صلاة الآيات عدا آية الكسوف والخسوف دراسة حديثية فقهية

دراسة حديثية فقهية - 71 - ): رأيت أبي إذا كان ريح133قال عبد الله بن الإمام أحمد أو ظلمة أو أمر يفزع الناس منه يفزع إلى الصلاة كثيرًا والدعاء حتى ينجلي ذلك وأحسب أني رأيته فعل ذلك في الكسوف. ) في باب ذكر الصلاة عند حدوث 314/5وقال ابن المنذر الآيات سوى الكسوف من الزلازل وغير ذلك: وممن رأى الصلاة عند الزلزلة: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه. وقال أحمد: يصلى عند الزلزلة جماعة ثماني ركعات في أربع سجدات كالصلاة في الكسوف. وقال أبو ثور: كسوف الشمس والقمر من الآيات فكل آية تخاف عندها صلوا حتى يكشفها الله. ): ولهذا شرع 535/17وقال شيخ الإسلام ابن تيمية عند الكسوف الصلاة الطويلة والصدقة والعتاقة والدعاء لدفع العذاب وكذلك عند سائر الآيات التي هي إنشاء العذاب كالزلزلة وظهور الكواكب وغير ذلك. ): وقوله: (يخوف الله بهما عباده) كقوله تعالى: 445/5وقال ] 59[ )ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ( عند الآيات عمومًا مثل تناثر الكواكب والزلزلة وغير ذلك والتخويف إنما يكون بما نصوص القائلين بمشروعية صلاة الآيات

صلاة الآيات - 72 - هو سبب للشر المخوف كالزلزلة والريح العاصف وإلا فما وجوده كعدمه لا يحصل به تخويف ): وتصلى صلاة الكسوف لكل آية 442/4وقال كالزلزلة وغيرها، وهو قول أبي حنيفة، ورواية عن أحمد، وقول محققي أصحابنا وغيرهم. ): إذا 258-255/5وقال الشيخ العلامة ابن عثيم وُجدت آية تخويف كالصواعق، والرياح الشديدة، وبياض الليل، وسواد النهار، والحمم، وغير ذلك فإنه لا تصلى صلاة الكسوف إلا الزلزلة، فإنه إذا زلزلت الأرض فإنهم يصلون صلاة الكسوف حتى تتوقف. والمراد بالزلزلة: الزلزلة الدائمة. وهذه المسألة اختلف فيها العلماء على أقوال ثلاثة: القول الأول: ما مشى عليه المؤلف أنه لا يصلى لأي آية تخويف إلا الزلزلة. كانت توجد في عهده الرياح العواصف، والأمطار ×وحجة هؤلاء أن النبي الكثيرة، وغير ذلك مما يكون مخيفًا ولم يصل. وأما الزلزلة فدليلهم في ذلك أنه روي عن عبد الله بن عباس، وعلي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهم ـ: أنهما كانا يصليان للزلزلة، فتكون حجة الصلاة في الزلزلة هي فعل الصحابة. « :×القول الثاني: أنه لا يصلى إلا للشمس والقمر؛ لقوله فصلوا وما يروى عن ابن عباس أو علي فإنه ـ إن صح ـ اجتهاد في مقابلة ما ورد عن من ترك الصلاة للأشياء المُخيفة.×النبي وهذا الأخير هو اختيار شيخ الإسلام القول الثالث: يصلى لكل آية تخويف...

