل أهلها في بعض الأعوام، وهي الآن خراب، وبينها وبين ساحل الجار نحو ثلاث مراحل، وبينها وبين أقرن موضع من البحر ستة أميال، وبينها وبين المدينة ست مراحل . 0 /104) .

لغير أهلها دراسة فقهية مقارنة الإحرام من جدة 06 وه ي الآن خراب ويحرم الناس من: يقول الشيخ البسام رابغ : مدينة كبيرة فيها الدوائر والمرافق والمدارس الحكومية وتبعد عن مكة المكرمة عن طريق وادي الجموم- مائة وستة ثمانين كيلاً . ويحرم من رابغ أهل لبنان وسوريا والأردن وفلسطين ومصر والسودان وحكومات المغرب الأربع وبلدان أفريقيا وبعض المنطقة الشمالية في المملكة العربية السعودية(10). المنازل قرن) : الثالث (12) وهو ميقات أهل نجد وهو المسمى اليوم السيل . وهذا الميقات اشتهر اسُه: يقول الشيخ البسام الآن بالسيل الكبير ومسافته من بطن الوادي إلى مكة المكرمة ثمانية وسبعون كيلو ومن المقاهي والأمكنة التي اعتاد الناس أن يحرموا منها مسسة وسبعون كيلو - والسيل الكبير الآن قرية كبيرة فيها محكمة وإمارة وجميع الدوائر والمرافق والخدمات والمدارس المنوعة. أهل نجد وحاج الشرق كله من أهل الخليج والعراق وإيران -ويحرم من قرن المنازل وغيرهم. وادي محرمو : هذا هو أعلى "قرن المنازل " وهو قرية عامرة فيها مدرسة وكان لا يحرم منه إلا قلة حتّ فتحت حكومتنا طريق الطائف - مكة المار بالهدا وجبل الكرى فصار محرماً هاماً مزدحماً فبنت فيه الحكومة مسجداً كبيراً جداً له طرقه المسفلتة الداخلة والخارجة ومواقف السيارات ومكان الراحة وأمكنة الاغتسال ودورات المياه بأح دث تصميم وبناء لهذا المحرم الها م. وهو لا يعتبر ميقاتاً مستقلاً من حيث الاسم لأنه فرع قر ن المنازل ويبعد عن مكة بخمسة وسبعين كيلاً . ولولا كثرة تعرجات جبل كرا لكان عن مكة نحو ستين كيلاً فقط . ويحرم منه من يحرم من الميقات الذي في أسفله ويزيد بحجاج الطائف وحجاج جنوب المملكة الحجازي وحجاج اليمن الحجاز ي(11) . (10) تيسير العلام شرح عمدة الأحكام ( 2 /8 . ) (12)قرن المنازل ، جبيل قرب مكة يحرم منه حاج نجد. معجم البلدان (4 /212) . (11) تيسير العلام شرح عمدة الأحكام ( 2 /00 . )