دراسة حديثية فقهية - 73 - .)1(ابن تيمية -رحمه الله-، له قوة عظيمة، وهذا هو الراجح والحجة في ذلك: وفيه أنه جمع ، حبر الأمة وترجمان القرآنرضي الله عنهما-–الأثر عن ابن عباس الناس وصلى بهم جماعة، وفيهم الصحابة وكبار التابعين في البصرة وجاء في بعضها: عن عبد الله بن الحارث، قال: زلزلت الأرض ليلاً فقال ابن عباس: لا أدري هل وجدتم ما وجدت قالوا: نعم قد وجدنا، فانطلق من الغد، فصلى بهم... وفيه قال ابن عباس: هكذا صلاة الآيات. وهو أثر صحيح، صححه البيهقي وابن رجب وابن حجر، واحتج به شيخ الإسلام ابن تيمية كما تقدم، وهذا أصح شيء في هذا الباب، والحجة القوية لمن قال بها. رضي الله عنهما- على إثبات شرعية صلاة – ووجه الاحتجاج بفعل ابن عباس الآيات من طريقين: الأول: أنه فعل هذا جماعة بمحضر الصحابة الذين كانوا بالبصرة، وهو أميرها. وهذا ليس من باب قول الصحابي، بل أرفع من ذلك وأقوى، فهو إلى الإجماع .)2(السكوتي أقرب قال ابن القيم: وإن لم يخالف الصحابي صحابيًا آخر، فإما أن يشتهر قوله في الصحابة أولا يشتهر، فإن اشتهر فالذي عليه جماهير الطوائف من الفقهاء أنه إجماع وحجة ): 195/5 تنبيه: الطبعة الأولى ليس فيها عبارة (وهو الراجح)، وفي طبعة دار ابن الجوزي )1( جاءت هذه العبارة، وقد أضافها الشيخ بعد قراءة الكتاب للتصحيح ) في مبحث 132)، و 188/1« )2( الإجماع، فصل: إذا قال بعض الصحابة قولاً فانت

صلاة الآيات - 74 - .)1( دليلاً على حجية قول الصحابي إذا اشتهر ولم يخالف 46 ثم أقام ابن القيم حضرته لما- عنه الله رضي -الخطاب بن عمر المؤمنين لأمير حصل ما يشبه وهذا -: عليهم الله رضوان الصحابة من بمحضر- عنه الله رضي -قال طعن بعدما الوفاة »الصلاة ترك لمن الإسلام في حظ لا« -عنه الله رضي -عمر أثر القيم ابن وتلميذه تيمية ابن الإسلام شيخ عد وقد .)2(الصحابة إجماع من هذا ) وأورد ابن القيم احتمالات عدة لقول الصحابي إذا اشتهر ولم 150/4« )1( يخالف غيره، ذكرها في الدليل الثالث والأربعين على حجية قول الصحابي، وهي .×- أنه قد سمعه من النبي1 - أنه قد سمعه ممن سمعه منه2 - أن يكون فهمه من آيات الله فهماً خفيًا 3 - أن يكون قد اتفق عليه ملؤهم ولم ينقل إلينا إلا قول المفتي به وحده4 - أن يكون لكمال علمه باللغة ودلالة اللفظ على الوجه الذي انفرد به عنّا، أو لقرائن حالية 5 ومشاهدة أفعاله×اقترنت بالخطاب، أو لمجموع أُمور فهموها على طول الزمان من رؤية النبي وأحواله وسيرته وسماع كلامه والعلم بمقاصده وشهود تنزيل الوحي ومشاهدة تأويله بالفعل، فيكون فهم ما لا نفهمه نحن، وعلى هذه التقارير الخمسة تكون فتواه حجة يجب اتباعها. - أن يكون فهم ما لم يرده الرسول واخطأ في فهمه، والمراد غير ما فهمه، وعلى هذا التقدير لا 6 يكون قوله حجّة ومعلوم قطعًا أنّ وقوع احتمال من خمسة أغلب على الظن من وقوع احتمال واحد معين، وذلك يفيد ظنًا غالبًا قويًا على أنّ الصواب في قوله دون ما خالفه من أقوال مَن بعده، وليس المطلوب إلاّ الظنّ الغالب والعمل به متعينّ، ويكفي العارف هذا الوجه. )، من طريق عروة بن الزبير . ومحمد بن نصر في 82 الأثر أخرجه مالك )2( )، من طريق ابن أبي مليكة جميعًا عن المسور بن مخرمة 894/2« عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيه قصة. وأخرجه محمد بن ن ) من طريق الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس به.893/2( قال شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان أدلة كفر تارك الصلاة « :)75(ص

دراسة حديثية فقهية - 75 - الكسوف صلاة من- عنهما الله رضي– عباس ابن فعله ما إن: يقال أن: الثاني نظائر له وهذا، الرفع حكم له فيكون، فيه والاجتهاد للرأي مجال لا مما الزلزلة عند .)1(معروفة وقد استدل بعض أهل العلم في هذه المسألة بأدلة موضع اختلاف، وهي: ×أولاً: القياس على صلاة الكسوف بجامع العلة المنصوص عليها، وهي قوله ).إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف بهما عبادهفي الكسوف ( تخاف فكل آية، من الآياتقال ابن المنذر: قال أبو ثور: كسوف الشمس والقمر عندها صلوا حتى يكشفها الله. ): قالت طائفة: يصلى استدلالا بأن 314/5وقال ابن المنذر فكذلكالنبي لما قال: (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف بهما عباده..)، إذ كلها الزلزلة، وما أشبه ذلك من آيات الله يصلى عندها كما يصلى عند الكسوف .آيات ) في كتاب الكسوف: باب من صلى 343/3وقال البيهقي على صلاة الخسوف.قياسًا في الزلزلة بزيادة عدد الركوع والقيام ): أحمد قال: يصلى للزلزلة الدائمة لأن 239/1وقال ابن قدامة الكسوف بأنه آية يخوف الله بها عباده، والزلزلة أشد تخويفًا فأما الرجفة علل ×النبي = الصلاة إسلام لمن لم يصل « :)50 وقال العلامة ابن القيم في كتاب عمر ) وقد أدخل ابن عبد البر في كتابه التقصي عدة 190/1 قال السيوطي )1( أحاديث من ذلك مع أن موضوع الكتاب للمرفوعة منها حديث سهل بن خيثمة في صلاة الخوف، وقال في التمهيد: هذا الحديث موقوف على سهل مثله لا يقال من قبل الرأي.

صلاة الآيات - 76 - فلا تبقى مدة تتسع لصلاة ): وقد استحب قوم الصلاة للزلزلة 155/1وقال ابن رشد على كسوف القمر والشمس لنصه عليه قياسًا والريح والظلمة وغير ذلك من الآيات على العلة في ذلك وهو كونها آية، وهو من أقوى أجناس القياس عندهم لأنه × .قياس العلة التي نص عليها :×): وقوله445/5وتقدم قول شيخ الإسلام ابن تيمية ]59[ )ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ((يخوف الله بهما عباده)، كقوله تعالى: ولهذا كانت الصلوات مشروعة عند الآيات عمومًا مثل تناثر الكواكب والزلزلة .)1(وغير ذلك وقد اعترض عليه: بأنه لا قياس في العبادات، والجواب عنه ما يأتي: : الاستدلال بالقياس في هذه المسألة صرح به علماء أعلام كأبي ثور والبيهقي أولا وابن رشد، وكذا أشار له ابن قدامة وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهما كما تقدم قبل قليل، وسيأتي توجيه استدلالهم هذا، وبيان مرادهم فيه. : القول بأنه ( لا قياس في العبادات) بإطلاق مجانب للصواب.ثانيًا فقد اختلف الفقهاء والأصوليون في تحرير موطن النزاع، وبيان مجال هذه القاعدة: هل الخلاف واقع في إثبات أصل العبادة بالقياس أو فروعها وأحكامها؟ ولذا ترى: ): وعنه يصلى لكل آية ذكره الشيخ تقي الدين قول المحققين 199/2 قال ابن مفلح )1( من العلماء لأنه عليه السلام علل الكسوف بأنه آية وهذه صلاة رهبة كما أن صلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء.

دراسة حديثية فقهية - 77 - .)1(بعض الأصوليين يثبت القياس في العبادات وينسبه للجمهور .)2(والبعض الآخر لا يثبت القياس في العبادات وينسبه أيضًا للجمهور وقد طالعت مظان هذه المسألة في كتب الأصول، فوجدت أكثر كلام الأصوليين في هذا المقام عن أثبات القياس في الشرعيات مطلقًا ويخصون بعض الشرعيات .)3(كالحدود والكفارات والرخص بخلاف خاص لاشتهار المخالفة عن الحنفية أما القياس في قسم العبادات، فالقليل من الأصوليين من يفرده بخلاف مستقل . )4(عن مجمل الشرعيات وقد ذهب جماعة من المحققين إلى أن المراد بـ قاعدة (لا قياس في العبادة) أي لا قياس في أصول العبادات أي في إثبات عبادة جديدة. )، والأستاذ عبد الكريم النملة في كتابه 639 ذكره البع )1( )، وغيرهما1948/4« ذكر ذلك الباحث حمود بن محمد عامر مباركي رسالة ماجستير في الجامعة الإسلامية بعنوان (ما )2( الباب الأول: في القياساختلف في إجراء القياس فيه عند الأصوليين) وقسم رسالته إلى بابين: ، والباب الثاني: في القياس في الأسباب والشروط والموانع في الحدود، والكفارات، والتقديرات والرخص، ولم يتعرض للعبادات. ): حيث ذكر ما اختلف في 338وكذا صنع الشيخ الشنقيطي جريان القياس فيه ولم يذكر العبادات. ): يجري في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات خلافًا 30/3 قال السبكي )3( لأبي حنيفة لنا أن أدلة القياس دالة على جريانه في الأحكام الشرعية مطلقًا من غير فصل بين باب وباب. )، 632)، و 106/2« )4( )، و 157/2)، و 601-584/2و )، و 352)، و 32-1القياس )، و44)، و51/5المحيط )، و 639)، و 536(ص ).144،139القياس

صلاة الآيات - 78 - أما القياس في أحكام العبادة وفروعها على عبادة أخرى فهو جائز وواقع بكثرة في كلام الفقهاء كما سيأتي بيانه. إلى يومنا وهلم جرًّا استعملوا ×قال المزني: الفقهاء من عصر رسول ا المقاييس في الفقه في جميع الأحكام في أمر دينهم، وأجمعوا بأن نظير الحق حق، ونظير الباطل باطل، فلا يجوز لأحد إنكار القياس، لأنه التشبيه بالأمور والتمثيل عليها المُحرم عن لبس القميص ×ونقله ابن القيم ثم قال: ومن ذلك: نهي النبي والسراويل والعمامة والخفين، ولا يختص ذلك بهذه الأشياء فقط، بل يتعدى النهي .)1(إلى الجباب والأقبية والطاقية والجوربين والتبان، ونحوه وقال البعلي: يجري القياس في العبادات والأسباب والكفارات والحدود .)2(والمقدرات عند أصحابنا والشافعية خلافًا للحنفية وقال العلامة ابن عثيمين -في مسألة الاشتراط في الاعتكاف قياسًا على الاشتراط في الحج-: المراد بقول أهل العلم لا قياس في العبادات، أي: في إثبات عبادة مستقلة، أما شروط في عبادة وما أشبه ذلك، مع تساوي العبادتين في المعنى فلا بأس به، وما زال العلماء يستعملون هذا، كقولهم تجب التسمية في الغسل والتيمم قياسًا على الوضوء. وقال أيضًا: بتتبعنا لأقوال العلماء -رحمهم الله- في هذه المسألة أنه لا قياس في .)3(إثبات أصل العبادة، أما في إثبات بعض شروطها وواجباتها فهم يقيسون كثيرًا ).207 – 205 / 1)، و66/2« )1( )، وحمل كلام البعلي وغيره على أحكام وفروع639« )2( )، و 144،139العبادة لا أصولها، ينظر )، وشرح الشيخ 425العبادات حكمه وأثره ).639سعد الشثري ع )، وانظر 524/6« )3( والأصول) على موقع (جامع شيخ الإسلام ابن تيمية) على شبكة المعلومات

دراسة حديثية فقهية - 79 - فإن اعترض بأن الاستدلال بالقياس هنا وقع في إثبات عبادة جديدة فالجواب: إثبات أصل شرعية صلاة الآيات حاصل بأثر ابن عباس -رضي الله عنه-، ويحمل استعمال القياس هنا على صفتها وحكمها لا أصلها. ): مسألة فعلى القول بأنه 258-255/5قال الشيخ محمد يصلى لكل آية تخويف، فهل ذلك على سبيل الوجوب كالكسوف؟ الجواب: مقتضى القياس أن ذلك واجب، ولكن لا أظن أن ذلك يكون على سبيل الوجوب اهـ. ومن أمثلة قياسهم في صفة العبادة وأحكامها دون أصلها، قياسهم العقيقة على الأضحية في الصفة والأحكام. ): جمهور الفقهاء أنه يجتنب في 321/4قال ابن عبدال العقيقة من العيوب ما يجتنب في الأضحية، ويؤكل منها ويتصدق ويهدى للجيران. ): حكم العقيقة حكم الأضحية في 400/13وقال ابن قدامة سنها، ويمنع فيها من العيب ما يمنع فيها، ويستحب فيها من الصفة ما يستحب اهـ .لأنها تشبهها فتقاس عليهافيها... وإنما طال الكلام في مسألة القياس في العبادات لأهميتها وأهمية تحرير موطن النزاع فيها، وعلاقتها الوثيقة بموضوع البحث. = وكذا ذكر لي الشيخ عياض السلمي الأستاذ بكلية الشريعة عندما سألته عن هذه المسألة، قال لي: الصواب أنه لا قياس في إثبات عبادة جديد أما تفاصيل العبادة وفروعها فيصح فيه القياس وهو رضي الله عنهما- مما لا مجال للرأي فيه، –موجود. ثم قال لي: الصواب عندي أن فعل ابن عباس في هذا. انتهى.×وأن لديه مستندًا عن النبي

صلاة الآيات - 80 - ثانيًا: إن من الآيات التي يخوف الله بها عباده ما هو أعظم من آية الكسوف تخويفًا، كالزلزلة العظيمة والظلمة الشديدة في النهار ونحو ذلك، فإذا شرعت الصلاة لأجل آية الكسوف، فمن باب أولى أن يصلى لتلك الآية. ): أحمد قال: يصلى للزلزلة الدائمة لأن 239/1قال ابن قدامة والزلزلة أشد تخويفًا علل الكسوف بأنه آية يخوف الله بها عباده، ×النبي ) في سرد أدلة القائلين 256/5قال الشيخ ابن عثيم بمشروعيتها: إن الكربة التي تحصل في بعض الآيات أشد من الكربة التي تحصل في الكسوف اهـ. هذه أشهر وأقوى أدلة القائلين بمشروعية صلاة الآيات واستحبابها، وقد اُستدل أيضًا بأدلة أخرى عامة تدخل فيها صلاة الآيات وغيرها، وهي: »« :×أن النبي- ): وإن كان الحديث 257/5قال الشيخ ابن عثيم ]45[ )ﮰ ﮱ ﯓ( لكنه مقتضى قوله تعالى: )1(ضعيفًا - أنها فعل خير ليس فيه ما يمنعه في أصول الشريعة. ) على مشروعية الصلاة عند 96/5استدل بهذا ابن حزم الظاهري كل آيةالآيات، قال: يصلى لكسوف الشمس ولكسوف القمر جماعة، ولو صلى عند ، وإن شاء صلى ركعتين ويسلم ثم لأنه فعل خيرتظهر من زلزلة أو نحوها لكان حسنًا .)2(الآياتركعتين ويسلم هكذا حتى ينجلي الكسوف في الشمس والقمر و )، وقال عنه ابن حجر: حسن.16 الحديث تقدم تخريجه (ص )1( تنبيه: مذهب ابن حزم كمذهب أبي حنيفة في صفة صلاة الكسوف، وهو أنه ليس لها صفة )2( مخصوصة، بل تصلى على صفة الصلاة المعتادة كصلاة السنة الراتبة

دراسة حديثية فقهية - 81 - الجواب عن أدلة القائلين بعدم مشروعيتها أقوى ما استدل به القائلون بعدم مشروعية هذه الصلاة، وأشهر أدلتهم ما نقله ) عن الإمام الشافعي قال: 93/2الحافظ ابن حجر أمر بالصلاة عند شيء من الآيات ولا أحدًا من خلفائه ×لا نعلم أن رسول ا غير الكسوفين. اهـ ): ولا يصلي لغير الكسوف من الآيات 239/1وقال ابن قدامة ولا عن أحد من خلفائه. وقد ثبت أن الزلزلة وقعت في ×لأنه لم ينقل عن النبي عهد عمر -رضي الله عنه- كما تقدم ولم يصل لها بل خطب الناس وذكرهم. والجواب عن ذلك فيما يأتي: استدلال فيه نظر، لأنه لم يكن في عهده ×: الاستدلال بعدم فعل النبيأولا من الآيات العظيمة التي يخوف الله بها عباده كالزلزلة والظلمة الشديدة سوى × الكسوف من وجه ×): لم يأت عن النبي 418/2قال ابن عبدال صحيح أن الزلزلة كانت في عصره ولا صحت عنه فيها سنة وقد كانت أول ما كانت في الإسلام على عهد عمر. ): وأما ما ذكر من أن 257/5وقال الشيخ ابن عثيم كانت توجد في عهده العواصف، وقواصف الرعد، فإن هذا لا يدل على ×النبي ما قلنا؛ لأنه قد تكون هذه رياحًا معتادة، والشيء المعتاد لا يخوِّفُ وإن كان شديدًا، فمثلاً في أيام الصيف اعتاد الناس أن الرياح تهب بشدة وتكثر، ولا يعدُّون هذا شيئًا مخيفًا. صحيح أنه أحيانًا قد توجد صواعق عظيمة متتابعة تخيف الناس، فهل الصواعق كهذه؟ لا يستطيع أحد أن يثبت أن هناك صواعق في ×التي وقعت في عهد النبي

صلاة الآيات - 82 - خرجت عن المعتاد اهـ×عهد النبي سبحانه وتعالى- لبيان صدق –أما انشقاق القمر فهي آية ومعجزة أجراها الله ، وليس المقصود منها تخويف المؤمنين.×النبي ثانيًا: الأثر الوارد عن عمر-رضي الله عنه- في عدم صلاته للزلزلة. - يجاب عنه بما يأتي: كما تقدم- وفيه:– - أنها زلزلة خفيفة، وعليه يدل سياق الأثر 1 عن صفية بنت أبي عبيد قالت: زلزلت الأرض على عهد عمر حتى اصطفقت السرر وابن عمر يصلي فلم يدر بها ولم يوافق أحدًا يصلي فدرى بها فخطب عمر الناس. رضي الله عنه- ما أحس بها ولا درى. –فهذا ابن عمر -أن أداء الصلاة أحد الأمور المشروعة المستحبة عند الآيات، فإن أرادوا 2 صلوا وإن أرادوا تصدقوا واستغفروا ) في كتاب العتق، 2384،2383وقد بوب البخاري باب ما يستحب من العتاقة في الكسوف والآيات. في كسوف الشمس بالعتاقة. ×وأورد فيه حديث أسماء: أمر النبي وفي لفظ: كنا نؤمر عند الخسوف بالعتاقة. - أن عمر لم يبلغه ما بلغ ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين. 3 هذا على القول: إن فعل ابن عباس مما لا مجال للاجتهاد فيه، وأن ابن عباس لديه في ذلك.×مستند عن النبي

دراسة حديثية فقهية - 83 - : أسلم لكم صحة أثر ابن عباس المتقدم، لكنه خاص بالصلاةثالثًا: لو قال قائل عند الزلزلة فقط دون غيرها من الآيات، فيقتصر على الوارد فيه ولا يتجاوزه. وهذا الرأي هو المذهب عند الحنابلة كما تقدم. فالجواب عليه: رضي الله عنه- عقب صلاته، قال:(هكذا صلاة –يرد هذا قول ابن عباس الآيات). ولم يقل: (هكذا صلاة الزلزلة). e e e

دراسة حديثية فقهية - 85 - الفقهاء القائلون بمشروعية صلاة الآيات يذكرونها ضمن باب صلاة الكسوف، ولا يذكرون لها بابًا خاصًا ولا صفة تميزها عن الكسوف. فهي عندهم على صفة صلاة الكسوف، ولذا لم يفصلوا القول في صفتها لأن بابهما وباعثهما واحد. رضي الله عنه- حيث أداها على إحدى –وأصلهم في ذلك ما ثبت عن ابن عباس صفات صلاة الكسوف كما تقدم، وقد جاء في بعض الروايات التصريح بذلك قال عبد الله بن الحارث: زلزلت الأرض بالبصرة فقال ابن عباس: والله ما أدري .صلاة الكسوفأزلزلت الأرض أم بي أرض فقام بالناس فصلى يعني ) -في آخر باب صلاة الكسوف-: قال 146/2 قال ابن قدامة أصحابنا: يصلي للزلزلة كصلاة الكسوف. نص عليه وهو مذهب إسحاق وأبي ثور. ): ولا تصلى صلاة الكسوف لغيره 270/1وقال المجد ابن تيمية .)1(إلا للزلزلة ): وتصلى صلاة 442/4وقال شيخ الإسلام ابن تيمية الكسوف لكل آية كالزلزلة وغيرها اهـ في نسخة: للزلزلة الدائمة. )1( صفة صلاة الآيات

صلاة الآيات - 86 - وكذلك هو عمل المحدثين، فقد أورد الإمام أبو داود ): باب الصلاة عند الظلمة ضمن أبواب صلاة الكسوف.1189/148/2( ) باب ما قيل في الزلال1036/325/1وأورد الإمام البخاري والآيات قبيل كتاب صلاة الكسوف. - يأتي هنا أيضًا: )1(وبناء عليه فالخلاف المشهور الجاري في صفة صلاة الكسوف - فعلى القول بأن صلاة الكسوف إنما وقعت مرة واحدة، وصفتها ركعتان في 1 كل ركعة كما ثبت - وعلى القول بأنها صحت بعدة صفات، فتكون صلاة الآيات كذلك.2 وعلى الثاني يحمل الأثر المتقدم الوارد عن ابن عباس -رضي الله عنه-: أنه ص بهم في زلزلة كانت أربع سجدات فيها ست ركعات. ) عن الإمام 314/5وكذا تحمل الرواية التي نقلها ابن المنذر أحمد قال: يصلى عند الزلزلة جماعة ثماني ركعات في أربع سجدات كالصلاة في الكسوف. ) في صفة صلاة الكسوف: ومقتضى كلام 330/3قال ابن قدامة . اهـ)2(×أحمد أنه يجوز أن يصلى للكسوف على كل صفة رويت عن النبي الخلاف في صفة صلاة الكسوف وتفصيله مشهور معروف في كتب الفقه والحديث وقد أفرد )1( للكسوف ×بمصنفات وأبحاث خاصة منها تقدمت الإشارة إليه. ثم قال ابن قدامة: إلا أن اختياره من ذلك الصلاة على الصفة التي ذكرناها.... وهذا قول )2( إسحاق وابن المنذر وبعض أهل العلم قالوا: تجوز صلاة الكسوف على كل صفة صح أن النبي فعلها. قال ابن قدامة: وحكي عن إسحاق أنه قال: وجه الجمع بين هذه الأحاديث أن النبي × إنما كان يزيد في الركوع إذا لم ير الشمس قد انجلت، فإذا انجلت سجد، فمن هاهنا صارت× أكثر من ذلك×زيادة الركعات ولا يجاوز أربع ركعات في كل ركعة لأنه لم يأتنا عن النبي

دراسة حديثية فقهية - 87 - وتقدم أن هذا من باب القياس في أحكام العبادة وصفتها لا في أصلها، ومنه قياس العقيقة على الأضحية. تنبيه: فإن قيل شأن بعض الآيات التي يخوف الله به عباده شأن عظيم -كالزلزلة الشديدة والإعصار القاصف- لا يستطيع الناس معه صلاة الآيات جماعة، فكيف فالجواب عنه من وجوه:تقام صلاة الآيات في هذه الأحوال، رضي –- أنه يصلى للزلزلة الشديدة وإن سكنت، وهذا الذي فعله ابن عباس 1 الله عنه- حيث صلى للزلزلة من الغد بعدما توقفت كما تقدم، يصنع ذلك توبة وفزعًا إلى الله ورجاء أن يخفف الله آثارها وما تخلف عنها. ورغبة في أن يدفع الله عن المسلمين مثيلاتها وتبعاتها، لأنه من المعلوم المشاهد في الزلازل وقوع زلزلة شديدة ثم تستقر ثم تتبعها -أحيانًا- هزات قد تكون عنيفة .)1(يسميها أهل هذا الشأن (هزات ارتدادية - أنه في بعض الأحيان تكون الزلزلة مستمرة -وتسمى الرجفة -يمكن معها 2 الصلاة جماعة، وهذا الصورة هي التي أشار لها جماعة من فقهاء الحنابلة، ولذا قيدوا من شواهد ذلك ما نقلته وكالة الأنباء السعودية (واس) على موقعها على شبكة المعلومات، في )1( م2008 نوفم09هـ الموافق1429/11/ 11 - ضربت هزة ارتدادية متوسطة القوة اليوم المناطق التي دمرها الزلزال في إقليم بلوشستان الجنوبي الغربي الباكستاني. وقالت مصادر رسمية باكستانية: إن قوة الهزة سجلت أربع درجات على مقياس ريختر وشعر بها سكان منطقة زيارات والمناطق المجاورة لها بالإقليم دون أن ترد أي معلومات عن وقوع خسائر في الأرواح أو الأملاك. وأوضحت المصادر أن المناطق التي ضربها الزلزال المدمر يوم التاسع والعشرين من الشهر . هزة ارتدادية خفيفة ومتوسطة1300شهدت حتى الآن أكثر منالماضي في بلوشستان